（音乐学专业论文）哈尼族民歌“哈巴”研究.pdf

两商人学顾f 。学f t 论文摘要 哈尼族民歌“哈巴 研究 音乐学专业硕士研究生左代楠 指导教师罗卉教授 摘要 “哈巴”是云南省哈尼族古老的民间叙事歌，贯穿于哈尼族群体社会的一切民俗礼仪中， 一般多在逢年过1 了、建造新房、红白喜事的筵席上公开演唱，是一种“吟”和“唱”相结合 的艺术表现形式，是哈尼族音乐文化传承的重要手段；内容涉及哈尼族社会生活的方方面面， 是哈尼人传授历史知识、生产经验、传统文化的“教科1 5 ”，同时也是我国非物质文化遗产 宝库里一颗璀璨的明珠。 本文以哈尼族民歌“哈巴”为研究主线，从哈尼族的迁徙史及其音乐资源引入到对“哈 巴”的音乐风格特点的分析研究，并论述了“哈巴”在整个哈尼族社会群体中的功能及其价 值，最后就“哈巴”的保护、继承和发展作了一些思考和分析。笔者作为哈尼人，从小有近 距离聆听“哈巴”的经历，肩负着保护和继承哈尼族传统文化的责任和义务。笔者通过此文 作为硕士毕业答辩论文，激励自己去探索研究本民族的传统文化，试为本民族民间艺术的传 承和发展做一份自己的努力。 关键词：哈尼族哈巴传统民间音乐民歌 西南人学硕f j 学化论文a b s t r a c t h a n if o l ks o n g h a b a ，r e s e a r c h m a j o r ：m u s i c o l o g yp o s t g r a d u a t e ：z u od a in a n s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rl u oh u i a b s t r a c t ”h a b a ”i st h ea n c i e n tf o l kb a l l a d eo fh a n ip e o p l ei ny u n n a np r o v i n c e ，w h i c he x i t si na l lt h e f o l kc u s t o m sa n dr i t u a l so ft h eh a n is o c i e t ya n dg e n e r a l l ys a n g p u b l i c l ya tt h ef e a s tw h e n c e l e b r a t i n gt h ef e s t i v a l s ，b u i l d i n gn e wh o u s e sa n dh a v i n gw e d d i n ga n df u n e r a l s i tp l a y sa n i m p o r t a n tr o l ei ni n h e r i t i n ga n dp a s s i n go nt h em u s i c a lc u l t u r ea n di n v o l v e se v e r ya s p e c to fh a n i s o c i e t y , w h i c hi sr e g a r d e da st h e t e x tb o o u f o rh a n ip e o p l et oi m p a r th i s t o r yk n o w l e d g e ， p r o d u c i n ge x p e r i e n c ea n dt r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a n da tt h es a m et i m e ，al u s t r o u sp e a r lo fo u r i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e t h i st h e s i st a k e s “h a b a ”c h eh a n if o l kb a l l a d ea st h em a i nl i n ea n dd o e sr e s e a r c ho ni s s u e s f r o mt h em i g r a t i o n h i s t o r yo fh a n ip e o p l e ，t h ei n t r o d u c t i o no fm u s i c a lr e s o u r c e sa n dt h e c h a r a c t e r i s t i co fm u s i c a ls t y l e i td e m o n s t r a t e st h ef u n c t i o na n dv a l u eo f “h a b a i nh a n is o c i e t y a n dg i v e st h i n k i n ga n da n a l y s i so np r o t e c t i n g ，i n h e r i t i n ga n dd e v e l o p i n g “h a b a f o l kb a l l a