（课程与教学论专业论文）论学习型社会与人的全面发展.pdf

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人的全面发腱中文提要中文提要本文根据党的十六大报告关于“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”的精神，以马克思主义关于人的全面发展理论为指导，提出“走向学习型社会”是人类社会进步发展的必然趋势，创建学习型社会成为促进人的全面发展的重要实践模式。这种新的社会发展模式应包括六个方面，即：在发展理念上，把社会发展看作是人与自然、人与社会的和谐发展：在发展战略上，把教育放在优先发展的战略地位；在发展途径上，走依靠科技进步、提高劳动者素质的发展道路；在发展动力上，追求变革与创新；在发展机制上，实现组织学习化和学习组织化；在发展目标上，促进和实现人的全面发展。本文认为，学习型社会的深刻主题是促进人的全面发展，创建学习型社会是促进人的全面发展的必由之路。要把促进人的全面发展作为现阶段我国创建学习型社会的现实目标。要明确树立促进人的全面发展的价值取向，开发学习型社会的发展内涵，注重人力资本投资，为人的全面发展提供经济条件；开发学习型社会的管理内涵，探索学习型组织模式，为人的全面发展创造组织条件和发展空间：开发学习型社会的思想内涵，扎实开展群众性创建活动。本文强调，构建终身教育体系是创建学习型社会的基础和条件，建立学习型组织是创建学习型社会的基石和途径，创新与整合是创建学习型社会的灵魂和关键。关键词：人的全面发展：学习型社会；创建作者：程立指导教师：马华芳o nl e a r n i n g - t y p e ds o c i e t ya n da l l - r o u n dd e v e l o p m e n to f h u m a nb e i n g sa b s t r a c to nl e a r n i n g - t y p e ds o c i e t ya n da l l - - r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g sa b s t r a c tu n d e rt h eg u i d a n c eo fm a r x i s ma b o u tt h et h e o r yo fa l l r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g sa n da l s ob a s e do nt h er e p o r tg i v e ni nt h es i x t e e n t hp a r t yr e p r e s e n t a t i v ec o n g r e s sa b o u te s t a b l i s h i n gas o c i e t yi nw h i c ht h ew h o l ep e o p l ea r ee a g e rt ol e a r ni nt h e i rl i f e t i m es ot h a ta l l r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g sw i l lb em a d e ，t h ea r t i c l ep o i n t so u tt h ee s t a b l i s h m e n to fal e a r n i n g t y p e ds o c i e t yi st h et r e n dt h a th u m a nb e i n g sm u s tu n d e r g o i ti sa ni m p o r t a n ta n dp r a c t i c a lm o d e lt oe n h a n c ea l l r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g st h a ts h o u l di n c l u d et h ef o l l o w i n gs i xa s p e c t s t h e o r e t i c a l l y , t h es o c i a ld e v e l o p m e n ti sr e g a r d e da st h eh a r m o n i cr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a n l r e m a na n ds o c i e t y s t r a t e g i c a l l y , w es h o u l dp l a c ee d u c a t i o nd e v e l o p m e n ta tt h ef i r s tp l a c e p r o c e d u r a l l y , w es h o u l dt a k em e a s u r e st oi n c r e a s et h eq u a l i t yo fw o r k e r sw i t ht h eh e l po fh i g ht e c h n o l o g y m