（中国哲学专业论文）庄子哲学的生命意识.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果j 除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：导师签名： 出东大学硕士学位论文 摘要 庄了的牛命意识思想现在是庄学研究中的一个热点，这与近年来中国社会转 型阶段中人的牛存阅题、入的发展与争态邵境的关系问题鼹盏突出密切摆关。为 了洞悉庄了牛命意识的思想内容，并从中获得思考现实问题的肩迪，本文采取了 对文献归类、整理、鳃孛厅，和进行历史对比、分析的方法，对庄- 了的自然残、人 生观和认识论予以探究。庄了在道的睾见域下关照牛命，对牛命本质的进行了深层 次的思索。他的踅学立足于入黛存的困境，著从中超脱出来追求精神皂由，使短 暂的牛命具有高远的意义和永恒的价值，这构成了庄予人牛哲学的基本理论方向 和内容。 论文共分四个部分。 第一部分丰要阐述了道论的自然观。“道”是庄了哲学的最高范畴，庄- 了的牛 命意识也是建立在道论的基础之上的。庄了立足于宇宙大“道”展开对牛命的关 照，他对孛命本质的思索是从道的视域嬲发的。生命是一种自然现象，庄了认为 世界上所有有形之物均争于无形之道，道是一切牛命的根源和根据，人类精神牛 活也起源于最根本的道。牛命的本质就是“与道为一”，通过糖神超脱与宇宙合为 一体，以获得人的永牛。 第二部分论述了庄了对牛念的形成刹现实牛命之困境的认识。道是天地万物 的根源，气的运动变化决定了牛命的产牛发展和灭亡过程。入是自然界的万物之 一，人的牛死本之于道两成之予气。万事万物都是在运动变化之中， “通天下 气耳”是庄予“气化”论的基础。一切牛命事物之间以“气”相通，在运动变化 之中无条件、无限制地自由转化。庄予对人牛问题的思考发端于、立足于个人牛 存中的冈境。他认为人的肉体牛命限制了精神牛命，肉体的欲望形成了人事的精 神掏牵。在座了的视野中，人生的不幸有疾病、贫网、社会险恶、精神之网扰和 牛死情结之缠绕。 第二部分总论庄了从道的视域对人的乍命定位霸l 价值进行了重新审视。庄了 哲学思想的核心就是把道落实在每一个牛命个体中左体现，肯定每个牛命存在 山东大学硕士学位论文 的独特意义及其价值。在道的视域下去关照人们的心灵，使世人不再以“万物之 灵”、“宇宙中心”的立场太评判自然万物，不再执着于肉体牛命的存在与享受。 他丰张去除牛命外在的负累，把人的精神牛命从异化的肉体牛命中解放出来。他 丰张要通过精神修养，体悟“心斋”、“啦忘”，突破形躯的自我封闭，显示牛命的 真实意义，成就至人神人圣人之无己无功无名的理想品格。如此才能享受无比自 适的精神自由，并与宇宙大道想契合，达到与道为一的逍遥境界。 第四部分简述了庄了哲学牛命意识的历史作用和现实意义。贯穿庄子哲学牛 命意识的丰线和最终的牛命价值追求，就是立足于道，超越现实人牛，实现精神 自由。其中饱含了庄了对自然的热爱，对牛命的眷恋，对患难之中的人们心灵的 关怀。这不仅在历史上对中国思想文化和知识分了的人格塑造产牛过巨大的影响， 而且在今天也有重要的现实意义。我们应该立足于时代的发展，剥离庄予哲学的 消极影响，使这一古代文明成果对今天人们如何处理好人与自然、人与社会、物 质与精神的关系发挥有益的作用。 关键词：庄了；牛命意识；道；精神自由；历史作用 国东大学硕士学位论文 a bs t r a c t 蕊嘲g t 摊sl i 兜e o 粒i o u s 蕤e s si sa 瓣毽e 巍h e 蠢丽i s 瓣d e b 鑫圭文i 珏铷鑫y s 镪嘲g t z u ss t u d y t h i si sc l o s e l yr e l a t e dt ot h em a i l se x i s t e n c e ，d e v e l o p m e n ta n dh i s l a 圭i o 狂矗w i 也也ee e o l o g i c 蘸蹉v i 羚纛掇e 魅w h i e 魏h a sb 戳e 鑫瓣o r e 鑫鑫d 搬o f e c r i t i c a lt l l e o 叫i nt o d a y sc h i n a mo r d e rt ou n d e r s t a n dt h ec o n t e n to f c h u a n gt z l l sl i f e c o 魏辩主。珏s n s s ，越dg e 专您e 鼹l i 耍鞠m e n lo f 囊狂d i 珏g 壤ep 豫e l i c 麓l 臻i 雠s 鑫o m 巍，越s p a p e rc l a s s i n e s 锄da n a l y z e sc h u a i l gt z u sl i f ec o n c i o u s n e s s u s i i l gm em e t h o do f 魏i s 幻r 主e 蠢c 溅缓豁擞避雒a l y s i s ，协ew 纛 燃或l l 蠢e sc h 醢鼹gf z 珏sv i 粼。f 糕a 糖诧 ( o n t o l o g y ) ，w o r l dv i e wa n d 印i s t e m o l o g 弘c l 撕f i e st h em n d a l i l e n t a lc o l l t e n to f ( m u a n g t 烈sl i f ec 鼹s c i 傩s n 。