（中国古代史专业论文）太平经价值观及其与农民起义的矛盾关系.pdf

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想，并根据自己的利益加以改造，使之成为革命的工具。但另一方面， 太平经 和农民起义之间又具有本质的不同。本文力图全面阐述太平经的主要价值观， 重点分析其中的矛盾思想及其与汉末农民起义的内在矛盾关系。 关键词：l ：太平经：价值观；矛盾思想；农民起义；矛盾关系 3 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t a st h ee a r l i e s tc l a s s i c so ft a o i s ms i n c es p r e a d ，t h el e a d i n gi d e o l o g yo fp e a c e s c r i p t u r e si sr e l i g i o u st h e o l o g ya n di d e a l i s m ，b u tt h e r ea r ea l s om a n yp o s i t i v ei d e a s t h ec o n t e n t so fi ta r en u m e r o u sa n dd i s o r d e r l y , b u tt h e r ei sa l lu n i f i e di d e o l o g yi nt h e b o o k t h e r ea r en o to n l yp o l i t i c a lt h o u g h t s ，i t sv a l u ea l s oi n v o l v e sv a r i o u sa s p e c t s ， s u c ha sp h i l o s o p h y , e c o n o m y , e s t h e t i c s ，m e d i c i n ea n ds oo n i tt a k e st h et a o i s m 勰t h e f o u n d a t i o n ，a b s o r b e dt h ey i ny a n ga n df i v ee l e m e n t st h e o r y ，t h ep a r t i a lt h o u g h t so f c o n f u c i a n i s ma n dm o h i s mi nc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a n de v e nt h et r a d i t i o n a i r e l i g i o u si d e a sa n dt h et h e o l o g yw i t c h c r a f t ，e v e n a l s ob l e n d e dt h ea c h i e v e m e n t so f n a t u r a ls c i e n c e ，s u c ha sa s t r o n o m y , m e d i c i n ea n ds oo n t h ev a l u e so fi tc o n t a i nn o t o n l yp o l i t i c a li d e o l o g y ，b u ta l s oi n v o l v ep h i l o s o p h y ，e c o n o m i c s ，a e s t h e t i c s ，m e d i c i n e a n d s o o n t h ep e a c es c r i p t u r e st a k e s “g a t h e rt h r e et oo n e ”a st h eb a s i ct h e o r y , t a k e s e s t a b l i s h i n gap e a c e f u ls o c i e t y ”a st h eo b j e c t i v e ，a d v o c a t e si n a c t i v ei ng o v e m a n c e ， e n j o yl i v e sa n d h a t ek i l l i n g i tp a y sg r e a ta t t e n t i o nt ol i v e sa n dm o r a lt r a