d e a sa m e m b e ro fh a n ip e o p l e ，t h ea u t h o rh a st h ei m m e d i a t ee x p e r i e n c eo nl i s t e n i n g “h a b a a n d u n d e a a k e st h er e s p o n s i b i l i t yt os a f e g u a r da n di n h e r i tt h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo fh a n ig r o u p s t h e r e a s o nw h yt h ea u t h o rc h o o s et h i st o p i ca sh i sm a t h e s i si st oe n c o u r a g eh i m s e l ft oe x p l o r ea n d s t u d yt h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo fh a n ip e o p l ea n dm a k e sh i so w nc o n t r i b u t i o nt ot h ei n h e r i t a n c ea n d d e v e l o p m e n to fh a n ip e o p l e sf o l ka r t s k e y w o r d s ：h a n ih a b a t r a d i t i o n a lf o l km u s i cf o l ks o n g i i i 独创性声明 学位论文题目：垒垦夔墼：垒鱼：盟究 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 1 学位论文作者： 渤孝争 签字日期：勘d 年4 月。日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：乡连专牢参 签字日期：印厂口年厶月& p 日 导师张歹竹 签字日期：砌励年么月加日 两南人学顾f ：学化论文 序 序 文化价值是一个社会或群体中的人们在长期的生活过程中所共有的区分事 物好与坏、对与错、符合与违背人的愿望、重要与不重要、可行与不可行的观念 尺码。哈尼族民间音乐是一种文化现象，和其它文化现象一样，它是一个受价值 引导的体系。所以研究哈尼族民间音乐，也必须将其当作一个综合性的价值体系 来观察。就目前对哈尼族民间音乐的现状来看，国内外学术界对哈尼族民间音乐 的研究还不够全面和深入，这是因为哈尼族一方面没有文字，另一方面又缺乏文 献记载，而史学界又对其族源、族称、早期乃至中期的社会形态和历史活动等问 题众说纷纭，莫衷一是。所以搜集、整理、保护哈尼族民歌是所有民族音乐工作 者应该重视的问题，而培养和提高哈尼族人民以母语音乐为主的整体音乐素质是 每一个哈尼族人民应尽的义务。 笔者作为一名哈尼族学生，对本民族的语言较为熟悉，从小就近距离接触“哈 巴，耳濡目染，选择本民族民歌作为研究对象，笔者想通过深入实地采风、收 集、整理、归纳、汇总、分析研究“哈巴这一民歌体裁，希望对哈尼族民歌“哈 巴 的传承和发扬做一些有益的工作。更让笔者感到欣慰的是现在小学音乐 教材上已有了一些由哈尼族民歌素材改编而成的歌曲，如儿歌其多列，笔者 期望有一日能在相关教材上也出现由“哈巴 音乐素材改编而成的歌曲。 “哈巴”是云南少数民族哈尼族的叙事歌，多在逢年过节、建造新房、红白 喜事的筵席上公开演唱，是一种“吟 和“唱”相结合的艺术表现形式，它的主 要目的是传承民族文化。“哈巴内容涉及哈尼族生活的方方面面，是哈尼人传 授历史知识、生产经验、传统文化的教科书。哈尼族的民歌大多都散落于民间， 流失较严重，亟待我们去拯救和挖掘，笔者认为此选题对哈尼族文化的继承和传 播具有较为重要的现实意义和历史意义，也对世界非物质文化遗产的保护具有一 定的实用价值。 本文除去结语外结构共分为四章： 第一章：史话哈尼族及其音乐资源。共分三个小节，第一节：哈尼族迁徙史； 第二节：哈尼族文化概况；第三节：哈尼族民间音乐资源概况。本章主要从宏观 的眼光来了解和介绍哈尼族，并为哈尼族民歌“哈巴”的研究作一个理论的铺垫。 两南人学硕f j 学f 节论文序 第二章：哈尼族民歌“哈巴 音乐风格特点。本章试从“哈巴的音乐结构、 调式、节奏、语言特点及演唱特点来阐述哈尼族民歌“哈巴的独特艺术魅力。 第三章：“哈巴”的功能与价值。“哈巴 在哈尼族群体社会生存环境中具有 重要的社会功能和不可替代的作用，本章主要论述了“哈巴的民族凝聚功能、 传承教育功能和审美娱乐功能三种。 第四章：走进哈尼，走向世界。随着哈尼族多声部民歌被列为国家级第一批 非物质文化遗产以来，哈尼文化受到了世界社科文组织及相关专家们的极大关 注，本章又分为两个小节，第一节：“哈巴的保护及继承；第二节：关于“哈 巴的发展构想。 