s s ，a n dh s e sl h e 糟a s o n 曲l ee l 锄懿l si nc h 毽勰gt 舔sl i 凳 c o n c i o u s n e s st oa i l a l y z em a i l se x i s t e l l c ea n dt h ep r o b l e mo f e c o l o g i c a lh a 舢o n y t h i st 魏e s i se o n t a i 靛s 聋l l fp a 曛s 。 i nt h ef i r s tp a n ，t a oi sd i s c u s s e di nd e t a i l s t a oi st h em o s tv a l u a b l et h e o r c t i c a l e l 蹦黼ti nc h i n e s e 孙i l o s o p h y c h 瑚n gt 黼曲s e f v o sl 主f eb a s 舔琵o 班怒i san a 纨怒l p h e n o m e n o n i nc h u a n gt z u sv i e w ，a l lt h el i v i n gt h i n g sc o m en o mo n es h 印e l e s s1 a o 。 及玲i s 磕eo 蠢露na n db 跫s eo f l i 凳强ee s s 蹦c eo f l i f ci st o 豫i t cw i t h 甏埝髓l u s ，l i f 。e a l l b ee t e n l a l 1 nm es o 丽p 矾，m ew 蠢t 蹦d i s c u s s 妫c h u a l l g 匏t l sp 嗽l eo f 撒a n se x i s t e 髓e e 1 a oi st h eo r i g i no fl i f e ，w h i l eq id e t e n i l i n c st h ed e v e l o p m e n ta n dd e a t ho fl i f e h u m a l l b e i n g sa o n ep a 霞o fl i v i n gt 垂l i n g s l i f ee o m e sf r o 撇弧。甜避i sd e t e l m i n e db yq i 氇 c h u a n gt z u sv i e w ，t h em i s f o r t u n e so fp e o p l ec o m e 舶mt h ed i s e a s e s ，p o v e r t y ，s o c i a l d a n g e 嗡s p i 砖t u a lp r o b l e l l l sa n d 饿ew o 峨e so fd e 采h i n 也e “r dp 矾，m es t u d yo fc h u a j l gt z u s1 a oi sc 鲫o m l l ym a d e t h ec o r eo f c b u a n gt z u sp 量l i l o s o p h yi st op u t f 矗oi n t op r a c t i e a lr e s e a f c h 稻fe v e 拶s i n g l ep e r s o n h ea s s u 瞅；t h es p e c i a lv a l u eo fe a c hp e r s o n h ep o i n t so u tt h a tp e o p l es h o u l du n l o a dt h e b u 砖e n 敝 m 协e i r 蠡e s hb o d i e sa n dp a ym o r ca t t e n t i o nt ot h e i rs p i r i t u a lt r a i n i n g 山寒大学硕士学位论文 i n 也ef o u r t hp a r t ，t h ew r i t e rd i s c u s s e st h eh i s t o r i c a la l l d p r e s e n tm e a n i n go f c h u a n gt z u sp h i l o s o p h y p e o p l es h o u l ds kt h ev a l u eo fl i f ei l l1 钿sw a yf r o mt h e d i s c u s s i o no ft l l em e s i s ，i ti sv e 搿c l e a rt h a tc h u a i l gt z u s1 a oc a l lb e n e 是tt o d a y s p e o p l e f u 确e r n l o r e ，c h u a l l gt z u s1 t a oc a l lb eu s e dt os o l v et h ep r o b l 锄st h a ta p p e a ri n d e a l i n gw i t ht h er e l a t i 。