（中国哲学专业论文）先秦儒家之“义”探究.pdf

摘要 摘要 中国传统文化源远流长，而在这条奔流不息的文化长河中，儒家思想可谓 是当之无愧的主流脉络。儒家创始于孔子。他提出了以“仁 为核心内容、“礼” 为形式、“义”为道德规范和行为准则的伦理思想体系。孟子继承了孔子关于“仁” 的学说，发展出自己以“四端”为基础的人性本善的伦理学脉络，将“仁义礼 智”等建立在人性本善的理论基础之上。苟予则是在人性恶的人性论基础之上， 来阐述他对于“义和“j f 义”的认识的。 在论语一书中“义 字出现2 4 次。学而篇载：“有子日：信近于 义，言可复也。堋所说的话、所守的约定只有符合道义，最终才是可以实现的。 孔子倡导“见义勇为”，“君子义以为上 。君子将“义 作为最高尚的道德。在 中国伦理思想史上，孔子第一个自觉地意识到“义刀与“利 的关系问题在道 德关系中的重要性，提出了先义后利的道德理论。孔子虽然主张“义以为上 、 先义后利、见得思义、见利思义，但他并没有否认“利 的重要性。 在孟子一书中，“义字有1 0 8 处之多。孟子将“义”提升到与“仁 并列的位置。“仁 是人安身立命之所在，是人之所以为人的善良本性和内在依 据，是人的道德的核心内容和最高境界；而“义一则是人平生所走的大道，是 达到“仁的道德境界所要遵循的方向和尺度。“义刀与“礼的关系是：“义” 是规矩，“礼 是方圆，有内在依据和规矩，才能成就方圆。孟子继承并发展了 孔子的重义轻利的思想。他认为，作为一种处事原则，只能讲义，不能讲利。 对人民进行教育，处理人和入之间、国和国之间的关系，也只能讲义，不能讲 利。孟子虽然重义轻利，但却主张要适当地满足老百姓的物质利益，使老百姓 有起码的物质生活财富。 苟子对于“义”的论述包含三个层面的含义：首先，“义”作为义理讲，是 囊括仁义礼法等内容的重要概念，是标志万物内在的本质和规律的范畴。其次， 在伦理道德领域，“义”是指道德意识和道德行为的理性自觉。再次，“义 又 是标志等级名分和道德准则的概念，它与“礼 相联系，规定着社会中的人与 入之间的相互关系。他提出了“从道不从君，从义不从父 的观点。他是中国 哲学史上第一个将“正义作为一个范畴提出的哲学家。正义在苟子这里已经 摘要 作为一种判断是非与贵贱的价值标准。他提出了“义与利者，人之所两有 的 理论。 先秦儒家之“义”给予道德社会的理论提示是：“义为上 ，应时时自省；“仁 义 皆由内，应重修养。 关键词：先秦儒家义正义 i i a b s t m c t a b s t r a c t t h e r ei sal o n gh i s t o r yi nt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e w i t h o u ta n yd o u b t , c o n f u c i a n i s mi st h em a i n s t r e a mo ft h ec o n t e x ti nt h el o n gr i v e ro fi d e o l o g i c a lc u l t u r e c o n f u c i a nw a sf i r s ts e tu p b yc o n f u c i u s ，w h op u tf o r w a r dt h ee t h i c a lt h o u g h ts y s t e m w h i c ht o o k b e n e v o l e n c e ”a st h ec o r ec o n t e n t ，”e t i q u e t t e a st h ef o r m ，y i ”a st h e m o r a ls t a n d a r da n dc o d eo fc o n d u c t i n h e r i t i n gf r o m c o n f u c i u s t h e o r yo f ”b e n e v o l e n c e ”，m e n c i u sm a d ep r o g r e s so nt h eg o o d n e s so fh u m a n i t yb a s e do nh i s o w n ”f o u rs e e d s ”t h e o r y w h i l ex u nz ii l l u s t r a t e dh i su n d e r s t a n d i n ga b o u t ”y i ”a n d j u s t i c e “o nt h eb a s i so fh u m a n n a t u r e se v i ls i d e t h e r ea l e2 4c a s e so f ”y i ”i nt h eb o o