2 两南人学硕i j 学位论史第一章史话n 舟尼族及j e 爵乐资源 第一章史话哈尼族及其音乐资源 第一节哈尼族迁徙史 哈尼族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。据学者研究：哈尼族与彝族、 拉祜族等同源于古代的羌族。较早时期的汉文古籍文献如尚书、新唐书南 蛮传、( 元) 元史世祖本本纪、元史地理志、( 景泰) 云南图 经志书、云南志略、( 明天启) 滇志卷三十、( 清) 峨县志、( 康 熙) 永昌府志、( 雍正) 云南通志、( 雍正) 临安府志、( 乾隆) 景东直隶厅志、( 乾隆) 丌化府志、( 道光) 元江州志、( 道光) 续 修蒙自志等都对哈尼族作了有关记载。最初记载哈尼族名称见于汉文史籍( 战 国尚书禹贡) ，先世为古羌人中的“和夷”，秦汉时称作“昆明叟”， 魏晋南北朝时期称为“乌蛮 ，唐南诏、宋大理国时称为“和蛮，元朝时 称作“斡蛮”、“斡泥 ，明朝时称为“窝泥”、“和泥”，清朝时称为“和 泥 、“窝泥 、“禾尼”。由哈尼族在各个历史时期所出现的不同名称及 其分布情况，反映了历史上他们迁徙流动的线条。在中华人民共和国成立后， 根据本民族人民的共同意愿，以人数较多的自称“哈尼 为本民族统一的名 称，正式定名为哈尼族，“哈 即“和”，意为半山坡，“尼 是人或族之意； “哈尼”即为居住在山坡上的民族。 关于哈尼族历史渊源问题的讨论，民族学和历史学界主要有以下四种观 点：东来说；两向族源多种文化融合说；红河两岸土著说：“氏羌 系统 南迁说。 “东来说 以哈尼族采用父子连名谱系追根溯源到南京应天府柳树湾， 和山西、河南、江西、贵州等地，并以此为依据，认为哈尼族与汉族的渊源 同出一辙；“两向族源多种文化融合说 认为今天从事山居农耕的哈尼族是 由青藏高原南下的北方游牧部落与云南高原北上的南方稻作民族一一夷越 融合而成的新型稻作农耕民族。认为哈尼族的族源“当是双向的、复合的， 即南方土著民族与北方游牧民族的交汇与融合 。此种文化是一种“南方夷 李永燧、工尔松编哈尼语简忠【m 】民族出版社1 9 8 6 年版，第1 2 9 页。 l 两南人学硕f ：学位论文第辛史f 再喻尼筷及其霄牙i 资源 越海滨文化与北方游牧部落的高原文化的化合体。”圆“红河两岸土著说 以出土文物为证据，认为哈尼族系红河地区的土著，原先就已存在，与西北 高原民族毫不相关；第四种观点：“氏羌系统 南迁说，笔者比较赞同“氏 羌系统”南迁说的观点，它认为哈尼族同今天云南省境内十几个彝语支系的 民族一道，其主流均同源于古代氏羌部落族群。据史记、汉书、后 汉书等史籍记载，氏羌族群原游牧于青、甘、藏高原。秦献公时期( 公元 前3 8 4 - 3 6 2 年) ，秦朝势力迅速扩大，大肆进行征服邻近部落侵扰的活动， 氏羌族群被迫流迁各地。在迁徙中，南迁的羌人不断繁衍，形成耗牛种和越 葡羌、白马种、广汉羌等若干部落，活动于今川西南、滇西北、滇东北的广 大地区。史学家将这些南迁的羌人遗裔统称为“和夷”。“和夷”并不单指 一个民族，无疑包括哈尼族先民在内。这一历史记载，与哀牢山区哈尼族的 民间传说基本一致，得到哈尼人民的普通认同。 具有坚韧性格的哈尼族人民历经长期动荡迁徙，克服重重困难，不屈不挠、 不畏险阻、来到了如今所居住的地域，顽强地生存、繁衍和发展。新中国诞生之 后，在中国共产党的领导下，哈尼族摆脱了悲惨的命运，走上了社会主义的光明 道路，成为中华民族大家庭中的一员。哈尼族就是这样一个富于创造精神的民 族，在漫长的历史长河中，在巍峨的哀牢山和无量山间，哈尼人迈着坚实步伐， 一步一个脚印，一代接着一代，一直走到了今天。 第二节哈尼族文化概况 任何一个民族的音乐形态都与其民族的现实文化本体密不可分。哈尼族大多 居住在海拔8 0 0 至2 5 0 0 米的山区，中国哈尼族主要聚居在云南哀牢山与无量山 之间的元江、藤条江、李仙江和澜沧江流域的红河、普洱、西双版纳、玉溪等州 市，主要是在云南省红河哈尼族彝族自治州的元阳、红河、绿春、金平等县；普 洱市( 原思茅市) 的江城、宁洱、澜沧、景东、镇沅、墨江等县；玉溪市的元江、 新平、峨山、易门等县：西双版纳傣族自治州的勐海、景洪、勐腊等县；楚雄彝 族自治州的双柏县及昆明市的禄劝县。以及越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚囤 史军超哈尼族与“氏羌系统1 j 】民族文化1 9 8 7 年第5 期 孙官生论红河流域足早期人类发展的重螫区域之- j 1 红河文物1 9 8 6 年第3 期 2 两南人学硕i j 学位论文第一币史哺哈尼族及j e 齐乐资源 家的北部地区，是一个典型的跨境而居的国际性民族，总人口约1 8 5 万，( 其中 国内1 4 3 9 7 万，国外约4 2 万人) ，与傣、彝、布朗等民族相杂居。 哈尼族自称很多，主要有哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧约、布都、白宏 等自称的人数较多。此外哈尼族支系甚是繁多，有糯比、糯美、各和、哈鸟、 腊米、期的、阿罩卡多、阿古卡多、觉围、觉交、爱尼、多塔、阿梭、布孔、 补角、哦怒、阿西鲁玛、西摩洛、阿木、多尼、卡别、海尼、和尼、罗缅、 叶车等2 0 多个支系，居住区域广袤，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，内部可 分哈( 尼) 馒( 尼) 、碧( 约) 卡( 多) 、豪( 尼) 白( 宏) 三大方言和若干土 语。