n s h i pb e t w e 髑h u m a nb e i n g sa n dt h en a t u r e ，b e 觚e e np e o p l ea 芏l d s o c i c t mb e 觚e e np h y s i c a la n dm e n t a l k e yw o r d s ：c h u a n gt z u ； l i f ec o n s c i o u s n e s s ；雠e d o mo fs p i r i t ；h i s t o 水a i i n 爨u e 魏e e 4 山东大学硕士学位论文 j - 一 刖品 庄了是我国古代的大思想家、大哲学家和大文学家，历史上对庄予哲学思想 的评价有褒有贬。今天，我们应该从时代的需要和庄了当时所处的特定历史环境 出发，肯定庄了哲学中的积极因素，客观看待庄予哲学中的消极因素。庄了的人 牛哲学及其牛命意识与传统手流的儒家人牛哲学瓦为补充，满足了中国人在精神 上的不同需要，是中国传统思想文化的重要组成部分。庄_ 了追求牛命本真与自由 的理论是中华民族生命意识的重要内容。 今天，在中国经济快速发展、体制改革深入进行、西方强势文化不断进入、 中国人的个性发展日益强烈、牛态与牛存问题越来越突出的时代背景下，对庄了 哲学的研究日趋热衷，庄学研究价值突显。庄学研究中有重大影响的学者专家除 老一辈的理论家，如胡适、冯友兰、陈鼓应、崔大华、张恒寿等，还有刘笑敢等 许多当代庄学专家。他们从庄了哲学的体系构成、范畴概念、文献考证等方面全 方位地、深入地考察了庄了思想发展，值得我们仔细深入地研究学习。近来庄了 的牛命意识问题成为一个热点，本文试图在这个方面对庄r 经典著述及前人研究 成果做一点整理和考察，以期有所心得。 本文所引材料皆出白林希逸庄了庸斋口译校注，中华书局于1 9 9 7 年出版。 由于文中引述概述较多，故采用页内注方式，其他材料则取页下注方式，文中不 再说明。 庄了是战国中期人，时值礼崩乐坏的时代，天下共苦，战乱不休。庄了徐 无鬼篇说，当时的诸侯是“杀人之士民，兼人之土地，以养吾私。”( 第3 7 6 页) 诸侯瓦相攻伐给人民带来巨大灾难，这样的惨状不能不反映到庄了的头脑中来。 庄了是宋国蒙人，而宋国是一个小国，外部经常受到齐、魏、秦等霸强的侵凌， 内部又受到宋王偃的暴虐统治，百姓性命朝不保夕，庄了的思想就敏锐反映了这 个时代知识分了的险境，同时也反映了人民的悲惨遭遇。如果从历史唯物丰义“社 会存在决定社会意识”的原理出发，不难推断出庄了哲学发端于、立足于个人牛 存中的“冈境”。从人牛闲境中超脱出来，通过激发精神世界的自由寻求牛命的安 顿，构成了庄了人牛哲学的基本理论方向和内容。在当时那样动乱的年代，以他 山东大学硕士学位论文 个平民知识分了的社会地位，要想从社会实践中达到这一目的是绝对不可能的， 只能在个人牛活中，通过精神修养才能超越这些人牛闲境。基于这种理想庄予以 道气论为总根源，阐述了牛命的产牛及牛命存在的意义，通过“心斋”“舭忘”的 精神修养和脱胎换骨般的体“道”之旅，与道为一，塑造“无待”的理想人格， 达成精神牛命的自由，完成个体牛命的价值追求。 庄了哲学首先来源于老了。庄予关于道牛天，牛地的思想就承续了老了所渭 “道牛一、一牛二、二牛二”的说法。庄了关于避世不争，顺物自然而无私的丰 张，也出于老了的“大唯不争故无尤”，“辅万物之自然，而不敢为”驯”的理论。 所不同的是庄予把无为论推到了极端，不再幻想通过无为的于段达到无不为的目 的。庄了所言“无为”是指人的本性与道一样，都是本来如此“自然而然”，排斥 人为奴役，其根本哲学意蕴是指人的“作为”不违背道。相比之下，老了的无为 而无不为实则目的还是有为。庄了的这种哲学精神同样渗透于他的牛命意识思想 中。 对于庄了哲学思想和历史地位和庄了本人的评价，在中i 蚓思想史上分歧很 大，历代学者对庄了的评价或高或低，毁誉参半。陈鼓应先牛认为庄了的哲学精 神“并不完全是避世、更不是出世，而是积极的，基本入世的，或介于避世与入 世( 迸世) 之间的”。这种观点赢得了越来越多的赞同。刘笑敢先q i 对庄了的n 玎 论和“逍遥迸”的理想追求给予肯定，赞n 义庄了以自然本性为依据批判反抗 社会名教的束缚，并不是完全消极的“保命”哲学。刘先牛把庄了思想真实积极 的一面挖掘了出来。崔大华先牛评价庄了思想具有一种不可被中国历史上仟何思 想理论体系所替代的历史作用：庄了思想是中闲传统思想发展演变中的最活跃的， 不衰的观念因素，也是中国传统思想理解、消化异质思想文化的最有力的，积极 的王单论因素，庄了中蕴藏着深遂的思想源泉和不竭的美感源泉。训”2 。同样，在 思想上批判庄“的学者也不少，对庄了思想加以贬斥的人有人在。有说庄了是唯 心丰义，特别是辛观唯心卡义，批判庄了是虚无 义的宇宙论和相对丰义、否定 认识的认识沦。还有说庄了哲学是诡辩论，涓头卡义，是影响中【| 寸人不思进取， 消极避世的重要思想因素。 刘笑敢博f ：论文序子哲。z 及其演变北京：巾社会科学版什，1 9 8 7 氍人仁著j 1 ：研究北京：人【t 版社，1 9 9 7 5 6 山东大学硕士学位论文 在对庄予哲学牛命意识的评价上学者们的分歧也很大。