ko f c o n f u c i a na n a l e c t s ”o n c eu p o na t i m e ，t h ep h i l o s o p h e ry f is a i d , ”w h e na g r e e m e n t sa r em a d ea c c o r d i n gt ow h a ti sf i g h t , w h a ti ss p o k e nc a nb em a d e9 0 0 d ”，w h i c hm e a n so n l yw h e no n e sw o r d sa n d a p p o i n t m e n tw e r ei na c c o r d a n c e 、玩t l lj u s t i c ec a r li tc o m et r u e c o n f u c i u sa d v o c a t e d h e r o i c ”a n di nh i se y e s ，ag e n t l e m a ns h o u l dp u t ”y i ”o nt h ef i r s tp l a c e h eh i m s e l f t a k e s ”y i ”a st h en o b l e s tm o r a l i nt h eh i s t o r y ，c o n f u c i u sw a sf i r s tc o n s c i o u s l ya w a r e o ft h ei m p o r t a n c eo ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n j u s t i c e ”a n d ”i n t e r e s t ”i ne t h i c s e v e n t h o u g hh ei n s i s t e do nh i se t h i c st h e o r y ，h ed i dn o td e n yt h ei m p o r t a n c eo f ”i n t e r e s t ” t h e r ea r c10 8c a s e so f ”y i ”i nt h eb o o ko f ”m e n c i u s ”m e n c i u sp r o m o t e d ”y i ” t ot h es a m eh e i g h t 崩t l l ”b e n e v o l e n c e ”b e n e v o l e n c e ”i sap e r s o n ss e t t l e m e n ta n d t h ei n n e rb a s i so fh u m a ng o o dn a t u r e a tt h es a m et i m e ，i ti st h ec o r ec o n t e n to f p e o p l e sm o r a l i t ya n dh i g h e s ts t a t e w h i l e ”y i ”i st h ee s s e n t i a lr u l et h a tp e o p l es h o u l d f o l l o wt h ed i r e c t i o na n dt h es c a l et ot h em o r a lr e a l m t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n ”y i ” a n d ”e t i q u e t t e ”i st h a t ”y i ”i st h er u l e ，w h i l e ”e t i q u e t t e ”i st h ec i r c l e o n l y 诵t i li n n e r b a s i sa n dt h er u l ec a l lac i r c l eb es e tu p m e n c i u si n h e r i t e da n dd e v e l o p e dc o n f u c i u s v a l u i n gt h o u g h t s h et h i n k st h a ta sap r i n c i p l e ，p e o p l ec a no n l yn o t e ”y i ”，b u tc a n n o t t a l ka b o u t ”i n t e r e s t ”i ti sa l s os u i tt o p e o p l e se d u c a t i o na n dt o d e a lw i 廿lt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e n c o u n t r i e sa n d p e o p l e e v e ns o ，m e n c i u ss t i l la d v o c a t e dc o m m o l t p e o p l es h o u l db es u p p l i e dw i t hs u f f i c i e n tm a t e r i a la n dt ol i v eaw e a l t h yl i f e i i i 一 垒! 