各大方言之间对话困难，而同种方言内部可以自由通话。笔者即为白宏支系， 能与白宏方言片区哈尼同胞自由交流。哈尼族是一个没有文字的民族，在2 0 世 纪5 0 年代政府根据发音规律为其创制了一套拼音文字，但至今仍在试行中，尚 未普及。 哈尼族村寨多建在半山坡上，善辟梯田种水稻，白鹇鸟是民族吉祥鸟，崇拜 祖先，信奉多神。勤劳勇敢智慧的哈尼族人民在千百年的农耕文化中创造了森林、 村寨、梯田、江河“四素同构的良性农业生态系统和梯田文化景观，古文献称 赞其“土田多美，稼穑易丰 。梯田是哈尼族人民世代征服自然、改造自然的产 物，是哈尼族先民劳动和智慧的结晶，承载和凝聚着数千年的文明。梯田又是文 化与自然巧妙结合的产物，且从古至今是一个充满活力的大系统。所以有学者认 为，梯f 日是哈尼族“村落社会结构的基础、物质生活的依托、自然人生观的桥梁、 民族性格的写照、社会人际关系的纽带、人神交往的祭坛、文化传承的载体”等， 概而言之，梯田文化是哈尼族历史文化的主动脉和生活核心，是民族精神的象征。 他们在高山上种出稻田，开辟出美丽的梯田，被国际人类学家称为“真下的大 地雕塑”，体现了人与自然和谐、人与人和睦、人与神共处的古老而优秀的文化 特质。 西双版纳傣族自治州和思茅地区一带自古盛产茶叶，西双版纳傣族自治 州的勐海县发现了树龄在一千多年的野生古茶树，经茶学界研究，这里是世 界茶树原产地，也是世界茶文化的起源地。茶学界认为，百濮是最早栽培茶 回陈理主编中国少数民族文化遗产集萃 m i 昆明：云南出版集团公司、云南教育出版社2 0 0 6 年第2 6 页 哈尼族服饰文化解读访哈尼族义化学者黄绍文m 中国民族2 0 0 7 ( 6 ) 两南人学顾f j 学化论文 第幸史i i f ：哈尼族及j c 爵乐资源 树的民族，哈尼族先民向百濮学习种茶育茶技术，并把这一技术发展到很高 层次，创造出以“普洱茶 为代表的哈尼茶文化。 哈尼族服饰文化也是别具特色，女性服饰绚丽多彩，斑斓夺目，衣服主 料以黑、蓝色为主，每个女性都会刺绣挑花，在衣襟、袖口、裤边都要用各 色彩线绣上种种图案，飞针走线，技艺精湛，色调对比强烈，并用银链、银 币、银泡作为胸饰和腰饰，头上戴的是用红、黄、蓝、白各色毛线扎就的花 冠，缀以各种式样的银质头饰和彩珠，喜庆节同穿在身上，满身华丽，美不 胜收，形成一道特有的民族风景线。 ( 后见图片哈尼族妇女) 。 哈尼族崇拜祖先，信奉多神。认为万物有灵，人死魂不灭，盛行自然崇 拜和祖先崇拜。拥有丰富的口头文学和民间舞蹈。以农历十月为岁首，传统 节日主要是“扎勒特 ( 十月年，主要是为祭祖吃汤圆，为秋后的欢庆，农 历十月举行。) 和“苦扎扎 ( 六月年，习称“磨秋节，农历六月二十四 前后举行，主祭天神) 。“昂玛突( 即二月主祭村寨守护神“昂玛”，为 春耕大忙做准备) 是哈尼族一年一度最为隆重的宗教祭祀活动，在每年农历 冬月( 即一年中的首月) 间举行三至五天。活动期间，各村寨都要到选定的 “神树 前来参拜祭祀，祈求神灵保佑六畜兴旺、五谷丰登；，村村寨寨敲 锥打鼓、载歌载舞，各种民问文艺活动充分展开，其中演唱民歌是最主要和 最普遍的活动形式。届时，居民一般不出远门，也不从事生产劳动，青年男 女则可到近寨走亲串戚，并用对歌形式谈情说爱。 任何一种文化形式都深深植根于它的现实物质生活土壤罩，哈尼族民歌“哈 巴”正是在哈尼族从古至今的历史进程中所表现的生活状况罩生长出来的艺术奇 葩，它歌颂人类起源、民族历史、宗教信仰、风情民俗、生活生产、处世哲理， 并经过漫长时间的考验和洗练，世世代代流传至今。 第三节哈尼族民间音乐资源概况 哈尼族因支系繁多，居住地不同以及人文环境的差异等多种原因，使得音乐 风格有很大的差异。哈尼族在长期的生活生产中创造了丰富的民间音乐，其民间 音乐资源大致可分为民歌、歌舞音乐、器乐和民问舞蹈四大类，笔者仅选滇西南、 红河等地的哈尼族社会群体的民间资源加以介绍分析。 4 两南人学硕i j 学 移论文 第一币史话哈尼族及其齐乐资源 一、民歌 民歌按其不同的演唱场合和社会功能主要有“哈巴 ( 叙事歌) 、“阿哧 ( 山歌) 、“然咕差 ( 儿歌) 、“阿尼托( 摇篮曲) 、“然咪比”( 婚礼 歌) 、“迷煞维 ( 丧歌) 、“约拉祜 ( 喊魂歌) 和“莫丕差 ( 祭祀歌) 等 八类。其中在民间实地考察收集后发现，“哈巴”、“阿哧和舞歌中均存在多 声部的演唱方式。 “哈巴”亦称“拉巴”，是哈尼族古老的叙事歌种。多在逢年过节、起房盖 屋、接亲嫁女、丧葬祭祀或亲朋聚会时演唱。涉及内容极为广泛，主要包括人类 的起源、哈尼族历史、四时节令、农事活动、处世哲理、宗教信仰等等。以叙事 性的唱述和哲理性的短歌说明哈尼族所尊奉的规矩和道理。演唱形式有一人主 唱、听众帮腔和二人对唱、听众帮腔两种。基本的音乐结构由衬词的引句、一个 或若干个变化重复的乐段和众人的帮腔组成。一曲多词( 唱词多为即兴发挥) ， 反复咏唱。曲调庄重、平稳，富有内在激情，与哈尼族语言音调紧密结合，似 说似唱，吟唱性强。