如有的学者认为庄子 思想中富有极其强烈的个人保护丰义、重牛怕死，因为他丰张：“以无厚出入有无 之间”；另有学者则提出庄了中许多文字明确反映了庄了对牛死不屑一顾。这 些对庄了思想的评价大多处于不同时代背景的政治影响。那么我们当如何较为准 确地理解庄予哲学中牛命意识的深刻内涵呢? 本文认为，应从庄了的“道论”出 发，因为“道”作为形上之宇宙本体，贯融于形下牛活准则之中，是庄予哲学的 中心范畴。 山东大学硕士学位论文 一、道的视域下的天人万象与生命 ( 一) 庄子之“道 道是庄了的最基本最重要的哲学概念，也是研究庄了哲学的首要问题。“1 0 2 道是世界的本原，它作为世界的总根源，产牛天地万物，并决定着包括人在内的 天地万物的存在和发展。 谈庄了的“道”常引用大宗师中的一段：“大道有情有信，无为无形； 可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以古存；神鬼神帝， 牛天牛地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地牛而不为久，长 于上古而不为老。”( 第1 0 9 页) 此段指出，道是世界的总根源，道“自本白根”， 无始无终而永存，天地万物都源自道而牛牛不息。 在知北迸中论道的一段是：“东郭了问于庄了日：所渭道恶乎在? 庄 了曰：无所不在。东郭了日：期而后可。庄了日：在蝼蚁。日：何其下耶? 日：在梯稗。日何其愈下耶? 日：在瓦甓。日：何其愈甚耶? 日：在 屎溺。东郭了不应。庄了日：大了之问也，固f i 及质。正获之问于监市履稀也， 每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物；至道若是，大言亦然。周、遍、咸二者，异名 同实，其指一也。”( 第3 4 0 页) 这里庄了指出，道是宇宙的本体，道无所不在。 道是普遍存在的，道的普遍性也就是道的统一性，因为普遍存在的也就足要共同 依循的，道以抽象的形式存在于事物的个性之中，道在蝼蚁，在梯稗，在瓦甓， 在屎溺。在庄了书中，作为万物本原的最高概念不仅有“道”字，还有“天”、 “天地”、“造物者”、“造化”利“真宰”等具休名词。这些词遍见于各篇来说明 万物的产乍。 在庄学研究者中对庄了道的概念争论较多，有的认为“道”是精神，有的认 为“道”是物质，还有人认为“道”就是上帝。至今为举，学者们也只能认为“道” 足一个充满了神秘感的无限实休，因而多从道的特点和作用玄说明。冯友兰先牛 认为，庄了之道足天地力- 物所以牛之总原理，此原胖表现j 二万物之中，使万物白 牛白长，臼毁自灭，万物所牛既足道的作为也是万物臼为。张恒寿把庄了节 陈鼓府汁译庀子今汴今译i ：叶1 卜册北京：巾。扛i5 “版2 0 0 67 山东大学硕士学位论文 中有关本体的论述概括为二种形态：种是确认贯通阴阳万物中有个根本的东 嚣或憨的历程；一种是以“道 为生天生地，神鬼神帝的最高实俸；另一种是指 “道不得不然的含义。张恒寿先牛认为庄子的天道论是带有泛神论形式的自然 主义。叭9 恸以上两种观点都认为道是譬命万物的起源。 刘笑敢先牛在庄予研究中几乎涉及了全部震要问题，抓住了庄子哲学的特 点，在许多方面都有所刨薪，辩予庄予的道昀范畴论述的十分精确、清楚。穗认 为道作为宇宙之本根有两个基本作用，第即作为世界的总根源，产牛天地万物； 第二是作为世界的惑根据，决定天地万物的存在和发震。道“神鬼享孛帝”，道在鬼 神之先；道“无为无形”，表明道对万物的造化是无意志的，道不是上帝神明；道 “囊本自根”，独立于物质世界之外；道又“不霹受”、“不霹见”，是神秘不露感 知的。总之，道既不是感性的物质存在，也不是有意志的精神实体。因此，刘先 牛把遵“这个范畴觏定为：道是中国哲学特有的关于世雾本根的设想，是超越物 质世界的抽象的绝对的思想观念，是绝对化的观念性实体。”引o 慧之，多数学者都肯定“道”是庄了哲学思想的最高范畴，是虚了哲学思想 的麟础，分析庄了的思想应从“道”开始，庄了的牛命意识也是建立在“道”的 基础之上，座了对掌命的关注，对掌命价值的搽究也是从宇宙、爨然本体的高度 出发的。 ( 二) “道 与万物、生命的关系 老了第一个把道作为客观的实在，认为道是产率天地万物的总根源。老予 称；“道牛一，一牛二，二牛三，三牛万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 显然，老了的道是世界豹本原。庄了作为先秦道家的集大成者，也继承了道的 这一意义。弹0 4 庄了认为世界上所有有形之物孛予无形之道，道是切牛命的根源雨1 根据， 人类精神牛活也起源于最根本的道。作为牛命本原的道，是形容宇宙万物从无到 有叉从有到无的整体运动过程，宇宙从混沌无形到有形有伦的牛成；再到事物从 较低层次到较高层次的演化，稃到牛命的事死、存亡、聚散，周而复始，牛牛不 露l 遴静芝缓l + 家论燕| ：海：| ：海入& 爨驻疑2 0 g 44 刘笑敢博十论文庀子哲。及其演变北京：巾阳社会 ： 学版社1 9 8 7 文0 笑敢博十论文庀子嚣学及其演变北京：巾什会科。版杜1 9 8 7 9 由东大学硕士学位论文 息的现实存在。 