i n i n g ，p r o p o s e dt h em e t h o d so fb e c o m i n g t oi m m o r t a l s i nt h em o r a lt h o u g h t , i ti n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt h et h e o r yo fg o o da n d e v i l _ b e a r i n gg u i l t ，e s p e c i a l l yv a l u e st h et h o u g h t so f h o n e s t ，f a i t h f u l ，l o y a la n d f i l i a l t h e r ea r eb o t hp r o g r e s s i v ei d e a sa n db a c k w a r dt h o u g h t sw h i c ha i ma tm a i n t a i n i n gt h e f e u d a ir u l e b e c a u s et h ef o r m a t i o no fp e a c es c r i p t u r e sh a se x p e r i e n c e dav e r yl o n gt i m e ，t h e a r e a sa n d a u t h o r sa r ev a r y i n g ，a n da d d i t i o n a l l ya b s o r b e dt h ea c h i e v e m e n t si n s c i e n c ea n dc u l t u r ea n do t h e ra s p e c t s ，a n de v e nt h et h o u g h t so ft h e o l o g yw i t c h c r a p t , t h ec o n t e n t so fi t a r ev e r yn u m e r o u sa n dd i s o r d e r l y , t h e r e f o r et h e r ea r em a n y c o n f l i c t i n ga n de v e nc o n t r a d i c t o r yi d e a s i tb o t ha d v o c a t e sr e s p e c ta n do b e yt ok i n g ， s t r e s s e sa v e r a g e ，o p p o s e se x p l o i t a t i o n ，b u ta l s om a i n t a i n st h ep r i v a t es y s t e mo f f e u d a l i s m ；b o t hs y m p a t h i z e sw i t ht h ep o p u l a c e ，b u ta l s o b e l i e v e st h ep o p u l a c e w i c k e d ；o p p o s i n g w a rw h i l ep u r s u i n gc h a n g e sf r o mo n ed y n a s t yt oa n o t h e r ； d e c l a r e sa l lp e o p l eb e i n ge q u a l ，b u ta l s oa d v o c a t e st h ev i e wt h a th o n o r a b l eo rh u m b l e o fo n e sl i f ei sd o o m e d t h e s ec o n t r a d i c t i o n ss h o wt h a tt h ep e a c es c r i p t u r e sh a sd u a l n a t u r e ，t h e r ea r eb o t hp r o g r e s s i v ei d e a sa n db a c k w a r dt h o u g h t sw h i c ha i ma t m a i n t a i n i n gt h ef e u d a ir u l e 4 山东大学硕士学位论文 s o m eo ft h ep r o g r e s s i