o t i v a t i o n a l l y , w es h o u l dp u r s u ei n n o v a t i o na n dc r e a t i v i t y s y s t e m a t i c a l l y ，w es h o u l do r g a n i z ep e o p l et os t u d ya n ds t u d yi nt h ef o r mo fo r g a n i z a t i o n o b j e c t i v e l y , a l lw eh a v ed o n ei sf o re n h a n c i n ga n df u l f i l l i n ga l l r o u n dd e v e l o p m e n to f h u m a nb e i n g s i nt h ea u t h o r so p i n i o n ，t h et h e m e so fl e a r n i n g t y p e ds o c i e t ya r et h ef o l l o w i n g s ；t oe n h a n c ea l l r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g s ；t ot a k et h er o a dt oe s t a b l i s ht h el e a r n i n g t y p e ds o c i e t ya tp r e s e n t ；t oh a v ea l l - r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g si no r d e rt of o r mal e a r n i n g t y p e ds o c i e t y ；t oe x p l o r et h ep o t e n t i a l i t yo ft h es o c i e t y ；t op a ya t t e n t i o nt ot h ep e r s o n n e lc a p i t a li n v e s t m e n t ；t og u a r a n t e et h ef i n a n c i a ln e e d o fa l l r o u n dd e v e l o p m e h t ；t od e v e l o pt h ep o t e n t i a l i t yf o rm a n a g e m e n t ；t oe x p l o r em o d e l sf o ro r g a n i z i n gs t u d y ；t oc r e a t ee n v i r o n m e n ta n dd e v e l o p i n gs p a c e ；t oe x p l o r et h ep o t e n t i a l i t yo fi d e a s ；t oh a v ea c t i v i t i e se n j o y e db yc o m m o np e o p l e i nt h ea r t i c l e ，t h ea u t h o re m p h a s i z e st h a ts e t t i n gu pal i f e l o n ge d u c a t i o ns y s t e mi st h ef o u n d a t i o na n dc o n d i t i o n sf o rt h el e a r n i n g t y p e ds o c i e t y ，a n dt h el e a r n i n g t y p e do r g a n i z a t i o ni st h er o a dt ot a k e t h es o u lo rt h em o s ti m p o r t a n tt h i n gl a y so nc r e a t i v i t ya n dc o m b i n a t i o n k e yw o r d s ：a l l r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g s ；al e a r n i n g t y p e ds o c i e t y ；e s t a b l i s hw r i t t e nb y ：c h e n gl is u p e r v i s e db y ：m ah u a f a n gi论学习型_ i = 会与人的全面发腱j l 言引言关于人的全面发展，不同时代的思想家都给予了深切的关怀。不仅在人的发展的内涵和本质问题上，而且在人的发展的实现途径上，人们进行了长期的关注和探索。中国传统哲学的内容就是以人的本性、人与自然、人与人之间的关系为主题而展开的，人生哲学是其最基本内容，其中一些观点至今仍然有积极的意义。西方哲学中也包含着十分丰富的人的学说，古希腊时期就有“人是万物的尺度”、“认识你自己”这样的哲人慧语。文艺复兴时期，人文主义者高举反封建的大旗，提出人的尊严、人的权利、人的理性、人的自由、人的发展、人的幸福等一系列观点，成为资产阶级革命的思想先导。