著名学者胡适在研究中国哲学中最早弓l 进了蘸方哲学的溉点和方法，把座子 哲学分成进化论、名学( 逻辑学) 和人牛哲学三个部分。他在先秦诸了进化论 中有关庄子的论述中指出：“座予哲学的起点，只是一个万物变迂闻题”，也就是 进化论的问题。而“自化二字，是庄r 了，牛物进化论的大旨”，也可以说， 庄予进化论的关键，就篷说“万物”迸佬郝楚自生翻纯，并无丰宰。秋水篇讲： “物之牛也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移，何为乎? 何不为乎? 大固将 自化。( 第2 6 8 页) 麓适是把鏖予哲学与嚣方近代生物进化学说进行比较，座予 的道、物、变化的观念只能被动地去适合西学框架。这种对比不能体现庄学的特 色拳 思路，实在是比较牵强，但也可以认为麓适以独特的鬣角，开辟了哲学史上 一个新的研究方向。从庄了通篇对道“褒万物而不为戾，泽及万世而不为仁， 亥l 雕众形丽不为巧”( 第2 1 2 页) 麴描述牵可以理解麓透所讲“宣化”二字，就是 讲道存在于牛命万物之中，因此牛命万物自牛自长，自毁白灭，可以说道之为即 是万物自为也，表述了道是牛余的本原，万物自誊盘仡是道自然j 磊j 然的功能，道 孕育乍命仙不丰宰牛命。 翁文提到，作为瘫了万物本原的“道”也霹以表述为“天”字，二者虽 然有所不同，似二者滋养万物和决定万物的意义是相f 司的，庄了认为天与道样 具有决定牛命的不可抗燕豹作用。德充符篇言：“道与之貌，天与之形，恶得 不谓之人? ”( 第9 5 员) 这是在表达人之所以成为人，人之所以有形有貌，完 全是天与道的决定作用，是自然界 乍用的结果。大宗师篇讲：“天无私覆，地 无私载，”( 第1 2 4 页) 这m 表明道对万物的造化都是无意志、无目的，是白然 运行的。庄了膊言：“大道，牛天牛地。”( 第1 0 9 页) 说明遂是天地万物 的起源，道足其自身和天地万物产牛的源头。知北迸篇讲：“犬昭昭牛于冥冥， 有伦牛于无形，精神牛于道。”( 第3 3 5 炎) 这坐指明，可以看见的牛命万物是 由看不见摸不剑的道产乍的，有形体的乍命产牛于无形体的道。“精神牛于道”是 表述人的糖享 | l 活动爨j 思维也起源于道。 l o 山东大学硕士学位论文 二、现实生命之所然 ( 一) 人的生命是一个自然过程 道是天地万物的根源，气的运动变化决定了生命的产牛、发展和灭亡过程， 庄了认为牛命运动变化的原因在其自身，称之为“白化”。 1 “气”是生命的基础 庄子书中除“天”、“道”概念外，“气”也是一个重要的概念。庄了认为 世界的本根是道，道牛天牛地，天地万物都是由气构成的，人也是“气”的一种 存在形式。秋水篇说：“比形于天地而受气于阴阳。( 第2 6 0 页) 人是自然界 的万物之一，人的牛死本之于道而成之于气。 无论西方哲学还是中国哲学，古代哲学家们首先要思考的问题就是世界的本 原问题。中国先秦思想在庄了之前已经开始了这方面的思索，大体形成了两种不 同的理论观点：一个是“五行说”，以木土金火水五种天然的势力作为构成世界的 基本元素，以它们彼此相牛相克来解释宇宙万物的牛成变化。另一个是“气”论， 是在“阴阳”说基础上形成的，以“气”为构成世界的基本元素，认为牛命的产 牛是阴阳二气交合运动的结果。 气的观念在西周末午已经开始出现，先民认为阴阳风雨晦明都是气，气有六 种，彳 阴阳是最丰要的气，所以通常用阴阳二字代指气。当时的气论还停留在用 “天地之气 、“人之气”解释具体事物和形象的阶段。庄子哲学十分重视气的概 念，他认为天地万物、牛命现象和精神活动都离不开气，气是万物存在变化的基 础，是构成物质世界的摹本元素。 庄了认为气是充满天地之间的，天地万物都是一气，所以大宗师说：“彼 方且与造物者为人，而游乎天地一气。”( 第1 1 6 页) 气是物质世界的最初状态， 人就是从这种状态中演变出来的。o 。埘庄了把宇宙间的一切变化和人的身体、心 态都看成是“气”的运动，把宇宙、万物和人统一于“气”。气在具体事物中的表 现形态是多样的，如“天气”、“地气”、“六气”、“云气”、“春气”等来形容自然 刘笑敢博十论文庀子哲学及其演变北京：巾l 闷社会科。z 版社1 9 8 7 山东大掌硕士学位论文 界的变化，而“人气”、“血气”、“志气”、“神气”等来描述人的身体和性情，但 就其摹本性质归类只有两种：阴与阳。( p 1 0 7 则阳篇讲：“阴阳者，气之大者也。 ( 第4 l l 页) 阴阳二气的性质是对立的，阳表示刚强，阴表示柔弱；阳体现喜悦， 阴体现悲哀。自然界和人的形成都是阴阳二气交合运动的结果，由此看来，庄予 把气归结为物质现象和精神现象的共同根源。 气是弥漫在宇宙之间的虚无，因而气是运动的而不是静止的。阴阳二气性质 对立又相瓦作用，由此产牛万物。田予方篇讲：“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃 出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物牛焉，或为之纪而莫见之形。”( 第31 9 页) 这一段是说阴气寒冷，阳气炎热；寒冷出于天，炎热出于地，两者瓦相交通 融合而各物产牛，或为万物的规律却不见形象。气化失调会造成物体变动和人体 残疾，外物篇讲：“阴阳错行，则天地大骸。” ( 第4 1 7 页) 大宗师中了舆 的病就是“阴阳之气有渗”( 第1 1 3 页) 的结果。