v ei d e a sr e f l e c t e dt h ec i v i l i a n s a s p i r a t i o n sa n dd e m a n d s ， u s e dt ob eu s e da n dt r a n s f o r m e db yt h el e a d e r so fp e a s a n t su p r i s i n g t h e r e f o r e ，t h e r e a r ec o m p l e xr e l a t i o n s h i p sb 吐w e 朗p e a c es c r i p t u r e sa n dp e a s a n t su p r i s i n g t h e p e a s a n t sa b s o r b e dt h e s ep r o g r e s s i v et h o u g h t sa n dt r a n s f o r m e dt h e ma c c o r d i n g t ot h e i r o w nb e n e f i t s ，c h 锄g e dt h eb o o kt ot h er e v o l u t i o n a r yt 0 0 1 b u to nt h eo t h e rh a n d ，t h e r e a l ea l s os o m ee s s e n t i a ld i f f e r e n c e sb e t w e e nt h e m i nt h ea r t i c l e ，t h ea u t h o rt r i e dt o a n a l y z et h em a i nv a l u e so fp e a c es c r i p t u r e s ，f o c u s e do nt h ec o n t r a d i c t o r yt h o u g h t s a n dt h ei n t r i n s i cr e l a t i o n s h i p sw i t hp e a s a n t su p r i s i n g k e yw o r d s ：p e a c es c r i p t u r e s ，v a l u e s ，c o n t r a d i c t o r yt h o u g h t s ，p e a s a n t s u p r i s i n g ，c o n t r a d i c t o r yr e l a t i o n s h i p s 5 山东大学硕士学位论文 前言 一、太平经的成书及其性质 太平经是在东汉社会统治危机极其严重的历史背景下，为了挽救腐朽的 封建统治应运而生的。东汉中后期，社会矛盾日益激化，在经济、政治等社会各 方面都出现严重危机。土地兼并现象加剧，社会财富高度集中，统治阶级贪残横 暴、内部权力斗争激烈，统治十分腐败，农民穷困潦倒、大量流亡。后汉书 以及时人著作中对此的记载比比皆是：“汉初至今，三百余载，俗浸凋敝，巧伪 滋萌，下饰其诈，上肆其残。典城百里，转动无常，各怀一切，莫虑长久。谓杀 害不辜为威风，聚敛整辨为贤能，以理己安民为劣弱，以奉法循理为不化。”1 著 名的政论家和思想家王符说：“今则不然，令长守相不思立功，贪残专恣，不奉 法令，侵冤小民。州司不治，令远诣阙上书诉讼。尚书不以责三公，三公不以让州 郡，州郡不以讨县邑，是以凶恶狡猾易相冤也。一2 太平经中也有所反映：“今 天地开辟，淳风稍远，皇平气隐，灾历横流。上皇之后，三五以来，兵疫水火， 更互竞兴，皆由亿兆，心邪形伪，破坏五德，争任六情，肆凶逞暴，更相侵波，尊卑 长少，贵贱乱离。致二仪失序，七曜违经，三才变异，妖讹纷纶。神鬼交伤，人物凋 丧，眚祸荐至，不悟不悛，万毒恣行，不可胜数。”3 广大农民失去土地，无家可归， 加上自然灾害频仍、瘟疫流行，无以为生，死者众多，甚至出现了“民相食 的 悲惨现象。汉王朝已经衰败，新的“太平盛世”的出现成为人们的普遍愿望。正 是在这种社会背景下，声称太平之治即将到来的太平经应运而出。 太平经的成书经历了相当长的时间。汉成帝时( 公元前3 2 年一前7 年) ， 齐人甘忠可造作包元太平经十二卷，内容不仅追求长生成仙，还议论朝政、 幻想实现太平政治，开太平道之先河。由于言论涉及到朝政，甘忠可被汉成帝诛 杀。甘忠可的弟了夏贺良、李寻等人仍旧传授此书，并一度博得汉哀帝的信任， 但终因被认为败乱朝政、诬罔主上而被流放甚至诛杀。