近代资产阶级思想家对人的发展也给予了充分的关注。马克思主义以前人的全面发展这一思想的最高代表是空想社会主义者，他们对资本主义制度的强烈抨击和对未来社会的憧憬，包含着十分可贵的天才因素。当然，他们不可能超越历史的局限，其历史观的唯心主义使他们陷入了难以解脱的困境。马克思恩格斯在继承人类以往一切有益的思想认识成果的基础上，科学地阐述了人的全面发展理论。人的全面发展，主要是指在经济、政治、文化各方面的全面提高与协调发展。人的全面发展的科学内涵，主要体现为个人发展与社会发展相统一的内在要求，物质需求与精神需求相统一的坚实保障，充分自由与社会制约相统一的重要机制和实现自我与贡献社会相统一的价值取向。科学认识人的全面发展的本质特征和目标取向，努力构建有利于人的全面发展的思维方式和行为方式，是一个具有时代意义的重大理论和现实课题。实现人的自由全面发展，是马克思主义经典作家的最高理想之一，促进人的自由全面发展，则是一个伴随社会经济文化发展而不断发展的历史进程。这一历史进程自2 0 世纪的后半期以来进入了一个新的发展阶段，以科学技术的突飞猛进为背景，迎合科技革命、信息社会、知识经济对人的综合素质、全面发展的迫切需要，学习型社会应运而生。科技的迅速发展带来的“知识爆炸”，使学习力成为社会发展的重要动力。“走向学习型社会”是人类社会进步发展的必然趋势。学习型社会的创建成为促进人的全面发展的重要实践模式。早在1 9 6 5 年联合国教科文组织巴黎会议上，法国著名教育家郎格朗以论终生教育为题作了学术报告，引起强烈反响。1 9 6 8 年美国著名教育家赫钦斯在他所著的学习社会一书中，提出了学习社会的理念，他指出，学习社会除了指论学习型钆会2 j 人的争面发胜r j l 音提供成年人不同阶段的成人教育以外，更是一种以学习、以个性发展和自我实现为目标的社会。2 0 世纪7 0 年代，学习社会的提法引起广泛重视。1 9 7 2 年联合国教科文组织发布国际教育委员会的报告：学会生存教育世界的今天和明天。报告指出，教育和社会的关系正在发生变化，反映这变化的概念，“我们称之为学习化的社会”。同时，“唯有自由全面的终身教育才能够培养完善的人”。1 9 7 4 年，美国的教育机构和学者先后出版通向学习社会、实现学习社会等著作。2 0世纪6 0 年代8 0 年代，科技革命风起云涌，教育领域得风气之先，敏锐地捕捉到促进人的全面发展这一时代主题，把它推向理论前沿并奉为核心。2 0 世纪后半期科技革命的冲击，使管理理论也历经变革，人们越来越把着眼点放在促进人的全面发展这个人性化的视角上。被誉为“2 1 世纪管理的圣经”的美国麻省理工学院教授、管理学家彼得圣吉的著作第五项修炼，就是这样一部代表作。这部著作提出了创建学习型组织的概念。学习型组织是一个“不断创新、进步的组织，在其中，大家得以不断突破自己的能力上限，全力实现共同的抱负，以及不断起学习如何共同学习”。由此得出一个结论：学习是学习型组织存在和发展的生命源泉，因面学习型组织就是以学习为基础和特征的社会组织。由于学习型组织的提出，使学习社会的发展进入了一个新的阶段，即由理论到实践，由提倡到组织，并表现为两条线索在互相影响中的积极推进。一条线索表现为在教育领域，积极引入管理因素、组织因素，使学习社会的发展更趋落实。另一条线索是在管理领域，表现为积极引入教育因素、人文因素，使学习型组织的管理理论更加彰显人性特征。2 0 世纪末2 1 世纪初，“学习型”的提法表现出强大的思想创新魅力和号召力，继人们提出“学习型组织”之后又提出了“学习型社会”的概念。学习型社会的构建，一般来讲，是指社会所含的各种部分、各种“细胞”都必须建成学习型组织：如学习型城市、学习型企业、学习型社区、学习型家庭等等。正是通过这些具体的建设，促进社会“细胞”的发育，把促进人的全面发展落到实处。“学习型社会”超越于教育领域的“学习社会”和管理领域的“学习型组织”，被赋予了更广阔的含义，成为社会发展领域的新概念。在创建学习型社会的过程中，促进人的全面发展这一题中应有之义，随着历史进入2 1 世纪更加鲜明地凸现了出来。在力度上，促进人的全面发展成为创建学习型社会的主旋律；在广度上，促进人的全面发展，创建学习型社会，不仅受到发达国家的重视，而且受到发展中国家的重视。在深度上，促进人的全面发展正在随着学习型社会的深入构建活动从理论变成实践。论学习型社会，人的辛面发展j l 吉学习型社会是顺应时代进步的潮流而提出的，这一进步潮流的深刻主题是关注和促进人的全面发展。创建学习型社会是新的社会发展理念和发展模式，这一发展模式是促进人的全面发展的有效载体。我国积极吸收和借鉴人类文明成果，把创建学习型社会作为实现小康社会的奋斗目标，把促进人的全面发展作为价值导向和创建方向。创建学习型社会决不仅限于热爱学习的提倡和口号，它更是一种新的社会发展模式。这种新的社会发展模式不可避免地被注入了促进人的全面发展的鲜明而深刻的时代内涵。这种新的社会发展模式应包括六个方面，即：在发展理念上，把社会发展看作是人与自然、人与社会的和谐发展；在发展战略上，把教育放在优先发展的突出地位；在发展途径上，走依靠科技进步、提高劳动者素质的发展道路；在发展动力上，追求变革与创新；在发展机制上，实现组织学习化和学习组织化；在发展目标上，促进和实现人的全面发展。