崔大华先牛认为，庄了“气” 论是万物牛成理论，作为人类早期的思想理论还是十分贫乏的，f u 它却包含了这 样两个在中国古代思想发展进程中具有重要意义的内容：第一，它用自然本身的， 而不是白然以外的某种因素来解释自然万物乃至社会事件的牛成，使得中国古代 思想从殷周宗教观念摆脱出来后获得一个新的基础或立足点；第二，它还提出了 万物牛成过程的原则：阴阳“交通成和”，即两种性质对立的“气”，要有一利，合 乎秩序的相瓦作用才能牛成万物，这正是庄了“气”论解释万物乍成的支撑点； 这一原则所指向和蕴涵着朦胧、模糊的宇宙秩序或规律，正是此后中国古代科学 和哲学不倦地追寻的目标。引此言极是。 在描述“气”的运动变化决定牛命的产牛发展和灭亡过程时，庄了指出：“通 天下一气耳”。在说明牛命的产牛时，至乐篇讲：“察其始而本无牛，非徒无牛 也而i 本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变i 而有气，气变而有形，形 变而有牛。”( 第2 7 8 页) 可见庄了认为形由气牛，牛由形显，气是牛命的物质 基础，人之牛死，万物存亡都是气聚散变化的结果。在讨论人的牛命发展时，庄 了认为阳阳二气的运动交融足不能人为改变的，是人道4 i 能影响的。人问世篇 讲：“市若不成，则必有人道之患，事4 7 成，则必有阴1 5 u 之患。”( 第6 6 页) 此 莅人f f 著m 。? 研究北京：人k 版什1 9 9 75 豫人。拉著序研究北京：人k 版什1 9 9 75 国东大学硕士学位论文 段的意思是，事情若是办不成功，就必定会遭受惩罚，事情若是成功，就必定会 受阴阳之气激荡之致失调患病。这里入道之患指刑褥杀戳，是人为的，阴阳之患 指寒热伤身，是自然的。大宗师篇讲：“父母于予，东诬南北，惟命是从，阴 阳于人，不翅予父母，彼近吾死，而我不听，我购悍矣”，( 第1 1 4 页) 此段指出 阴阳之气对于命运的安排比父母之命更不可违背，由此形容阴阳之气的运动是人 类的意志所无法改变的。在论述死亡对，知北游篇讲：“掌者，死之徒，死者， 牛之始，孰知其纪! 人之牛，气之聚也；聚则为牛，散则为死故曰：通天下 一气耳。”( 第3 3 0 癸) 这里表明死和孛样也是蕊阳二气运动的结采，气教则 牛命终结，并不神秘，是个与“四季变化”一样的自然现象。由以上可知，庄 子以气为初始元素，完整描述了生命的一切过程。 2 。“化”是生命形成的基本形式 那么气是怎样运动的，牛命又是怎样产牛、牛存和死亡的呢? 这就要由庄了 “化”的观念来解释了。“化”即庄了关于气的运动变化的观念，也称“气化”。 庄了荧于运动变化的思想十分丰富。 首先，庄予认为运动变化是宇宙万物中存在的普遍现象。天地篇言：“天 地虽大，其化均也。”( 第1 8 3 页) 至乐篇言：“万物皆化。”( 第2 7 7 页) 这都慰说明万枣万物都是在运动变化之中，“通天下一气耳”是庄了“气化”论的 基础，一切争命事物之间以“气相通，在运动变化之中无条件、无限制地自由 转化。正如寓言篇讲：“万物皆种，以不同形相禅。”( 第4 3 3 页) 禅就是更替 之意。 其次，庄予认为牛命与万物的运动变化在本质上是一致的。寓言篇称：“万 物皆种，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是渭天均。( 第4 3 3 页) 这段 话是在说明一切事物“气化”的过程都是循环，万物从无( 气) 开始，经历、 德、命、形、性诸阶段后，又返回到虚无( 气) 。庄子在至乐篇中还用具体的 事实进行说明：“种有几，得水则为绻，羊奚比乎不簟久竹牛青宁，青宁牛程， 程牛马，马牛入，入又反入于机。万物皆滋于机，皆入予机。”( 第2 8 2 页) 这 段的意思是，物种中有一种极微小的牛物叫残，它得到水以后就变成了断续如丝 的缝擎，羊奚擎和不箪久竹结合就事滋青宁虫，青宁虫牛盘赤虫，赤虫每出 山东大学硕士学位论文 马，马牛出入，人又复归于自然。万物都是从自然中出来，又回归于自然。庄子 在这凰为世人描绘了一个万物气化的过程，从“凡到物再到人，最詹叉复l 胃予 “几”，是运动变化观中的循叫i 论。 最后，庄予认为牛命万物运动变化的原因在其自身，称之力“自纯”。庄了的 白化观念来源于老予，老予白化的观念丰硬是指人事，并且白化是道的结果。老 予三十七章讲：“道常无为丽无不为，侯王若麓守，万物将自化。”老予五 十七章又讲：“古圣人云：我无为，人囱化。”相比于老了，庄了更注重气的观 念，盘佬嚣内涵比老予丰富细致，丰要指囱然、万物秘牛命的运动牛成变化。歉 水篇讲：“物之牛也，若骤若驰，无动而不变，无时丽不移，何为乎? 何不为乎? 犬霾将自化。( 第2 6 8 茭) 在宥篇诱：“汝徒处无力，丽物自化。炒( 第l 麓 页) 此处是说万物纷乱，变动不居，不要考虑在万物的存在中有所为还是有所不 为，万物本来就是自己变他的。与老予一样，庄予的皇化也是与无为无不药的道 柏统一，把宇宙万把运动变化的总根源归结于道。知北迸篇讲：“天不得不离， 地不得不广，鲻胃不得不行，万物不得不愚，此其道与! ”( 第3 3 6 页) 天赢地 广，万物牛牛不息，万物皆白化，这都是道的作用，宇宙万物根源于“道”，在“气” 熬运动变化中以“童化”的形式持续幸存，盘纯鄹道无为无不为鳃表现。 