堕竺! 一一一 _ _ - - - - _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ - _ _ _ _ _ _ - - _ _ - _ - _ _ - _ _ _ _ _ - _ _ i - - _ _ _ _ - _ _ _ - _ 一。一 t h e r ea r et h r e em e a n i n g si nx u nz i st h o u g h t so f ”y i ”f i r s t o fa l l ，a sa p h i l o s o p h i c a ls a y i n g ，”y i ”i st h ep r o p r i e t yo fr i g h t e o u s n e s si n c l u d i n g a l li m p o r t a n t c o n c e p ta n dm a r k st h ei n t r i n s i ce s s e n c ea n dr e g u l a t i o no fa l lt h i n g s s e c o n d l y ，i nt h e m o r a lf i e l d y i ”r e f e r st o t h em o r a lc o n s c i o u s n e s sa n dm o r a lb e h a v i o ro f s e l f - c o n s c i o u s n e s s t h i r d l y ， j u s t i c e i sac o n c e p to fm o r a ls t a n d a r d s i ti s r e l a t e d w i t ht h ep r o v i s i o n so ft h es o c i a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l e h cp u tf o r w a r da n o t h e r v i e wo f ”y i ”h ei st h ef i r s tc h i n e s ep h i l o s o p h yi nh i s t o r yw h ot a k e s j u s t i c e ”a sa c a t e g o r y x u nz it h i n k st h a tj u s t i c ei st h ev a l u es t a n d a r dt ot e l lr i g h tf r o mw r o n g h e r a i s e dt h et h e o r yo f ”p e o p l eh a v et h em o r a lo fy i ，w h i l et h e ya l s oh a v et h ed e s i r e so f n l ew e a l t ha n di n t e r e s t ” t h ep r e 。q i nc o n f u c i a n ”y i ”g a v em o r a ls o c i a lt h e o r ys u g g e s t i o n i s ：”t h e s u p e r i o rm a nh o l d sr i g h t e o u s n e s st ob eo fh i g h e s ti m p o r t a n c e ”，p e o p l es h o u l da l w a y s b ei n t r o s p e c t i o n ；t h e b e n e v o l e n c e ”a n d ”y i ”l i e si nd e e pi n n o c e n c e ，s op e o p l es h o u l d a t t a c hi m p o r t a n c et oe l e v a t em i n d k e yw o r d s ：t h ep r e q i nc o n f u c i a n y ij u s t i c e i v 1 引言 1 引言 1 1 选题背景及意义 古希腊有一句谚语：“要过好的生活就必须生活在一个伟大的城邦中。 