党的十六大在阐述我国在本世纪前二十年全面建设小康社会的奋斗目标时提出要“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”。这就明确地把人的全面发展和学习型社会紧密地联系起来。本文认为，要把促进人的全面发展作为现阶段我国创建学习型社会的现实目标。要明确树立促进人的全面发展的价值取向，开发学习型社会的发展内涵，注重人力资本投资，为人的全面发展提供经济条件；开发学习型社会的管理内涵，探索学习型组织模式，为人的全面发展创造组织条件和发展空间；开发学习型社会的思想内涵，扎实开展群众性创建活动，培养人的自尊、自信、自强、自立精神；重视人的自由全面发展理论的研究，指导促进人的全面发展的实践。实践将证明，创建学习型社会是促进人的全面发展的必由之路。论学习型 l ：会j 人的全面发腱、马克思主义关于人的争面发展理论一、马克思主义关于人的全面发展理论( 一) 人的全面发展理论的历史考察和科学内涵1 、人的全面发展理论在马克思主义体系中的形成和地位人的全面发展思想是马克思主义关于人的学说的一个重要组成部分。就其过程而言，它经历了从孕育、形成、发展到成熟的历史演变。马克思主义关于人的全面发展理论，是针对人的片面发展问题提出来的。马克思思格斯在考察人类历史发展的基础上论述了社会分工和生产关系与人的发展的关系，指出社会分工和私有制是人的片面发展产生的根源。马克思1 8 4 3 年在论犹太人问题一文中指出：“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。o 在1 8 4 3 1 8 4 4 年的黑格尔法哲学批判导言中，马克思认为：“德国唯一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。”。在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思以异化劳动理论为基础，考察了资本主义制度下入的发展的片面性，并基于人的“类”本质，对人的发展提出了自己的理想和目标。尽管当时尚没有形成“人的全面发展”的完整概念，但却孕育着入的全面发展思想的萌芽，如“人囱自身、向社会的人的复归”，“入以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”，“人的一切感觉和特性的彻底解放”，“具有人的本质的这种全部丰富性的人”，“具有丰富的、全面而深刻的感觉的人”。等。1 8 4 5 年马克思在德意志意识形态中，从唯物史观出发，论述了人的全面发展。马克思指出：“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力”。恩格斯也指出：“每一个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能”，。“个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，才不再是理想、职责等等，这也正是共产主义者向往的”。这些都说明，每个人都有全面发展自己的权利和愿望，表明了马克思关于人的全面发展思想已初步形成。第4 4 3 页。第4 6 7 页。第1 2 0 、1 2 3第3 3 0 页。笫6 1 4 页。第3 3 0 砸。4卷卷璃卷卷卷j；第第第第第第ii集挺集集集集全全全全全全斯斯斯斯斯斯格格格格格格恩恩恩思怂思思思思思思思克克克克克克马马马马马马ll论学习型社会j j 人的全 面发展一、马克思土义关于人的全面发展理论人的全面发展思想初步形成以后，马克思在哲学的贫困、恩格斯在共产主义原理和共产主义信条草案以及他们在共产党宣言中进一步论述和发展了这一思想。在马克思看来，人的发展的实质是人的能力的发展，人的能力即人的本质力量，是人在实践这种对象性活动中所体现出来的力量。它既包括个人所拥有的自然力，也包括作为主体的人在实践活动中形成并积淀的知识、经验、情感、意志等精神因素。人的本质力量是物质力量的统一，在其外化状态中则体现为脑力劳动和体力劳动的统一。然而在旧式分工存在的社会条件下，人们不得不在狭窄的领域和职业上发展自己的能力。马克思曾一针见血地指出：“现代社会内部分工的特点，在于它产生了特长和专业，同时也产生了职业的痴呆”。他接着引用勒蒙特的话对这一现实发出感叹：“我们十分惊异，在古代，一个人既是杰出的哲学家，同时又是诗人、演说家现在每一个人都在为自己筑起一道藩篱，把自己束缚在里面这样一来，人是缩小了”。这种“缩小了的人”也包括在旧式分工下脑力劳动和体力劳动相分离的人。而这一切的根源均在于私有制的存在。“在这里，每一个人都只能发展自己能力的一方面却偏废了其他各个方面。” 马克思正是痛感于旧式分工所造就的人的片面发展的种种弊端，从价值的角度，强调人应当获得全面发展，既不是以被迫牺牲一些方面为代价而片面发展，也不是以牺牲一部分人的利益来满足另一部分人的发展，而是人的能力的多方面发展。而人的能力的全面发展只有在“自由人的联合体”里才能实现。那时候，人们“共同的社会生产能力成为他们的社会财富”，“作为目的本身的人类能力的发展”将被置于最重要的地位。恩格斯认为，共产主义者的目的是“把社会组织成这样：使社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量，并且不会因此而危及这个社会的基本条件”。