但是包元太平经仍在 民间秘密流传，并被信徒们不断增补扩充。到汉顺帝时( 公元1 2 6 1 4 4 年) ，宫 崇把其师于吉收藏和编纂的神书献给顺帝，称为太平清领书。这时的经书已 。 汉! 范晔撰、：唐 李贤等注：后汉书卷6 1 左周黄列传，巾华：转局，1 9 6 5 年版，第2 0 1 7 页 2 1 汉 千符著、 清 汗继培笺、彭铎校正：潜夫论笺校j l ：考绩，中华书局，1 9 8 5 年版，第6 8 页 手明编：太平经合校卷i 军1 7 笫3 页，中华t 5 局，1 9 6 0 年版，以i - 太平经合校皆指此书 6 山东大学硕士学位论文 从十二卷的包元太平经扩充为一百七十卷了。据后汉书记载：。初，顺 帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱 介青首朱目，号太平清领书。一1 唐章怀太子李贤注说：“神书，即今道家 ，中华书局，1 9 6 5 年版第1 0 8 4 页 太平经合校卷9 1 拘校三古文法 第3 4 8 页 7 山东大学硕士学1 立论文 目前学术界对太平经的研究已走过七十余年的发展历程，对其政治、经 济、哲学、美学、音乐、医学等方面，乃至太平经与农民起义的关系的研究 都取得了丰硕的成果。对太平经注释考订的书可谓众多，尤其是王明先牛对 太平经佚文进行了搜集和整理，编辑成太平经合校一书，使太平经 的研究工作得以深入展开，也为我们以后的科研工作提供了宝贵的经验，被公认 为研究太平经最权威、最详备的底本。 七十年代前对于太平经的研究主要集中在其阶级属性及其与农民起义的 关系上，分歧十分明显，有的学者认为太平经代表农民的利益，是农民革命 的理论著作，如杨宽在论太平经我国农民革命的第一部理论著作一文中 提出这一观点；有的学者认为太平经的目的是为了挽救腐朽的社会统治，是 地主阶级自救的产物，归根到底是为统治阶级服务的，但其中也有一些改良的政 治主张；也有学者认为太平经与农民起义根本无关，持此观点的有熊德基、 刘琳、戎笙等。熊德基的太平经的作者和思想及其和天师道的关系一文即是 其中的代表。 之后学术界对太平经各个方面的思想都作了详细的研究，在经济、政治、 哲学、伦理、神学、医学等以及太平经与农民起义的关系等方面都作了归纳 和总结，成为我学习研究的重要资料。著作有王明所著道家和道教思想研究、 卿希泰的中国道教思想史纲、沈善洪、王凤贤著的 中国伦理思想史等。 论文有唐怡的浅析 中的政治伦理思想、石磊的试论 中的 经济思想、卿希泰的 的哲学思想、： 中反映农民愿望的思 想不能抹杀答刘琳同志、戴传江试论 “三一为宗 思维模式及 其意义、陈煜试论 中之承负说、朱永龄l ： 和太平道的思想 及其对黄巾农民战争的影响等。尤其是九十年代以后，国内外学术界对太平 经的研究逐渐予以重视。近几年来，对太平经注释及翻译的著作屡出新果。 如杨寄林的( 太平经) 今注今译、罗炽太平经注译、俞理明太平经正读 等著作。 虽然硕果累累，但是由于太平经残缺不全、内容繁杂、文辞质朴拙涩， 以及学者们研究的侧重点、立场不同等主客观方面的原因，在太平经研究上 出现不少分歧，主要表现在太平经的性质、政治倾向、所代表的阶级利益等 方面。刘序琦略论 思想的几个问题一文认为：i ：太平经是“站在 8 山东大学硕士学位论文 地主阶级立场上，全面维护封建制度、助帝王化天下1 的道教经典 2 。刘琳 在论 的政治倾向中指出，维护封建等级制度，特别是维护皇权，是 太平经的基本思想。祝端开认为， 太平经通过神学的形式，反映了农民 阶级的愿望和要求，其封建神学和进步的思想反映了封建农民的二重性。卿希泰 指出太平经中有维护封建统治的内容，但其中反映农民群众愿望和要求的思 想也是不容忽视的。漆侠则认为，太平经全部思想体系的实质，是宗教迷信 加阶级调和论和政治改良论。另外，在太平经与农民起义的关系上仍旧存在 分歧，朱永龄认为太平经是太平道的精神武器，二者有着不可分割的血缘关 系。许多学者也从农民起义的口号、信奉的宗教教义、组织形式等方面考证，提 出太平经对农民起义产生了重要影响；而朱子彦则认为太平经与黄巾起 义毫无关系，二者是水火不相容的。 三、本文的创新之处 由于太平经一书残缺不全，加上内容繁杂，有不少自相矛盾之处，给研 究带来许多困难，存在很多问题需要予以进一步地探究和澄清。而且今人学者的 论文大都集中在对太平经某一方面或者某一思想学说的研究上，并没有对全 书的主要价值观作全面系统地整理。因此，我在研究的过程中大量参考前辈学者 在太平经研究上的重要成果，并且阅读了近几十年的论文，全面总结了太 平经的主要价值观。 不仅如此，本文还对其基本价值观中的一些矛盾思想作了分析，阐述了太 平经与农民起义的矛盾关系，作为本文的重点突破之处。