有唱天地、唱人生等。 “阿哧”亦称“阿茨、“阿其”。有“玩的歌 之意。主要为爱情内容， 有的涉及劳动等其他社会生活内容。传统的唱词极为丰富，亦可触景生情即兴编 唱。演唱形式有男女对唱和独唱，亦有用民间乐队伴奏的男女领唱众人帮腔等形 式。后一种往往形成自由的多声部。在山上大声唱的叫“哧玛 、“阿其古 ， 中大声唱的叫“白”、“阿其俏 ，均类似山歌。曲调高亢嘹亮，句尾常用拖腔， 上下旬一起一伏，形成对比。如红河的尼美赤玛。在屋内和情人相会时小声 唱的叫“哧然、“多霞”，似讲悄悄话一样，故又叫“多甲 ( 讲话) 。大声和 小声唱的“阿哧”曲调多数不同。也有同一曲调分大声、小声唱的。“阿哧 大 都有固定的引句，有时全曲的高音就在引句中出现。引句所用衬词，大多没有具 体含义，只起丌腔助兴作用；有的则用美丽姑娘、英俊小伙之类的词句开头。澜 沧江以西地区爱尼人的“呆航彻”( 草坪上唱的歌) ，属青年男女夜间聚会、选 择情侣时唱的情歌，深情优美，有普确香、( ( i f - 里罗哎、嘎萨指等曲 目。山歌有甩山调、吼山调、跑山调等，情歌有小月亮、小 男妇女等。 “然咕差意为娃娃唱，即儿歌，是儿童自唱的游玩歌，均为较古老的哈尼 5 两南人学硕i j 学位论文 第一章史话哈尼族及其霄乐资源 族民歌，曲调短小，音域不宽，多重复句，内容丰富，多数可边歌边舞。所唱内 容涉及天体自然、先祖业绩、家乡美景、乡土地理、风俗民情、歌舞游戏、纺织 缝绣、农作常识、家禽放牧、猎物小技、动物植物、昆虫习性、麻疹常识、生活 小趣、家务摩拟、语音学习。以及赞美边疆，歌颂领袖等等。对哈尼儿童起着娱 乐身心、启迪心灵、培育美德的教育作用。歌曲有其多列、拣竹叶、捉 泥鳅( 后见谱例1 ) 、摘果果、阿罗窝衣( 后见谱例2 ) 、阿迷车禾 回回古( 后见谱例3 ) 等。 “阿尼托”意为领娃娃歌，即摇篮曲。多由妇女轻声哼唱，旋律娓娓动听， 多用相似的乐句反复吟唱。如摇篮曲窝窝列( 后见谱例9 ) 。 “然咪比 嫁姑娘的歌，系婚礼风俗歌，有“出嫁歌 、“哭嫁歌 、“送 嫁歌”，内容不同，曲调也各有差异。哭调有离娘调、哭诉调、出嫁 离别、媳妇调等。 “迷煞维”系丧葬习俗歌，是给父母和德高望重的长辈送葬时不可缺少的礼 仪，小辈和同辈亲属对死者哭唱，同时可借哭死者来哭悼自己己去世多年的亲人。 哭一声唱一段，音调悲切。 “约拉祜”是喊魂歌，哈尼族很重视生产的兴旺和人口的繁衍，故在不同场 合的仪式上有喊谷魂之歌、喊人魂之歌。祭调有撵鬼调、苏拉枯( 叫魂调) ( 后见谱例4 ) 、祭山神、祭灶君等。 “莫丕差 即贝玛( 巫师调) ，属祭祀歌。因由莫丕( 即贝玛) 所唱而得名。 各地曲调不同，有的地区的“莫丕差 近似哭喊。 以上即为哈尼族民间民歌的八种题材，不同的民歌具有不同的社会功能和民 族认同，演唱的场合和意义皆各有区别。 二、歌舞音乐 哈尼族是一个与音乐歌舞为伴的民族，歌舞音乐有“哈瑟”、“罗作”、 “得波措、竹筒歌舞等，以及为大鼓舞、扇子舞、木雀舞等民间舞蹈伴奏的由 鼓、锣、镲等合奏的打击乐。“哈瑟、“罗作 ( 如作衣作后见谱例5 ) 流行于红河地区，由于与当地族歌舞音乐相互交流，音乐风格大同小异，“哈瑟” 意为手舞，以手的动作为主，音乐节奏舒缓适中，旋律优美。“罗作的跳跃动作 6 两南人学聊! t 。学f 移论文第一荦史讯哈尼族及l e 舀巧i 资源 较大，音乐节奏紧促，旋律欢快，加上舞者、围观者的拍掌击节伴唱，和不时发 出的呼喊声，气氛尤为热烈。“哈瑟”和“罗作 均有简短的舞蹈歌曲自由地穿 插其间。大鼓舞、扇子舞、木雀舞为哈尼族所特有，由打击乐伴奏， 节奏较为 单一，保留了古老的风貌。“得波措 是西双版纳等地哈尼族爱尼人最有代表 性的歌舞，有慢速和快速两种，前者比较古老，后者欢快活泼，如勐海县的得 波措( 后见谱例6 ) 。 竹筒歌舞流行于澜沧、勐海、孟连和景洪等地。由一群妇女拿着1 米长的 背水用的竹筒对地击拍，边唱边舞，或齐唱，或一领众和。曲调高亢悠扬，竹筒 击节有固定节奏和变奏两种，兼有大鼓、锣、镲等乐器伴奏。 三、器乐 哈尼族民族器乐主要有吹管乐、弓弦乐、打击乐三类，多作歌、舞、演唱伴 奏用。( 1 ) 吹管乐：有唢呐、笛子、葫芦笙、金竹哔芦、稻秆哗芦、响篾、哨笛、 口笛、叶子、曲里( 直箫) 、牛角号( 后见图片) 、巴乌等，多作抒情曲伴奏。曲 目有笛子乐曲达衣达德浪堵、吹叶调、响篾调、祈神调、迎 客调等；( 2 ) 弓弦乐：有小三弦、大三弦、二胡、牛脚弦、牛角胡琴、竹琴、 竹片琴、牛角弯头琴等，多用于歌舞场，曲目有三弦曲苏萨拉核、庆丰收、 唱古根、巴沙腊核伯( 后见谱例7 ) 等；( 3 ) 打击乐：有大鼓、象脚鼓、 竹筒、链、锣、镲等。其中打击乐锥和鼓，被视为村寨最神圣的器物，专用于节 日庆典、最高葬礼和特殊礼仪。平时由专人保管，严禁敲击和抬出村外。打击乐 多作起舞伴奏以增强气氛，曲目有锣鼓调等。 器乐曲多来自民歌和歌舞曲。分“阿哧 ( 山歌情歌) 和“苏萨( 欢乐调) 两类。阿哧即由山歌和情歌演变而来，只能在男女社交时或避开亲属弹奏； “苏萨”，即欢乐之意，亦称“正调或“嘎玛调”( 大路调) 。两类乐曲的旋律 乃至调弦方法都迥然有别。 