回马克思恩格斯不仅进一步把全面发展的人概括为“各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人”，。而且还从人的全面发展的角度指出了共产主义联合体的基本特征，认为“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这一时期，马克思恩格斯论证了共产主义代替资本主义的历史必然性，并从推翻资产阶级专政建立无产阶级专政、发展生产力、消灭私有制和旧的分工、实施教育与生产劳动相结合等方面揭示了人的全面发展的条件与途径，为成熟的人的全面发展思想的最后形成提供了前提和马克思思格斯选集第1 卷，马克思恩格斯选集第1 卷，马克思恩格斯选集笫i 卷，马克思思格斯拿集第4 2 卷马克思恩格斯全集第4 卷，马克思恩格斯选集第1 卷，1 9 7 2 年版，第1 3 5 页。1 9 7 2 年版第1 3 5 页。i9 7 2 年版，第2 2 3 页。第3 7 3 负。第3 7 0 页。1 9 7 2 年版，第2 7 3 页。论学习型社会lj 人的伞面发展一、马克思土义关十人的全面发展理论条件。在1 8 5 7 1 8 5 8 年经济学手稿中马克思说：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他们现实关系的全面性。”在1 8 5 7 一1 8 5 8 年的政治经济学批判大纲中，马克思指出：“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性是人类发展的第三阶段。”。在政治经济学手稿( 18 6 1 1 8 6 3 年) 中，马克思第一次科学地阐明了社会分工与生产机构内部分工的区别及其联系，从生产机构内部分工的角度考察了人的片面发展的原因。他还第一次提出了相对剩余价值生产的三个阶段：协作、分工、机器。马克思在剩余价值理论的基础上揭示了发展机器大工业是用全面发展的个人代替片面发展的个人的客观基础。马克思还强调必须在一定的历史的形式下来考察自由的精神生产以及物质生产与精神生产的相互作用。马克思主义政治经济学的这部分成果，构成了人的全面发展理论的核心内容，也正是由于以剩余价值学说为标志的政治经济学的确立，这一理论才真正得到科学的证明。在资本论中，马克思进一步指出，共产主义社会的“基本原则”和建立这种“联合体”的前提条件是“每个人的自由发展”，并对人的全面自由发展的内涵进行了论述。他宣布社会主义和共产主义是比资本主义“更高级的、以每个人全面而自由发展为原则的社会形式”。从而，马克思完成了对人的全面发展问题的科学考察，实现了人类关于人的全面发展认识从空想变成科学的重大飞跃。从以上论述看，马克思关于人的全面发展思想有如下明显特点：人的全面发展思想经历了由不成熟到成熟，由探讨抽象的人、个性的人和人的全面发展到分析考察现实的人、实践和人的全面发展这样一个发展进程。在唯物史观确立之前，马克思着重从哲学方面论述人的本质及其全面发展，带有明显的费尔巴哈人本主义的印迹，但从1 8 4 5 年起，马克思通过对历史的人和现实的人的具体考察，揭示了制约人的发展的客观规律，为解决人的全面发展问题开辟了途径。从表述的丰富性和具体性看，人的全面发展是一个涵盖哲学、政治经济学、科学社会主义以及许多具体分支学科的重要理论范畴，因而在认识和理解人的全面发展的实质及内涵时，必须予以全面把握。马克思是站在人类自身整个历史长河发展的高度来论述人的全面发展的，在他那里，人的全面发展是与人类自身的进步和整个社会的全面发展同步的。在人类历史上，还没有任何一位思想家像他那样对人的命运、人的发展给予这样深切。马克_ l 圭i 恩格斯全集第4 6 卷( 下) ，第3 6 页。马克思恩格斯全集第4 6 卷( 下) 第2 1 8 页。马克思：资本论第1 卷，北京，人民出版社，1 9 7 5 年版，第6 4 9 页。6论学习型札会与人的辛面发展、马克思主义关于人的伞卣发腱理论的关怀，并倾注了全部的心血。人的全面发展理论贯穿于马克思主义的三大组成部分之中，这就决定了它在马克思主义体系中占有十分重要的地位。2 、人的全面发展理论的科学内涵和特征人的发展是人之为人的规定性的发展，即人的本质和人性的发展。人的全面发展，就是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。它体现了作为目的本身的人的本质力量的全面发展以及人性的全面生成和丰富。人性是人的特性或属性，人的本质是人成其为人的根据，也是人性的内在原因，它决定着人性，同时也从根本上规定着人的发展的内容。因此，要说明人的全面发展的内涵，首先必须理解人是什么，说明人的本质和人性。马克思主义哲学确立了实践的观点，以实践为基础去理解人，克服了历史上长期以来对人的抽象解释，给予人的本质和人性以科学的说明，有三点相互联系的重要结论。其一，人是感性活动的存在物。马克思批评费尔巴哈把人只看成是感性存在，而不是看作感性活动。活动是人的存在方式和发展方式。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”圆这种自由自觉的活动就是实践活动，是主体有目的、有意识地改造客体，同时自身也得到改造的人类特有的对象性活动。实践活动是人生存的基础，是人发展的动力，是人的自我表现、自我肯定的形式，也是形成人的特性的客观基础和理解人的特性的主要依据。它是人的生命之根和立命之本，其他的活动都是在实践基础上形成和发展的，并统一于人的实践活动。