对于其矛盾思想，我 认为主要有以下几点：既主张尊君顺君、反对剥削，又主张平均；既主张财产公 有，又维护封建私有制度；既同情平民大众，又认为平民大众“无道 ；既反对 战争，又追求改朝换代；既主张人人平等，又提倡尊卑贵贱的命定论。同时我又 对这些矛盾思想的成因分别作了分析，并指出其中一个共同的原因，即太平经 并非一人一时的著作，而是在长期的流传过程中，经过不同地区诸多人的编纂和 扩充，逐步积累而成的，因此其内容庞杂，不免有许多自相矛盾的言论。在 太 平经与农民起义之间的矛盾关系上，应该承认农民起义与：太平经的关系， 但同时应看到，二者具有本质上的不同。代表地主阶级利益，维护封建统治是 太 太平经合校卷3 6 守三实法，第4 4 页 2 刘序墙：略论 思想的几个问题，载江西师范学报( 哲学社会科学版) ，1 9 8 3 年第3 期。第3 7 页 羹 山东大学硕士学位论文 平经的丰旨思想，与农民起义的本质截然不同。但经书又提出一些进步的思想 主张，反映了农民群众的愿望和要求，被农民起义所利用。农民起义利用太平 经作为发动起义的旗帜，并不是对太平经中的思想全盘吸收，而是根据自 己的利益加以改造，突出太平经中有益于起义的部分思想，在起义的过程中 对太平经作了很多突破和创造。 1 0 山东大学硕士学位论文 第一章 太平经基本价值观 第一节 太平经价值观的理论基础搿三一为宗一 t 一、搿三一为宗一的思维模式 在哲学思想上，太平经继承了老子天道观的思想，吸收了阴阳五行学说 等传统思想，对道教中的重要范畴“天人合一加以继承并且发展和完善，概括 并深化为较具体的“三一为宗 思维模式。 太平经继承了老子。道生一，一生二，二生三，三生万物一1 的思想。 老子把“道一作为宇宙的最高实体，认为一切都由道而生。 太平经认为，万 物都是元气守“道”而产生的。“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地疗 2 0 太平经把“三生万物 解释成天、地、人共成万物，认为天地间所有事物 都是由相互结合、不可或缺的三要素组成的，从而形成“三一一的思想。这一观 点在太平经中有详细的论述： “元气与自然太和之气相通，并力同心，时恍恍未有形也，三气凝，共 生天地天地与中和相通，并力同心，共生凡物。凡物与三光相通，并力同 心，共照明天地凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成共万物四时 气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利盂仲季相通，并立 同心，各共成一面。地高下平相通，并力同心，共出养天地之物。蠕动之属 雄雌合，乃共生和相通，并力同心，以传其类。男女相通，并力同心共生子 三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并立同心，共成一国此皆 本之元气自然天地授命凡事悉皆三相通，乃道可成也。”3 在三者的关系上，太平经把天、地、人看作并立的三统。g 一气为天， 一气为地，一气为人，余气散备万物。是故尊天重地贵人也。一4 同时， ，第7 2 6 页 太平经合校 卷1 8 至3 4 名为神诀书 ，第1 8 页 山东大学硕士学位论文 量皇i f _ 量曼量| 量曼鼍量曼量皇量皇量曼皇曼曼曼鼍曼皇皇曼曼曼曼曼曼鼍皇量曼量皇量量量量曼量曼詈鲁鼍量曼曼皇曼鲁量篁鼍皇 因此，牟仲鉴先生说：“太平经以为天、地、人三道相合成一乃至太平，即是 三一为宗了。 1 可见“三一为宗”的思想已成为一种思维模式。 从“三一为宗 思维模式出发，太平经阐述了其主要思想，即天地人三 者合一以“致太平 和精气神三者合一以致神仙两个方面。“致太平一是太平 经的核心思想。“天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川i 、 平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常当 腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。一2 君臣民三 种人应当并力同心，互相把对方当作自己的腹心，同忧同乐，就像一家人一样， 则马上就可以致太平。并且进一步对君臣民提出要求，指出君明、臣良、民顺“三 气悉善 ，是实现太平盛世的根本条件：“三气悉善，合乎章也，怀道德不相伤 也。 3 可见，“三一为宗 的思想表现在社会政治思想上，在于“致太平 。 