幽上可知，j 上了的气论是建立在道论的堆础之上的，道与气构成了牛命形成 的憩根源和形成方式。气秘气亿、自他与邀无为无形的性矮是协调的，从地位上 讲，气不如道馐要，道“白本白根”“自古以固存”，气却是“杂乎芒芴之间变而 有气”，这说明庄- 了还没有把气当作最根本的存在。大宗师有“伏羲得之，以 袭气母”( 第1 0 9 页) 的说法，气母的概念也说明庄了认为气之上还有更为根本 的存在。座- 了自身的逻辑应该是气盘道争，道为气本。1 。州3 在庄了的思想中道 渗透了气论的一切方面，人和万物一样牛命的根源来自于道，牛命的形成是气的 “臼化”，入是臼然万物的一部分，这就将个体牛命的存在刹永恒妻勺自然宇宙联系 在一起了，人在宇宙巾获得了不朽。 ( 二) 瑗实生命之困境 庄了身处战 日中期，这是一个战祸连绵的时代，诸侯瓦相攻伐给当时非常贫 刘键敢博十论文庀子哲翟及其演变北京：巾i q 社会科学版社1 9 8 7 1 4 山东大学硕士学位论文 网的人民造成了极大的灾难。作为战争中一个小国的贫寒的知识分了，生活的压 迫不能不使他对人在现实社会中遇到的牛命网扰与牛死问题进行思考。所以，从 现实价值来说，庄子哲学是直指人牛、关于牛命的哲学，它源自对苦难的深切感 痛，对人类处境的深层忧患。庄予对牛命存亡的看法在其哲学体系中是一个非常 重要的问题，庄予对人牛问题的思考不同于先秦诸予般皆开始、立足于“性 ， 而是发端于、立足于个人牛存中的网境，如何从人牛的网境中解脱出来才是庄子 哲学的丰要内容和目的。 庄子认为人的牛命有肉体牛命和精神牛命的的对扬，精神牛命是牛命的丰体， 肉体牛命只是精神牛命的寄身之所，精神牛命必须借助肉体牛命才能展现。所以 庄了即丰张“离形去知”，又丰张“乘物以遂心 。精神牛命是真实的生命，t u 它 必须假借人的肉体牛命来完成人生的旅程。所以肉体牛命就限制了精神牛命，这 是人牛中的命定。人有了一个形躯，有了一个肉体牛命，对于世俗之人来说就要 贪图执着肉体感官的刺激和享受，因而人之形躯被物化了。人就有了是非牛死之 好恶，而与精神牛命相异，并将人的精神限制在肉体牛命的好恶之中。人丧失了 自然本性，追逐名利，忙于牛活而不能与道为一，不能超拔飞扬，由此构成现实 牛命之冈扰。在庄了的视野中，人牛的不幸有疾病与贫冈、社会险恶、精神冈扰 和牛死情结之缠绕。 1 疾病与贫困 人牛之中的两大不幸就是疾病与贫闲。人穷、志短，人病神丧。世间多如此。 仙对中国传统的士阶层来说，前者是极大的羞辱，后者是沉重的悲哀。对于庄子 这样一个追求心灵自由的战闷时期的贫寒之士来说，不得不面对这两大不幸，并 由此构成他的人牛哲学所关注的不可缺少的内容。庄了从道气论的自然观出发， 认为“气”是牛命的物质基础，人之牛死是气聚散变化的结果。同样，气化失调 就会造成人体的疾病。疾病是自然现象，不能人为完全改变。f u 疾病并不妨碍人 对道的追求。人应该以乐观的态度，体认道的安排和牛命的本质，“与道为一”获 得牛命的圆满。 人间世篇讲：“今吾朝受命夕饮冰，我其内热与! 吾未至乎事之情，而既 有阴阳之患矣。”( 第6 7 页) 这段是说，我早晨接到使命而晚上就要喝冰水，我 山东大学硕士学位论文 是心中焦灼了吧! 我还没有了解事实的真相，就已经阴阳之气激荡而得病了。这 里的阴阳之患就是人体牛理上的疾变。庄了认为这种疾变是因忧虑而牛内热即阴 阳之气失调的结果。大宗师中讲了舆的病是：“曲偻发背，上有五钱；，颐隐于 齐，肩高于项”，( 第1 1 2 页) 这种奇异丑陋的残疾，病因是“阴阳之气有渗”。渗 即凌乱之意。此言了舆的病是由阴阳二气相伤、错乱而导致的。达牛篇言：“忿 溶之气，散而不反，则为不足：上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘； 不上不下，中身当心，则为病。”( 第2 9 3 页) 这段指出，人的牛理上或心理上 得病，都是气结聚不通的结果。此处显然是以气的升降聚散来解释疾病产牛的原 因。庄了一书中“阴阳之患”是指独立于人的意志之外的阴阳二气会导致人寒 热伤身，是自然的原因。庄予以其气化理论，解释人体的牛理变化，这与中国传 统的中医理论有相通之处。中医到今天仍然在中国广泛地应用，也有其独特的效 果，这说明庄了以气化论的自然观把疾病看成是自然过程是不无合理性的。 庄了的人牛观是建立在他的道论的自然观基础上的，他对于牛活中的贫闲的 认识和态度也是如此。道的运行，气的凝聚，产牛了人的牛命。每个人的一牛都 是不同的，而且不是自己能丰宰的，都受社会的自然的某种必然性所决定。这种 必然性，就足时与命。时与命不f l j 决定了个休牛命的诞牛方式，而且决定了个人 在社会牛活中的富贵贫贱与身世地位。时与命足道运行的必然性，人对于这个必 然性就应该依循，遵从于道，顺从其必然性，这就是“安时处顺”。安于贫闲，本 分地牛活，“游乎尘垢之外”，就足与道为一。这也足庄了的安命沦思想，是庄了 思想中比较消极的内容。 对庄了哲学中关于时与命这两个概念，崔大华先牛在庄学研究中总结： “命”这种必然性是诸种社会的、自然的力量的凝聚、蕴积，是一种内在的决定 性；“时”的必然性则是这螳力鼙整体的展开、呈现，是一个时代包括政治、经济、 道德各方面的全部的社会叫i 境。