所以，人根本上是实践的存在物。劳动是实践的根本形式和原初形式，以制造和使用工具为标志的劳动是把人与动物区别开来的第一个历史活动，人既是劳动的前提，又是劳动的结果。因此我们也可以说人就是人的劳动。其二，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。实践活动是在人与人的交往和社会关系中来进行的，人也只有在现实的社会关系中才能丌展其活动。所以不能仅仅从感性活动来规定人，还必须从现实个人活动于其中的社会关系角度来规定人的本质。事实上，实践活动作为人的内在本质，是不能脱离历史的表现形态和个体的现实内容的。人的本质不是单个人天生就具有的东西，也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性，而是取决于现实的社会关系。人是社会关系的承担者，社会关系使个体变成社会的人，形成独特的社会品质。社会关系是多方面的，有经济关系、政治关系和思想关系等。人的本质取决于人的全部社会o 马克思恩格斯全集第4 2 卷第1 2 3 贝。马克思恩格斯全集第4 2 卷，笫9 6 负。论学习型扎会l j 人的牟面发展一、马克思土义关十人的伞面发腱理论关系的总和，而不只是社会关系的某一方面。社会关系的总和作为一个统一整体决定人的本质。在人的全部社会关系中，经济关系即生产关系是最主要的，是决定其他一切社会关系的基本关系，在社会关系的总和中起着支配作用。因此人在生产关系中获得的规定性也就构成人的最基本的规定性。人的社会关系总是现实的、具体的、发展的，人的本质也是现实的、具体的、历史变化着的。正是由于这种变化和发展，马克思才要求人们在研究了人的一般本性之后，还要研究人的历史地变化着的本性。其三，人是自然属性、社会属性和精神属性的统一体。在社会关系中，从事着感性活动的现实个人是完整的个体，具有自然属性、社会属性和精神属性。作为一种自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，人有自然需要，即维持人的生命存在的生物需要、生理需要，具有自然力、生命力。作为社会存在物，人具有群体性、交往性、合作性和归属性。作为有意识的存在物，人具有自我意识，能思维，有理性，还具有情感、意志等非理性因素，有着精神需要、精神能力以及精神生活等。在人的自然属性、社会属性和精神属性中，社会属性居于主导和决定的地位，决定和制约着人的自然属性和精神属性。在活动过程中，人的自然属性、社会属性和精神属性相互联系、相互作用，形成人性的系统结构，完整地表征了作为整体存在的个人。人的自然属性、社会属性和精神属性几方面所表现出的相对稳定的品质和质量，是人的素质，即人的自然素质、社会素质和精神素质。人的素质是主体进行一定活动的一种内在根据和准备状态，素质的高低决定人的活动能力的大小。个体素质的独特性及其在社会实践活动和生活领域中的发挥则是人的个性，也就是个人独特的主体性，这种个性，或者说主体性，是个体本质的最集中表现。马克思把劳动及其产品看作是人的本质力量、主体性的物化及对象化，同时也理解为人的个性的物化、对象化。“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点”。根据上述三点重要结论，我们解读马克思主义经典作家关于“人的全面发展”的论述，不难看出，它的基本内涵有以下几个方面：一是人的发展的社会性。人是自然人，更是社会人。人区别于一切其它动物的本质在于人不是作为生物体存在的自然属性，而是人的社会性，是具体的、历史的，“是一切社会关系的总和”，是由其所处的社会关系的总和所规定，并且必然随着社会关系的变化而变化的。正是在这个意义上，人的全面发展就是人的社会关系的全面发展，即整个人类在经济、政治、文化各方面的全面发展，社会物。马克心思格斯全集第4 2 卷第3 8 页论学习型十i ：会与人的全面发j 琏一、马克思土义关于人的全面发腱理论质文明和精神文明高度而协调地发展。没有整个社会的全面发展，没有人的社会化程度的提高，人就不可能得到全面的发展。高度发达的生产力和它所创造的社会物质文化生活条件，构成了个人全面发展的现实基础。人的全面发展是与社会经济发展相统一的过程。二是人的发展的个性化。人作为个体而言，全面发展强调的是人的个性化程度，即“全面而自由的发展”或作为个体的人个性的全面发展。所谓个性是指个人独特的主体性，其中包括人的物质生活和精神生活全面而协调地发展，世界观、人生观和价值观的全面发展，身体素质和心理素质的全面发展，体力、智力的全面发展，人的才能的多方面发展，个人社会关系的高度丰富和发展等。同个人发展依赖于社会发展一样，个人的全面而自由的发展则是社会发展的主要条件，一个全面发展的社会，必须依靠人们长期努力创造。社会历史的规律本质上就是人的活动规律，它是在人类的历史活动中实现的。人类越来越自觉地推动社会的进步，从而也就使人的全面发展由可能变为现实。三是人的发展的互动性。在未来社会中，每个人都能得到全面而自由地发展，每个人都具有独立性，并相互把他人发展当做自己发展力量所需要的对象，因而“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。人的充分自由发展不仅不影响他人的自由而全面发展，相反，他人自由而充分发展是自己发展的前提和补充。