四、民间舞蹈 哈尼族主要舞蹈有白鹇舞、大鼓舞、棕扇舞、木雀舞、罗作舞、门伯牙 瑟( 祭祀舞) 、觉米哈瑟( 猴子舞) 等。 墨江、江城流行“嘎尼尼”、“扭鼓舞 、“扭芒”。墨江、普洱流行“打 7 两南大学硕l 学位论文第一章史i 7 i 哈尼族及其哥刀i 资源 莫撮”。江城、墨江、普洱流行“阿迷车”。澜沧流行“摆手舞”。澜沧、孟连 流行“竹筒舞”。孟连流行“串花舞”。数十种儿章舞在江城、墨江、澜沧、孟 连、普洱流行。“嘎尼尼 是腊米支系节同庆典时跳的舞蹈；“阿迷车”是哈尼 族男女社交活动喜庆时跳的舞蹈，笔者家乡在普洱市，每到逢年过节，家乡人民 就喜欢围起来跳“阿迷车 ，边唱边跳，其乐融融；“打莫撮”是祭祀活动时跳 的舞蹈。此外还有跳龙纵、三跺脚、芦笙舞、弹弦舞等。 白鹇舞是深受哈尼族人民喜爱的一种民间舞蹈。主要流传于云南省元阳 县、元江县等哈尼族地区。白鹇舞因舞蹈时模拟白鹇鸟的生活、姿态、动作 起舞而得名。舞蹈时，表演者手执双扇翩翩起舞，用丰富的舞蹈语汇栩栩如 生地表现白鹇鸟在林中窥看、漫步寻食、溪边饮水、嬉戏玩翅、亮翅飞翔等 恬静优美的姿态，是哈尼族舞蹈中比较成熟和完整的一种表演性舞蹈。 白鹇鸟善良、聪敏，是哈尼族的象征物，对它怀有崇敬之情。白鹇舞的 产生是相传在很久以前，一只美丽的白鹇鸟用嘴含来珍贵的药草和露水解救 了一位贫病交加的老人，在老人得救后为了感激和怀念善良的白鹇鸟，老人 就用芭蕉叶摹仿白鹇的翅膀跳起了舞蹈。笔者有幸在2 0 0 4 年8 月哈尼族的 传统节日“苦扎扎 节上表演过白鹇舞，扮演的正是那位哈尼族老人，肢体 语言丰富，为哈尼族舞蹈所特有。 8 两南人学硕i j 学化论文第二章哈尼族民歌“哈巴”膏乐风格特点 第二章哈尼族民歌“哈巴 音乐风格特点 “哈巴”是哈尼族古老的叙事民歌，“哈巴又称“拉巴 、“约阔 、“萨 咿”。唱“哈巴”叫“哈巴惹”、“哈巴卡 、“哈巴兹 或“拉巴伊”，其中 “惹 、“卡 、“兹 、“伊 都有“念 、“唱 的意思。“哈巴”主要流 行于云南红河、普洱等地，常在逢年过节、起房盖屋、嫁女接亲、丧葬祭祀或亲 朋聚会等隆重场合在餐桌前公众演唱。在哈尼人中有句俗语说“麂子是狗撵出来 的，哈巴是酒撵出来的”，所以在普洱地区“哈巴 也被称为是酒歌。 第一节“哈巴 音乐结构 “哈巴”意为“歌”。“惹”有“念、唱、哼 之意。常在年节祭祀宴饮等隆 重场合坐唱，来讲述故事、长诗和道理。“哈巴 在哈尼人长久的历史传唱中形 成了固顶的以场合功能为首的歌节结构美。由于“哈巴 所吟颂的是哲理性短歌 和叙事性长歌，所以在吟唱中常根据停顿需要来自由划分和重复歌曲段落。由此 形成了它的固定歌节结构：“引腔衬词一正题一伴腔衬词”，以此结构循环变唱， 一曲多词，根据所吟唱的具体内容即兴创造歌词。在每个段落结束时，众人先后 加入“萨一咿一咿萨”的和腔，呈自由的多声部( 有支声，也有模仿的因素) ， 以烘托气氛。“哈巴 主要有一人主唱、听众伴唱和两人对唱、听众伴唱两种形 式。叙事性长诗分十二奴局，每一奴局有其具体的名称和固定的内容，“奴局 为“篇”、“章 之意。吟颂内容涉及丌天辟地、天体自然、人类发展、社会构 成、哈尼历史、历法计算、四时节令、农事活动、商业活动、生老病死、宗教信 仰、处世哲理、风俗习惯等等，被誉为哈尼族的百科全书。在哈尼人心中能吟唱 “哈巴 被视为很有教养和学识的活动，为哈尼人所崇敬。 “哈巴”有叙事长诗和即兴哲理性短歌两种形式。叙事长诗称为“独答 ( 故 事) ，哲理性短歌称为“哟理”( 道理) ，均具有广泛性、知识性、实用性、现实性、 通俗性和哲理性等特点，为哈尼人所喜闻乐见，广为流传。叙事长诗的唱词结构和 曲式结构基本结构为：引腔衬词一正题一伴腔衬词和衬句一正题一谦词一伴唱衬 词两种。如这首“哈巴 的基本结构： 9 两南人学硕l j 学何论丈第二幸哈尼族民歌“ 巴”青巧i 风格特点 ( 领) 萨咿! 哥哥喜欢弟弟，溪水喜欢河里的鱼。你是会唱哈巴的能人( 呀) ， 你是会唱哈巴的高手( 呀) 。未曾目睹九代祖宗( 呜嘀罗) ，九代祖宗的话照旧说着： 未曾耳闻十代祖音( 呜嘀罗) ，十代阿波的事依然讲着。( 众) 萨一萨! 由此可见，哈尼族民间叙事古歌“哈巴”的“引腔衬词一正题一伴腔衬词 这一歌节结构，是哈尼族人民在长期的实践中总结出来的最能体现其歌唱场合功 能意向和音乐审美观念、同时又便于口传心授的“哈巴 固定结构形态。 第二节“哈巴刀调性、节奏特点 哈尼族民歌“哈巴”的音阶形态呈多样性，以五声音阶为主，兼有四声、六声、 七声音阶及含微升或微降的音阶构成的中立音音阶，并且中立音音阶在音乐中应 用较为普遍，小于半音的微升微降的中立音在吟唱中频频出现。调式多为四声徵 调式、宫、角和带半音的五声羽调式。不同支系的调式亦不相同。节拍多为复拍 子与自由拍相结合，庄重典雅的歌唱性和说白相结合，旋律以级进为主。从谱例 哈巴中我们可以看出，此曲的调式为带半音的五声羽调式，为：l as id or e m i 。其中众人帮腔结尾处的下滑音颇具特色。由于哈尼族支系繁多，各地区所唱 形式略有差异，调式节奏特点都有所不同，某些引腔多变，再如“哈巴 兄长 弟妹相逢( 后见谱例8 ) ，即为五声宫调式，其旋律低沉、徐缓，亲切感人，吟 唱非常口语化，富有哈尼族语言特点。 