在对精气神的本质及其关系方面，太平经从“三一为宗”思想出发，亦 把人身分为精、气、神三者，提出“三气共一为神根 的思想。“三气共一，为 神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受 之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精 者居其中也。三者相助为治。 4 太平经既认识到了气生精，物质决定精神， 又把精、神和气区别开来，认为精、神可以离开形体独立存在。“人有一身，与 精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死， 有精神则生。常合即为一，可以长存也。 5 因此守住精神，使之不离开形体， 使精神气三者合一，就能长寿不老，度世成仙。“故人欲寿者，乃当爱气尊神重 精也。6 太平经精气神的思想又归结到政治思想上，与其核心思想“致太平 相 呼应。“欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久即彬彬自见， 身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反 1 2 牟仲鉴等主编： 道教通论兼论道家学说，齐鲁书社，1 9 9 1 年第i 版，第3 4 7 页 太平经合校卷1 8 至3 4 ，第7 2 8 页 山东大学硕士学位论文 应于外。内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。1 由此可见，由 “三一为宗 引出的精气神三气共一的思想，不仅与神仙信仰、养生方术相结合， 而且扩大为治国方术，成为迎候太平气到来的方法之一。 综上所述，“三一为宗”思维模式是太平经的理论基础， 太平经的 主要价值观正是从“三一为宗一思维模式出发而展开的。 二、对“三一为宗一思维模式的评价 ( 一) “三一为宗一思维模式的局限性 “三一为宗 本质上属于唯心主义的宗教神学，其局限性是不可否认的。在 政治观上，其“致太平 的思想并没有摆脱封建等级制度的束缚，其目的仍旧 是维护封建统治秩序。而在形神观上， ：太平经把精、神和气区别开来，认 为灵魂可以不死，这显然属于宗教唯心主义思想。 ( 二) “三一为宗一思维模式的意义 “三一为宗是太平经价值观的理论基础，研究太平经应当从“三 一为宗 入手。从“三一为宗 的思维模式出发，太平经阐述了其天道观， 并且从自然界扩大到人类社会，推广到政治、形神关系等各个领域，提出了许多 具有积极意义的思想，有一些合理因素。 在政治思想上，对明君贤臣和顺民提出具体要求，指出“三一为宗”的最终 目的是实现太平盛世。“致太平一的思想不仅为统治阶级提出了一些维护封建统 治的治国之术，体现了太平经实现太平盛世的目的，还提出了许多反映人民 群众愿望和要求的思想，斥责了腐败的社会统治，这对于挣扎在死亡线上的广大 人民群众来说，无疑具有巨大的吸引力，因而极易被农民阶级所利用，成为发动 农民起义的思想武器。在形神关系上， 太平经认识到物质和精神是统一的， 物质决定精神，具有朴素唯物主义的合理因素。从灵魂不死的思想出发，经中还 主张人们可以通过保养精神求得长寿成仙，在养生之道上提出众多修炼方法，强 调安身养气，这些都可以看作是积极合理的思想。正如牟仲鉴先生所说：“总之， 在 。第2 0 3 页 山东大学硕士学位论文 量| 曼曼曼曼曼曼量喜量皇量鼍曼鼍量曼曼曼量曼曼曼曼鼍量鼍曼量量鼍曼量曼量曼量皇曼曼皇曼i一 i i 从“无为出发，老子提出无为而治的思想，被太平经所继承。无为而 治的思想贯穿于老子中，详细阐述了以“无为 治天下的政治思想：“以正 治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉? 以此：天下多忌讳，而民弥 贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人 云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。m 1 老子说：“圣人处无为之事，行不言之教一2 ，材是以圣人之治：虚其心，实其 腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲：使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。一3 圣人以无所作为的原则治理国家，则没有处理不好的事情。 