由于每个人的自由而全面发展必然要与他人的发展和人类社会的发展相一致，所以，人类未来社会的发展必然要采取通过个人能力和素质的全面发展来促进全社会发展的这一最有效的发展形式。马克思主义关于人的全面发展，实质上也是人和入、人和社会之间发展的互动化。以上是对人的全面发展的基本内涵所作的概括。诚然，人的全面发展实际上远远不仅仅是这样简单，一方面，它包含着丰富的内容，其中每个方面都具有丰富的规定性，各个方面之间又有着丰富的内在联系：另一方面，它又具有复杂的实现过程，是波浪式前进，螺旋式上升发展的。要进一步理解人的全面发展的内涵，还必须认识其基本特征。与人的本质和人性的基本特点相联系，人的全面发展的基本特征表现为理想性、现实性和历史性。人的全面发展具有理想性。人是理想性、超越性的存在物，理想是人之为人的标志之一。人的理想性和超越性根源于人的生物学特点人的器官及其功能的非专门化、非特定性，以及由此带来的人的本能的匮乏，人的不确定性、不完善性、未完成性：更是根源于人的现实本质人是实践的存在物，实践是目的对现实的感性的批判活动。人的全面发展是人的最高理想。它不是一种业已达到论学习型社会与人的争面发展、马克思土义关十人的全面发展理论的状况，而是对现实状况的批判，对现实人的希冀，是引导人们超越当下，不断走向未来的价值目标。相对于它，现实中的人总是片面的。它始终是一个不断发展着的理想，始终像不断退却的地平线，永远不可能达到这样一个阶段，作为理想，它给予了人们一种生活的理由、信念和支撑，是人们力量的源泉，是照亮生活的意义之光。人的全面发展又具有现实性。脱离现实性的理想，只能是虚无缥缈的、无力的幻想，也有可能会变成绝对化的道德命令，走向事情的反面，成为压抑人、摧残人的力量。人的全面发展，作为一种理想，不是从原则和教条出发的先验概念，不是一件只能无限推移、遥不可及的事情，它还具有现实性。它的内容和要求不是抽象的，总是针对特定现实而提出来的，根植于每一时代人们的现实生活世界之中，在具体的时代和语境中有着具体的现实内涵。无论人的想像力多么丰富，2 0 世纪之前的人们绝不可能在人的全面发展的理想中提出满足人的电脑的需求，在人的能力的发展中也不会出现电脑的操作能力。与此同时，作为个人的追求和社会发展的趋向，人的全面发展并不是一种应当确立的状况，而总是转化为个人和社会的具体行动，转化为促进人的全面发展的实际运动。人的全面发展正是在这种实际的运动中不断实现的。人的全面发展还具有历史性。人的全面发展具有现实性，因而表现为历史性。“全面发展的个人不是自然的产物，而是历史的产物”，o 是历史的生成，是历史本身辩证运动的结果。马克思从人的发展的角度把人类历史分为三大形态：“人的依赖关系( 起初完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”。人的全面发展的内容和水平也是开放的，不断发展的，从而呈现为历史性。人不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变异的绝对运动之中，人的本质和历史的辩证法使人的全面发展表现为一个在实践中不断生成的过程和一种无限开放的状态，而不是一个完成的、给定的状态，永远电不会达到所谓“完美”的终点。它的规律就是进步，今天的发展是昨天的理想，也是明天发展的起点。“社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过。马克思恩格斯全集第4 6 卷( 上) ，第1 0 8 负。马克思恩格斯全集第4 6 卷( 上) ，第1 0 4 贞论学习型扯会b 人的伞面发胜一、马克思主义关于人的全面发胜理论程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展”。既然人的全面发展是一个历史范畴，那么现阶段所要培养的全面发展的人与未来共产主义社会的自由全面发展的人就应是不同的，不能将两者混为一谈。现阶段是“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，人是作为“必然王国”里的单纯的“生产者”来发展的，人的发展从属于外在的目的，受个人与自然、个人与社会之间存在的对立和异化关系的限制。未来共产主义社会的人的全面发展，是指人超越了“以物的依赖性为基础的人的独立性”，能够充分、自由地发展自身。在这个阶段，个人驾驭了外部世界对个人才能的实际发挥所起的限制作用，克服了个人与自然、个人与社会之间存在的对立和异化关系，在所有可能的领域和方面得到充分自由的发展。但是，这两个阶段也存在联系，我们不能因为向往未来社会的人的全面发展而否定现阶段人的全面发展。因为，首先我们是社会主义社会，促进人的全面发展是社会主义社会的本质要求。其次，我们是具有主观能动性的人，能够创造各种条件推进历史的迅速发展。再次，现阶段人的全面发展与未来共产主义社会人的全面发展是息息相通的，现在为将来莫定基础，将来为现在指明方向。现阶段我国处于社会主义初级阶段，是共产主义的低级阶段，即使二十年后我们实现了全面建设小康社会的目标，我们仍处于这一阶段。现阶段我国生产力发展水平，不仅与未来共产主义社会相差甚远，就是与当代西方资本主义国家相比也很落后。因此，我国当前的主要任务仍是发展生产力，满足人民群众日益增长的物质文化生活需要。这些决定了在我国现阶段，人的全面发展尚不能摆脱与市场经济相适应的“以物的依赖性为基础的人的独立性”，在现有条件下，人仍受着诸多限制。