哈尼族的各类歌种均由混合节奏组成，在一个曲目或同一歌节中，时常是不 同的节奏型的组合：有时是有规律的混合节奏，多见于局部( 如谱例哈巴) ； 有时是无规律的混合节奏。在不同声部问，节奏的交错也较为常见，也包括有伴 奏的“阿哧之中，演唱与伴唱之间，伴奏的不同旋律之间，以及主唱与帮腔之 间，演唱与伴唱之间，伴奏的不同乐器的旋律之间，以及主唱帮腔之间，节奏多各 行其是，互不强求一致。前短后长的歌唱节奏是哈尼族民歌最普遍的节奏形态， 由于哈尼族民歌的唱词特点，重音常常落在后一个字音上，因此就极自然地形成 了前短后长的节奏特点。 第三节“哈巴 的语言特点 “哈巴”歌词通俗而富有诗意，曲调短小，结构精炼，旋律清新和易于上口、 1 0 两南人学硕l j 学佗论文第一二章哈尼族民歌“哈巴”青乐风格特点 易于传诵。常常是两句或四句的一段词句，就浓缩了生活中的至理名言和深远的 意境。“哈巴”通过历代先民们的传诵和吟唱，积累和沉淀了哈尼人民深刻的情 感体验，是哈尼人民表情达意最完美的方式和手法。从“哈巴”演唱的语言特点 来看可知民族语言与音乐要素的完美结合是民歌得以渗透民心的重要因素，因 此，熟悉“哈巴 的哈尼人总是会感到它们与自己血肉相连。 哈尼族是一个典型的口传文化占主导地位的农耕文化，人们在生活中只有依 靠口传心授来传承生存知识，行为规范，审美意趣等精神文化。于是人们在实际 吟唱和欣赏“哈巴的过程中，注意力主要集中在歌词方面，希望能从中获得些 知识教益以解决具体的生存问题。由此也可看出，民间口传文化在哈尼族社会群 体中不可或缺的重要地位。 哈尼族民歌中衬词的不同运用是与场合功能意向和伦理道德观念紧密相连 的。叙事歌“哈巴 的衬词是“萨咿”；山歌“阿哧 的衬词是“萨呜。哈尼人 就用这种简便有效、开宗明义的办法，巧妙地将不同场合、不同功能的民间歌种 区别开来。 哈尼族民歌中有固定的衬词、衬句，衬词运用灵活多变，多出现在句首和句 尾，在句首多有助兴起唱或称呼对方的作用；出现在币题中间或结尾处时，多为 附和或因结构需要而扩充的歌节结构，起到陪衬和烘托的作用，深化和加强主题 思想。 哈尼族民歌衬词不仅是音乐符号，而且具有丰富的美学价值，它们能展现优 美的旋律，能表达丰富的思想情感和体现哈尼族的人情美。 第四节“哈巴刀演唱风格特点 一、“哈巴”演唱的叙说性 “哈巴 是哈尼人演唱叙事长诗和哲理性短歌的古老叙事歌，常在节同喜庆 等隆重场合公开吟唱。“哈巴 的曲调亲切、感人，非常口语化，在吟唱过程中富 有内在的激情，主要的演唱形式是一人主唱众人帮腔。吟唱“哈巴的哈尼族歌 手未必有“感于物”、生于心、“形于声 之类的音乐发声学理念，但他们的音乐 生活，却毫无例外地实践着、证明着这一点。他们在吟唱时感情十分投入，唱到 高兴时放声大笑，唱到悲伤时哽咽抽泣，如醉如痴、完全忘我。笔者在实地的考 两南人学硕f ：学化论文第二j 币哈尼筷民歌“哈巴”齐乐风格特点 察中发现，“哈巴”演唱者在开始时为了让听众能更好地了解和加入吟唱中，会 先讲讲些故事背景，可以理解为此段“哈巴”的由来和产生情况。由此更见“哈 巴 其半唱半说的演唱特点。“哈巴 曲调悠远低迥，多用叙事性的慢板，亲切 感人，特具口语化，富有悲凉深沉的意韵。由于“哈巴”演唱过程中似说似唱的 风格特点，歌唱节奏紧紧依附于歌词，而歌词倾吐的抑扬顿挫又以其口语化为最 显著的特色。 在民间有众多的“哈巴 能手，被称为“哈巴阿波”，最能演唱的人被称为 “贝玛”( 莫丕) 。“哈巴 的句尾部常有长时值的拖腔，为了美化拖腔，歌手 们常用“嘴唇蠕动哼鸣法”，以热情的哼鸣音，供托气氛，打动听众。元阳、建 水歌手又常在拖腔之f j 使用“喉舌共用震颤法 ，音量大小似平日说话，恰当地 展现着“哈巴演唱的庄重典雅风格及儒雅风度。 、 在演唱“哈巴”的过程中随着所唱场合、内容和歌手情绪的变化，有时庄重 肃穆，古朴幽雅；有时生动活泼，风趣诙谐；有时畅怀抒情，情不自禁；有时伤 感悲切，催人泪下。在没有乐队伴奏的主唱帮腔形式的“哈巴”演唱中，听众亦 充当着帮腔的角色。在句尾时自由加进的和腔与主唱之间的多声部，非常的口语 化，甚至有的呼喊的感觉。演唱时富于哈尼语言特点的旋律常造成自由的多声部 形态，显得愉悦而庄重。可见哈尼人已经形成自己的多声音乐思维及多声美学观 念。 二、“哈巴 演唱形式与哈尼族其它民歌演唱形式比较 ( 一) 衬词不同 在哈尼族民歌中衬词的不同往往使得其演唱形式不同和功能意义迥异。“哈 巴是哈尼族古老的叙事歌，曲调平缓、亦说亦唱；“阿哧”是山歌和情歌的总 称。有的声调高亢，旋律悠扬，风格粗犷；有的洒脱自如，风趣诙谐；有的曲调 和谐婉约，娓娓动听。演唱“阿哧”的尾饰衬词是在最末句正词及句尾衬词都唱 完之后，单独加上的衬词，帮助表达某种意犹未尽、反复咏叹的作用。婚嫁歌“然 咪比”的衬词多是表达一种依依惜别、难分难解的情感，如“吁一吁吁吁 、“嘿! 咿咿咿 “希! 咿! 嘿衣! 。儿歌“然咕差”的衬词表达娃娃天真、活泼、欢快的 情感，如“也咿也咿也玛百 、“呃嘞嘞哈哈哟 。摇篮曲“阿尼托 的衬词多有 1 2 两南人学硕l j 学f 证论文第1 二章哈尼族民歌“哈巴”音乐风格特点 曼曼皇曼曼量曼曼曼曼曼曼曼曼曼鼍曼曼曼! 曼曼曼曼皇舅曼曼曼曼! 