卷4 0 乐生得天心法 ，第页 山东大学硕士学位论文 “今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之，令使女子少于男，故使 阴气绝，不与天地法相应。天道法，孤阳无双，致枯，令天不时雨女者 应地，独见贱，天下共贱其真母，共贼害杀地气，令使地气绝也不生，地 大怒不悦，灾害益多，使王治不得平何也? 夫男者，乃天之精神也女 者，乃地之精神也。物以类相感动，王治不平，本非独王者之过也乃凡 人失道轻事，共为非，其得过非一也，乃万端；故使治难平乖错也天地 之性，万二千物，人命最重，此贼杀女，深乱王者之治，大咎在此也”1 三、对无为而治，。乐生恶杀一思想的评价 太平经继承老子无为而治的思想，无疑带有道家消极逸世的特点，与当 时统治者积极有为的治国之道背道而驰，这种消极治世的观点不符合统治的要 求，也没有得到统治者的重视和利用。但是，我们也不能对其一概予以否定，而 应看到它积极的一面。“无为并不仅仅是无所作为，其强调的是要顺应自然规 律办事，通过“无为”奋发进取，有所作为，从而达到无所不为的境界。无为而 治的思想不单单是消极的，而是道家从另一个角度所提出的治国之术，其无不为 的目的是积极的，包涵着深刻的哲理。另外，无为而治虽然是政治主张，但几千 年来对中华民族产生了重要影响，这种影响不仅表现为在政治方面、管理思想方 面有所裨益，还表现在对中华民族的性格行为和人生观等诸多方面都有重要影 响。因此，我们应该对无为而治的思想合理评价，以更加积极的态度来对待它， 吸收其中有益的思想成分，把它解释成能为时代所用的思想。 “乐生恶杀 的思想与顺应天道、无为而治的思想是统一的，它虽然摆脱不 了宗教神学理论的束缚，强调人们能够修道成仙，但是太平经的作者从“乐 生恶杀”出发，提出了一些丰张，如热爱一切生命，泛爱大众，反对刑罚等，都 具有重要的积极意义。 第三节承负的善恶观 ：太平经继承和发展了善恶报应的理论，系统地阐述了承负说。承负思想 是太平经反复论述的重要教义，有的学者曾把承负说称为“道教立教的理论 根据 2 。 一、承负思想的依据 1 太平经合校卷3 5 分别贫富法，第3 4 页 2 卿希泰著：中国道教史 第l 卷，四川人民出版社，1 9 8 8 年版，第1 2 0 页 1 7 山东大学硕士学位论文 ( 一) 承负思想的哲学依据 我国自古就有天道循环的理论。从殷墟卜辞看，自商朝就有了“天的观念。 商周时期的“天”观念，既指自然存在的苍穹空间，也指以上帝为首的鬼神世界， 把“天”作为万能的宇宙主宰。战国时期的邹衍倡导阴阳五行说，把五行相生相 克的理论运用到朝代更替上，提出“五德始终说一，认为五德循环往复，与此相 适应，朝代也依次更替。按照这个理论，黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周 尚火德，秦始皇以水德自居。汉朝时经过争议，汉武帝把汉代定为土德。董仲舒 在此基础上提出黑、白、赤三统循环的“三统说 ，认为一年之中的农历十一月、 十二月和正月三个月都可以做岁首，一个朝代以其中的一个月作为岁首( 即正 朔) ，就要确定相应的朝服、车马的颜色。这是天意的显示，每个朝代的新统治 者受天命为王，都必须按照在三统中循环的位置，改正朔，易服色。同时又强调， “故王者有改制之名，无易道之实。1 意思是说，虽然每个朝代都改正朔，易服 色，但是作为社会的根本大道是永远不可改变的，因此各朝代按照三统的顺序不 断的循环往复。 太平经中的天道观与我国古代的天道循环理论是密不可分的。依据老子 “三生万物 的天道观， 太平经提出了元气生成说。 “元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也； 因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财， 财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败 而不止不可复理，因穷还反其本，故名为承负”2 天、地、人三统“三道合一 ，构成一个整体，并处于同一个循环圈中。“天 地和气 施化产牛财物，财物使人们产生欲望，而有欲望就产牛邪恶，有邪恶就 导致乱败，而乱败发展到极点就又回复到本原。因此，自然循环会产牛承负。 ( 二) 承负思想的社会依据 太平经主张“兴善止恶”，在善恶报应的基础上提出承负说。天地之性 是半善半恶的，“大天地之性，半阳半阴。阳为善，主赏赐。阴为恶，恶者为刑 罚，主奸伪。天地之性，半善半恶。故君子上善以闭奸。兴善者得善，兴恶 1 汉 莆伸舒撰、 庸 凌曙注：春秋繁露楚庄- 乇，中华二 5 局，1 9 7 5 年版，第1 9 页 2 太平经合校卷7 3 8 5 阙题，第3 0 5 页 l s 山东大学硕士学位论文 者得恶。 