然 而“伟大的城邦 是什么样的城邦，这个问题在中西哲学中都有过探讨。 回溯过去，从儒家的“仁政治国 理念、道家的“小国寡民 思想、柏拉 图的“理想国”，到康德的“目的王国 ，中外思想家们都为理想社会的建立， 作出了积极努力，提出了各自的方案。马克思主义创始者，正是在吸取前人研 究积极成果的基础上，提出了“共产主义社会 的伟大理想。 立足现在，看我国“社会主义和谐社会”的构建和科学发展理念，生活在 社会中的人们始终坚持着一种观念，那就是：只有生活在好的共同体中，我们 才有可能去追求好的生活人与人之间的关系和谐，人的尊严受到尊重、个 性得到理解；人们的行为活动在有序的规则下运行；人们找到了自己安身立命 的支点，社会繁荣而和平，人们在安全的环境下生活，从劳动中获得快乐，在 闲暇中得到身心的自由发展；每个人都能够追求自己的幸福，而个人获得幸福 无须以牺牲他人的幸福或其他利益为代价。社会主义和谐社会的构建赋予“社 会正义”以新的内涵，我们既然要承担起社会中的某个角色，就要思索：作为 个体，我们该如何有道德地、正义地生活；我们既然是社会的有机组成部分， 那么也要思索：作为一个社会，应当如何实现有道德地、正义地运行。 任何一个社会都会依据自身的需要，在维系自身正常运转的过程中，融入 其核心价值体系。在中国古代，先秦典籍管子牧民中就曾提出：“国之 四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可 安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二日义，三日廉，四日 耻。 礼义廉耻，即是作为一种核心价值观念，长期存在于我国封建社会的价 值体系当中的。2 0 0 7 年党的“十七大”报告指出：社会主义核心价值体系是社 会主义意识形态的本质体现，它是社会主义制度的内在精神和生命之魂，它决 定着社会主义的发展模式、制度体制和目标任务，在所有社会主义价值目标中 【美】罗伯特所罗门大问题第2 版【m 】张卜天译桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 8 3 2 2 管子牧民 1 引言 处于统摄和支配地位。我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、 公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。在这 一核心定义中，“公平正义 被明确提出，意味着社会主义和谐社会是一个把公 平正义作为核心价值取向的社会。维护和实现社会公平和正义，涉及社会生活 的各个领域，直接关系到最广大人民的根本利益，是我们党坚持立党为公、执政 为民的必然要求，也是社会主义制度的本质要求。从一定意义上说，社会主义 和谐社会就是公平正义的社会。坚持公平正义，就是社会各方面的利益关系得 到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得 到切实维护和实现。公平和正义在构建和谐社会中具有重要地位和作用，它是社 会和谐的一个重要基础，是各种政治和经济利益在全体社会成员之间合理而平 等的分配。社会公正是一个国家的公民和平相处的政治底线。圆 然而在今天，我们的所见所闻中，不乏社会各个领域各个层面的生活中的 非正义现象，是什么使我们的生活存在不合理内容? 该如何建立一个好的正义 的社会? 该如何在中国建立起良好的正义价值观念和社会生活秩序，这不能不 成为当今学者思考的问题。哲学是基于现实的思考和反思，是应以深入现代社 会的真实生活、解决社会现实问题为研究目的的。因此，研究先秦儒家关于“义 这一哲学范畴的思想内容，一方面是要深入挖掘这一概念在先秦儒家思想中的 深刻内涵，了解其变化发展对于中国古代社会政治生活的深刻影响；另一方面 是发掘其与现代社会价值观念中“正义 范畴的结合点，阐述先秦儒家政治哲 学对于现代政治哲学理论发展的影响和意义。同时，哲学的思考应是一种超越 的思考，是既要立足于现实又要超脱于现实之上的形而上的思考，是遵循于“是 又超然于“是 的对于“应当 的探究，是要给予社会进步、政治民主以方向 性和精神性引导的思考与反思。因此，探寻先秦儒家思想中关于“义 这一范 畴的深刻内涵，就要在一般规律的层面上解读其深远的影响力和借鉴意义。在 构建社会主义和谐社会的关键时刻，深入研究儒家政治哲学思想对于中国社会 政治理论的影响和意义，是十分必要的。