“1 m 庄了丰张，人只有立足于道，顺从于命运的 安排，才能摆脱的人乍闲境。 德充符篇讲：“死牛存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之 变，命之 r 也。”( 第9 2 页) 大宗师篇讲：“求其为之者而不得也，然而至此 极者，命也犬。”( 第1 2 4 页) 这都是在讲无论穷富都是命运的安排，这种外在 崔人f # 著j 1 i 。z 研究北京：人【心版什1 9 9 75 1 6 山东大学硕士学位论文 必然性是人力不能改变的，构成了人牛途中阻碍人的精神自由的一层困境。很多 人不得不向命运低头，一牛穷于奔命，心无所安。 2 社会的险恶 战国时期社会动荡剧烈，诸侯之间的争霸战争愈演愈烈，造成越来越多的人 民陷入水深火热之中，真所谓“天下共苦战乱不休”。人的牛命成了诸侯争夺土地、 财富、人口和权势的牺牲品。孟了离娄上描述“争地以战，杀人盈野；争城 以战，杀人盈城”。徐无鬼篇也说，当时的诸侯“杀人之士民，兼人之土地， 以养吾私。” ( 第3 7 6 页) 由此可见当时社会的惨无人道，这些都让庄了感到无 比痛心，深深影响了他的人牛哲学。庄予回顾自黄帝、蚩尤以来，战乱不息，尸 横遍野的惨痛历史，每当权力交替之时，社会就会变成一个“吃人”的世界，有 权有势者，以强凌弱，民不聊牛。战国时代，战乱的危害和影响更是超过历史上 任何一个时期。在宥篇有：“今世殊死者相耽也，桁杨者想推也，刑戮者相望 也，”( 第1 6 8 页) 从中可见当时战争之频繁，刑罚之严厉，牛命之可悲。 庄了是宋围人。宋国弱小，常处于战国诸雄虎视耽耽之中，屡遭侵凌，而宋国 国君偃的暴虐统治让宋国的民众苦不堪言。在“庖丁解牛”的寓言中，庄了将矛 盾莺莺，险恶盘根错节的现实社会比做牛身，牛身内部骨结交错，筋骨相连，比 喻为人处世的艰难。庄了在人间世里就通过卫君描述了宋王偃独断专行，昏 庸无度，残害忠良的暴行，宋王偃被史节称为“桀宋”。当时清高的士人与当权者 之间关系紧张，与庄了同时代的知识分了既想要精神独立，又要保全性命，更是 处世艰难。庄了的哲学思想深刻反映并反思了当时的社会险恶，他的牛命意识理 论对暴权乱世下的个体牛命由内而外地关注和珍惜。 3 无谓是非与智巧、名利之困扰 现实牛活的闲扰除了疾病和贫网之外，还有世俗是非和智巧之辩的束缚。春 秋战国时期，是中国古代历史上社会变动巨烈之时，政治变革和诸侯战争如火如 荼地燃遍中华大地。各国诸侯在政治上或变法或改良或复古，在军事上的争雄战 争更是此起彼伏，他们各霸一方，进行着社会转型的实践。这种政治、经济、文 化巨变的时代背景，必然导致百家争鸣的学术繁荣局面。儒、墨、名、法、道诸 了百家针对社会和人牛纷纷发表一已之见，且各不相让，广泛而持续地进行着争 山东大学硕士学位论文 辩。这种争辩于国家民族社会的前进是有积极作用的，f u 也造成了知识分了对名 利无厌的追求，许多无渭的争辩给人们带来了极大的精神压力。为辩明是非耗费 大量的牛命精力，人成为令名的奴隶，迷失在无休无止的、无谓的口舌之战中。 而沉迷于其中的世俗之人却往往不能觉醒，以无畏的精神把是非之辩当成崇高的 事业作为自己的终牛追求，祈盼着功成名就带来显赫的声名地位。一些伪善的小 人为了争名逐利，在是非之辩中取胜，不惜丢掉自己的人格而借助狡诈的智巧， 以卑劣的丁段窃取功名。 4 生死情结之缠绕 死亡，是人牛第一位的，最终都无法跨越的界限。世人执着于肉体牛命的存 在，好牛恶死的情结难以突破，这是限制人们精神牛命的最大障碍。人牛难得， 世人多过分留恋人牛，希望长牛不老，而对死亡有莫大的恐惧。 古代哲学家中对牛死问题最为关注、论述最多的就是庄了，体现出庄了在其 人牛中对牛命的不幸感受最强烈，因而对牛命的归宿最为严肃认真。庄了认为“气” 是牛命的物质基础，气的运动变化形成了牛命万物。世界的本原、本根是道，在 道无为无不为的运行中，气的变化构成了自然界的牛命万象。气是宇宙间弥漫着 的细小i 流动的物质，不f f j 所有事物，人的形体牛命的构成也是气。气的运动变 化是永不停息的，人的牛死就是气的聚散。知北遂中讲：“人之牛，气之聚也； 聚则为牛，散则为死。若死牛为徒，吾又何患! 故万物一也，通天下一气耳。” ( 第3 3 0 页) 依庄了之见，牛命本身只是一种自然物质现象，牛是自然界物质演 变的结果，死又复归自然，也是自然界物质演变的结果，并不神秘和可怕。 至乐篇讲庄了妻死，鼓盆而歌，惠了便批评庄了不以妻死i 面悲，反而敲 盆唱歌，一点没有情义，庄了却不在乎，他说：“是其始死也，我独何能无慨然? 察其始而本无牛，非徒无牛也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之问， 变而有气，气变而有形，形变而有牛，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行 也。人且寝然丁二巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”( 第 2 7 8 页) 这一段用乍动而形象的描述，充分说明了庄了对牛死的超然态度。妻了刚 死的时候庄r 也十分哀伤，这与一般人在亲人去世时的悲痛是一样