第三次全国教育工作会议明确提出，今后教育要以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的德智体美等全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。可以说，这是现阶段我国人才培养目标，也是实现未来理想社会的人的全面发展的必经阶段。由此，我们必须认识到，在社会主义各个阶段上，人的全面发展只能获得与那个阶段的社会历史条件相对应的内容，达到相应的发展程度。我们不能超越社会历史条件，以共产主义高级阶段才可能有的“每个人全面而自由发展”的程度来衡量和要求社会主义初级阶段人的发展内容和水平。共产主义的实现也不是人的全面发展的“终结”，而是人的全面发展的新的“开始”。江汗民：在庆祝中国菇产党成立八十周年大会上的讲话，北京：人民版社2 0 0 1 ，第4 4 页1 lj 壁兰望竺! ! 叁：! 堕全堕丝壁二：兰壅璺圭墨苎芏叁堕皇堕丝壁些堡( 二) 人的全面发展与社会的全面发展1 、人类社会发展的历史就是人的不断发展的历史( 1 ) 人类社会发展的历史也是人的不断发展的历史马克思主义认为，人类社会不断发展的历史既是先进生产力取代落后生产力的历史进程，也是人自身不断走向解放和发展的历史进程，是人的全面的能力和个性自由益折发展的历史进程。奴隶社会代替原始社会、封建社会代替奴隶社会、资本主义社会代替封建社会都不同程度地促进了生产力与人的解放和发展，但这种解放和发展每一次都受到一定历史条件的限制，因而具有其局限性。只有在生产力高度发达的社会主义社会和共产主义社会，人才能得到真正的解放和真正意义上的全面发展。在共产党宣言中，马克思恩格斯指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级i f t社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”如前所述马克思从个人解放和全面发展的角度把人类社会历史分为三种社会形态，这三种社会形态是依次更替的历史过程。“人的依赖关系”的社会包括原始社会、奴隶社会和封建社会。原始社会，在生产力极端低下的情况下，个人完全受血缘关系的束缚，人们完全屈服于自然的威力之下。奴隶社会是最野蛮最残酷的剥削制度，奴隶只不过是会说话的工具，奴隶主可以随意买卖、处死奴隶，奴隶没有任何自由。封建社会是宗法等级的社会，封建社会的农民较奴隶社会的奴隶有了更多的自由，但农民没有或只有很少的生产资料，受地主的剥削和压迫。第二种社会形态是指资本主义的市场经济。这时的人摆脱了封建等级制的人身依附关系，每个人都是独立、平等的自由人。他们之间的关系建立在商品金钱之上，甚至“撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”。 但是，这种人与人之间的关系比起封建的人身依附关系来说是一个很大的进步，是对人的某种程度的解放。第三种社会形态相当于马克思恩格斯所设想的社会主义社会和共产主义社会。这是建立在以“物的依赖性为基础的人的独立性”充分发展的基础之上的，“第二个阶段为第三个阶段创造条件”。可见，人的全面发展是一个历史过程，这一过程与人类社会的发展历程是一致的。人的能力与个性的全面发展是建立在社会生产力高度发展的基础之上的。( 2 ) 人的发展的实质就是人的关系的不断发展人是社会的人，从本质上说，人是各种社会关系的总和。马克思明确指出：“人。马克思恩格斯选集第1 卷，1 9 9 5 年版第2 9 4 页。马克思恩格斯选集第1 卷，1 9 9 5 年版，第2 7 5 页。马克思恩格斯全集第4 6 卷( ：) 第1 0 4 页。论学习型 h 会与人的全面发腱一、马克思土义关f 人的全面发展理论的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的全面发展过程也就是人的关系全面发展的过程。这种关系既包括人与社会的关系，也包括人与自然的关系。马克思说：“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”o人与自然、人与社会的关系是统一而不可分的。“人们在生产中不仅仅影响自然界，而且也互相影响。他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，刁会有他们对自然界的影响，才会有生产。”。人的社会关系的全面发展有两个层面的意义：就整个人类社会而言，人的全面发展实质上就是人类社会由地域性的历史向世界历史的转化，它强调的是人的社会化程度，即整个人类社会在经济、政治、文化各方面的不断融合、全面发展。马克思指出：“每一个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。只有这样，单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产( 也同精神的生产) 发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产( 人们的创造) 的能力”就作为个体的人而言，全面发展强调的是人的个性化程度，即作为个体的人在各方面的全面发展，物质生活和精神生活的全面而协调的发展，世界观、人生观、价值观的全面发展，人格、智力、体力、创造力的全面发展，等等。实践是人