本文试图通过对先秦儒家关于“义 胡锦涛高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗在中国共产党 第十七次全国代表大会上的报告【r 】2 0 0 7 h t t p ：n e w s x i n h u a n e t c o m n e w s c e n t e r 2 0 0 7 1 0 2 4 c o n t e n t 6 9 3 8 5 6 8 h t m 胡锦涛高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗一在中国共产党 第十七次全国代表大会上的报告【r 】2 0 0 7 h t t p ：n e w s x i n h u a n e t c o m n e w s c e n t e r 2 0 0 7 一l o 2 4 c o n t e n t 一6 9 3 8 5 6 8 h t m 2 1 引言 这一哲学范畴的整理与研究，发掘其对于构建社会主义和谐社会核心价值体系 的影响与意义，揭示其对于解决我们所面临的一些社会正义问题的困惑，对于 公平正义社会价值目标实现的启示。 1 2 文献综述 对先秦儒家之“义 的研究，首先涉及到伦理学研究范围内的群己关系问 题。群己关系在现实层面总要涉及利益关系，而利益的协调则是以“义利之辩 为其理论前提和依据的。在义利关系上，儒家首先强调义有其内在价值，这种 价值并非构建于功利基础之上。儒家将义视为无条件的绝对命令，把行义作为 行为的目的。因此，行为的价值主要就取决于是否合乎义，而无关乎行为的结 果，即所谓“义以为上 、“行不必果，惟义所在”圆。当然，强调道义原则的 至上性，并不意味着完全否定功利在社会生活中的意义。如孔子所说的“因民 之所利而利之一，就蕴含着对功利价值的某种确认。但是儒家即使日利，也只是 把利看作一种手段的善，也只具有工具价值，从而不能把功利追求作为规范行 为的一般原则，甚至还带有抑制功利追求的趋向，如孟子所说“何必日利。从 另一方面看，利意味着与个人或特殊集团的关系，而义则超越了个体的特殊利 益，具有普遍性的品格。义在某种意义上以潜在的形式体现了普遍的公利，因 而儒家要求的“见利思义 就意味着其超越个体特殊利益，而确认普遍公利的 价值取向。 对于先秦儒家哲学思想的研究，继董仲舒的春秋繁露、王充的论衡、 班固的白虎通义、韩愈的原道以及宋明理学各家各派对先秦儒家思想进 行研究或阐发之后，王夫之、黄宗羲、颜元、戴震、章炳麟、王国维等都以各 自独特的方式，为先秦儒家哲学思想的研究拓展了学术空问。 半个世纪以来，在先秦儒家哲学思想的研究上作出了重要贡献的，当首推 新儒家的代表人物钱穆、冯友兰、唐君毅、牟宗三等人。钱穆的孟子要略 ( 1 9 2 3 ) ，牟宗三的中国哲学的特质( 1 9 6 3 ) ，唐君毅的中国哲学原论( 1 9 6 8 ) 等论著，都对先秦儒家的哲学思想进行了富有价值的研究。 张岱年先生在其中国哲学大纲第四编“人生问题论 的第一章中，比 较了孔子、孟子、苟子等重要哲学家的义利观。张先生讲：“义与利，是中国哲 论语阳货 孟子离娄下 3 l 引言 学中一个大问题。儒家尚义，以为作事只须问此行为应当作与不应当作，而不 必顾虑个人的利害。一“然义之表准何在? 一说认为应当之表准在于人之 所以为人者，即人与所以异于禽兽者。凡表现或发挥人之所以为人者的行为， 即应当的：反之即不应当的。此是儒家学说。 张先生进一步指出：“义的观念， 大概萌芽于孔子之前；到孔子乃确立为一个重要的观念。义乃立身之本， 是行为之最高表准。凡事合于义则作，不合于义则不作。孔子一生活动，皆为 求合于义。 固“孔子又以义与利相对照，所谓利，皆指私利。 “孟子尚 义反利，比孔子更甚。孟子以为一切行动惟须以义为准绳，不必顾虑其他。 孟 子认为，人是具有辨别义与不义的良知良能的，这使人为人。是非之心人皆有 之，是孟子注重“义内 的依据。荀子也重视“义利之辩”，认为君子虽死而持 义不挠，重利忘义便是小人，但苟子并不完全排斥利。“苟子主张先义后利，以 义制利，认为人不能完全去利存义，但应以义为主。 杨国荣在其善的历程儒家价值体系研究一书中，分别阐述了孔子、 孟子、荀子在“义 这一范畴上的观点。他认为，义利之辩是协调个体与整体 之间利益关系的理论前提。“义一与“宜 相通，有“应当 之意，引申为一般 的道德原则。孔子贵仁，仁义相关，孔子将义也提升到了道德规范的重要地位。 “君子义以为质一、“义以为上 ，指出了义的内在价值。而行为本身的价值在于 行为本身的合目的性，也就是合乎义。这是将孔子之“义 看作了康德伦理思 想中的道德律令了。孟子以不失其义为独善其身与兼济天下的统一基础，内在 地蕴含着对义的注重。义作为一般的当然之则，其内化形式表现为主体的道德 意识，不失其义意味着确立并保持稳定的道德意识，这种道德意识，孟子称之 为“恒心。恒心无非是义的内化，而作为普遍规范的义则体现了一般的公利， 因而能对特殊的利益关系加以调节。