舅舅曼曼量暑曼曼曼曼曼鼍量曼曼曼曼m i m 曼曼曼量曼曼! 皇曼量曼曼曼曼曼曼曼曼量曼皇曼曼曼曼寰 母性的亲昵之情，如“呃呃呃 、“瑟呃 。如谱例l o 窝窝列所示。古老的叙 事歌“哈巴 有引句专用衬词和伴唱专用衬词。 引句专用衬词：有单音衬词和由衬词扩张而成的衬句。如：萨! 萨咿! 萨啊 咿! 萨啊咿哎! 这些衬词和衬句，都是表示美好幸福的意思，兼有节目祝贺和 美好祝愿的双重含义。 伴唱专用衬词：( 1 ) 听众助兴的衬词有：“萨一萨”演唱时常常是口语化的热 烈呼喊，显得活跃而风趣。( 2 ) “索呃! 素拉咿! 索! 演唱时富于音乐的旋律常造 成自由的多声部形态，显得愉悦而庄重( 后见谱例兄长弟妹相逢) 。引句衬词 是引发或起兴的衬词，伴唱衬词是和腔时的副句衬词和叹词，表达听众对吟唱者 所吟颂的事物的赞美和对歌词内容的情绪反映。 ( 二) 体裁不同 如果说哈尼族的民歌中的山歌、情歌“阿哧，在哈尼人眼中属于“风 的一类民歌，那么，古老的叙事性民歌“哈巴 这一主要在哈尼族社会群体的一 切民俗场合中公开演唱的歌种，在哈尼人眼罩应属于“雅的一类了。在隆重场 合和主要的民俗活动中的主唱者是最有学识、最懂得哈尼故事和道理的长者或莫 丕( 贝玛) 。最神圣的演唱，就是各种隆重的祭先祖神灵等场合，由莫丕主唱的 祭祀歌“莫丕突”。正式演唱前，莫丕还得祭拜先师、净洁法器。在哈尼人眼中， 这是赞颂先祖、崇敬神灵，并能与之相通的属于“颂的一类歌唱。整个过程庄 严肃穆，富有宗教色彩。 ( 三) 演唱技法不同 哈尼族民歌“哈巴”在演唱技法上又分为大嗓唱法、小嗓唱法、大小嗓结合 唱法三种，另还有五种特殊的润腔演唱技巧：嘴唇蠕动哼呜法，常用于开腔引句； 喉舌共用震颤法，常用于波音、装饰音的演唱；冲鼻散口气声法，常用于句末的 装饰性尾音；哽咽逆气哭音法，常用于哭嫁哭丧的演唱；喷口爆破唾气法，常用 于“莫丕突”、“捏突”( 捏，即鬼的意思) 、“捏咧”中，以吓唬鬼邪。在实际的 演唱过程中又由演唱者的实际运用来决定，有时是多种演唱技法综合运用其中。 在此笔者想借用哈尼文化研究员李元庆在哈尼族传统音乐的多元功能一 文中编的顺口溜来总结哈尼族民歌及其演唱风格特点： 李元庆哈尼族传统音乐的多元功能【j 1 民族艺术1 9 9 6 4 1 3 两南人学硕l j 学位论义 第：荦 哈尼族 乇歌“哈巴”齐巧i 风格特点 庄重吟唱是哈巴，亲昵哼唱阿尼托， 放声高歌叫哧玛，拉手迷车是娃娃。 迷煞然咪哭着唱，祈祷念唱莫丕突， 小声讲唱哧然阿，跳唱罗作乐开花。 哈尼唱歌有讲究，烘托欢乐和喜庆， 大嗓小嗓各有法，嘴唇蠕动哼呜法。 真假结合有妙用，还有特殊波音味， 五种润腔情趁佳，喉舌共用震颤法。 冲弄散口轻吐气，喷口爆破唾声响， 密意柔情接无暇，驱鬼逐魔威力大。 咬咽逆气哭音唱，喜怒哀乐皆可歌， 亦悲亦喜情无价，千锤百炼成一家。 1 4 两南人学顾 j 学位论文 第t 章“哈巴”的功能j 价值 第三章“哈巴 的功能与价值 “哈巴”在哈尼族悠久的历史长河中反复出现在民俗活动里，使得人们对它 的欣赏和理解产生了固定的审美模式，其功能意向在哈尼人的头脑中，具有相对 的稳定性，形成一种很特殊的音乐审美心理。 一、民族凝聚功能 “哈巴”具有较强的民族凝聚功能。内容决定形式，“哈巴”的整个演唱过 程都是在哈尼族社会群体的参与中完成的。它是构成民族凝聚力、民族自豪感、 民族文化素质的力量源泉。在哈尼族社会群体的民间音乐中较多的通过民歌中的 叙事歌、风俗歌、舞蹈歌等形式对本民族祖先的追叙中体现民族凝聚力的。这些 歌曲中记录下来的本民族的历史文化、风俗礼仪、日常生活等千百年来的民族精 髓，让哈尼族人民从小受到熏陶，培养他们强烈的民族认同感。民族音乐在其民 族群体生活中表现出了强烈的民族凝聚功能。每逢节日喜庆期间，哈尼人都会唱 起缅怀祖先业绩的“哈巴”叙事长歌，跳起粗犷雄浑，反映哈尼人远古社会生活 以及丌凿梯田艰辛的锩鼓舞。 民间歌舞是一种非常好的沟通方式，不仅有助于人们情绪的宣泄，还是人与 人之间进行心灵沟通的钥匙。“哈巴一般是以一人唱众人合等需要若干人共同 合作的演唱方式，在此过程中人们既可以满足合群的需要，形成自然的演唱伙伴 关系，又由此而建立起人与人之间深厚的感情，从而增强他们之间感情的文流。 此外，民族音乐本身就是一种持久的、无处不在的凝聚力和向心力，因“哈巴 贯穿于哈尼族社会群体中的一切民俗活动，所以它是本民族的精神支柱、团结的 象征，发挥出巨大的稳定民族共同体的作用。 二、传承教育功能 民间口传文化作为人们民间活动的重要载体，承载着大量的关于人类以往经 验和生产生活的信息，通过这些作品，我们可以洞察一个民族丰富的社会文化生 活。哈尼族民间叙事歌“哈巴 具有很明显的传承教育功能。 众所周知，生活在边远山区的哈尼族，地区教育事业相对落后，在无条件开 办j 下规学校的时候，只能凭口传心授的方式教育后代，传承自己的历史，传播民 1 5 p q 南人学顾i j 等：位论文第三币“哈巴”的功能r j 价值 量皇曼曼曼! 曼曼曼曼鼍皇皇曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼量曼! ! 曼曼曼篁皇詈曼曼曼曼曼曼曼量曼! 曼曼曼曼曼曼皇曼曼!