1 上天知道人们的所作所为，人们做善事就必得天福。否则，如果作恶 多端，就会遭到上天的诛杀，饱受承负之责。“故人为善于地上，天上亦应之为 善：人为恶于地上，天上亦应之为恶，乃其气上通也。因此人们应当行善积德， 去恶扬善。 太平经还指出为善可造福子孙，作恶将遗祸后人。人们如果做了坏事， 不仅自身要受到承负之责，还会流及后世，使后代承受罪责。膏凡人之行，或有 力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善，因自言为贤者非也。力行善反得恶者， 是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大 功，来流及此人也。 3 这样不仅解释了有的人为善却得恶报，为恶却能够长寿的 社会现象，还告诫人们为了子孙后代的利益要多多行善。 二、承负思想的内涵及解除方法 ( 一) 承负思想的内涵 太平经中多次提到承负思想，并对承负做出了系统的阐释。认为不仅自 然循环会产生承负，人类也有承负： “承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之， 不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾， 故前为承，后为负也负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相 负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未 当能善绝也。”4 今人受到的祸福取决于祖先的善恶行为，而今人的善恶行为也会使后代得到 相应的福祸结果。子孙承受祖先过失所带来的恶果，称为承；祖先有过失遗其恶 果于后代，则为负，这样代代既相负又相承。 ( 二) 解除方法 为了避免人们承受无辜的承负之责， 卷9 2 万二千国始火始气诀 ，第3 7 0 页 1 9 山东大学硕士学位论文 了各自的固有位置，以致残害万物，所以实行最高真道才是挽救的办法。 “今天地阴阳，内独尽失其所，故病害万物帝王其治不和，水旱无 常，盗贼数起，反更急其刑罚，或增之重益纷纷，连结不解，民皆上呼天， 县官治乖乱，失节无常，万物失伤，上感动苍天，三光勃乱多变，列星乱 行；故与至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一发，不可禁也。 获罪于天，令人夭死一1 解师策书诀对师策文一文逐字做了解释，在解释“乐乎长安市 一 句时是这么说的： “乐乎长安市：乐者，莫乐于天上皇太平气至也；乎者，嗟叹其德大 优无双也；长者，行此道者，其德善长无穷已也；安者，不复危亡也；得 行此道者，承负天地之谪悉去，乃长安旷旷恢恢，无复忧也；谓帝王 得案行天道者大兴而王也，其治善，乃无上也”2 指出如果能够行用真道，承负造成的天地的惩罚全都会消失。这里的真道即 指太平经书中所说的太平之道。 其二，要颂读并传播太平经。太平经多处表达了要把经文传播开来 的迫切要求。“子但急传吾书道，使天下人得行之，俱思其身定精，念合于大道， 且自知过失所从来也，即承负之责除矣。 3 解师策书诀说：“市者，天下 所以共致聚人处也；行此书者，言国民大兴云云，比若都市中人也。使人寿若西 王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也；若者，顺也，能大顺行吾书，即 天道也”4 。这句话对“市 字和“使人寿若西王母 中的“使人 、“若 字 作了解释。“市的意思是说要行用这经书，国民大兴，好比京师市场里熙熙攘 攘的人；“使人”是说让帝王具有上天喜好施生的德性，成为喜好行用纯正经文 的人；而“若 的意思是顺从，是说如果能完全顺从并行用我这经书，也就归向 了天道。 其三，在修道方法上，太平经还指出应当养气保精，实施食气、守一等 仙道方术，以解除承负。 对于守元气，太平经指出，上天对九等人的职责做出了安排部署，如果 1 太平经合校卷1 8 3 4 解承负诀 ，第2 3 页 2 太平经合校卷3 9 解师策书诀 ，第6 8 页 3 太平经合校卷4 0 努力为善法，第7 4 页 太平经合校卷3 9 解师策书诀 ，第鹋页 山东大学硕士学位论文 鼻皇量量蔓曹量毫曼鼍| 罾置| 鼍曼量寡量喜詈量量鲁曼鼍皇皇皇量毫- - 一 _ i 阴阳调和，太平之气降临，这九种人便会前来协助帝位。否则，一气不和，就会 出现不正常的现象。九等人都不前来，失去了各自的固定位置，就会遭受承负之 灾。“元气不和