从孔子到孟子，儒家大致已形成了一种注 重义的传统，在苟子那里，则发展成为对“礼义的重视。苟子在确认义的内 在价值方面保持了对孔孟的继承，但在义的形成方面，则异于孔孟的思路，他 认为义并不是一种抽象的先天原则，它在本质上形成于社会发展的历史需要： 确定合理分配物质财富从而保证社会稳定的需要，以及调节社会等级结构中不 张岱年中国哲学大纲第1 版【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 8 2 3 8 6 张岱年中国哲学大纲笫1 版【m 】m 北京：中国社会科学出版社，1 9 8 2 3 8 6 张岱年中国哲学大纲第1 版 m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 8 2 3 8 6 - 3 8 7 张岱年中国哲学大纲第1 版【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 8 2 3 8 7 张岱年中国哲学大纲第l 版【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 8 2 3 8 7 张岱年中国哲学大纲第1 版【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 8 2 3 8 9 4 1 引言 同个体关系，形成社会群体凝聚力从而驾驭自然的需要。这种观点在某种程度 上扬弃了义的抽象性与封闭性，确立了其形成于发展的社会基础，也赋予其社 会功利根源。 赵馥杰先生在中国传统哲学价值论一书中，对义利、义生两对范畴进 行了研究与分类，他指出，中国传统哲学中，在道义与利益的选择中，分别有 重义轻利( 孔子、苟子) 、崇义非利( 孟子) 、崇利简义( 法家) 、义利兼重( 墨 家) 、义利双弃( 道家) 等观点；而在道义与生命的比值中，又有舍生取义( 孔 孟) 、贵生持义( 苟子) 、义贵于生( 墨家) 、弃义全生( 道家) 、珍生务义( 王 夫之) 等观点。 学者们对于先秦儒家之“义的研究，多站在义利相对的角度去解读，“义” 的内涵从立身之本、道德原则到社会需要的产物，逐渐从个体修养的层面上抽 离出来，一步一步地接近社会道德价值规范的范围，但仍没有明确的说明。这 也正是本文要着力研究的重点所在。 1 3 研究方法及论文结构 本文主要采用文献研究法对先秦儒家的主要经典进行整理和研究。在行文 过程中，首先以史学的方法探讨其起源和历史背景，其次以现象学的方法描述 孔子、孟子、苟子这三大代表人物关于“义 的观点，基于理解和认同的立场， 尽量不做带有主观价值预设的评价，而是直观其本意，反映三位先哲在这一问 题上的真实思想。再次，用哲学思辨的方法进行分析和深入思考，发掘其合理 内核对我国和谐社会构建的意义和价值。最终从理论和实践两个方面点明本文 的主旨，即如何建设好的社会并使人们在好的社会中过好的生活，将人的幸福 和对人的终极关怀作为最终的归宿和落脚点。 本文分为六个部分，第一部分“引言，主要介绍文章选题的背景意义以及 问题的提出，并对当前学术界相关的观点做了简要的概述。第二部分，着重探 讨先秦儒家之“义”这一思想的产生和演变，通过对当时社会历史条件的分析， 发掘其思想形成的源泉，同时阐明当时社会上政治经济背景的变化和学术思想 界的主要特征，对三位先哲思想发展脉络的影响。第三到第五部分，作为本文 的主要内容，通过研究能够代表三位先哲思想主要内容的经典著作，分别阐述 了孔子、孟子、荀子关于义的观点。文章的第六部分，则着重探讨先秦儒家之 5 1 引言 “义”思想，给予公平正义社会主义核心价值体系的一些提示和影响。 6 2 先秦儒家之“义”思想的起源与演变 2 先秦儒家之“义 思想的起源与演变 中国，作为古代四大文明的发源地之一，以其优雅的文明古国之仪态和深 厚的文化底蕴之内涵屹立于世界民族之林。中国传统文化源远流长，它不仅在 时间上具有悠久的历史，而且在空间上更加具有广泛而深远的影响力。它像一 条缓缓流动的长河，从古至今，绵延不绝，越是经历了岁月的沉淀，就越是散 发出迷人的魅力和强大的内在生命力。而在这条奔腾不息的文化长河中，儒家 思想可谓是当之无愧的主流脉络。无论是谁，想要梳理中国传统文化发生发展 的线索并从中汲取珍宝，都无法回避对儒家思想特别是先秦儒家中国儒家 哲学思想的起源时期的研究和思考。而在当时，儒家思想的产生和发展是有其 深刻的社会历史背景和思想文化渊源的。 2 1 先秦儒家之“义”思想形成的背景 2 1 1 先秦儒家之“义 思想形成的社会历史条件 首先，生产力的发展所带来的经济制度变革，直接影响着社会主要矛盾和 政治制度的变化，作为时代精神之精华的哲学思想，也必然反映出这一变化。 儒家，是先秦时期的“显学 之一，创始于孔子。孔子所处的时代，属历 史上的春秋时期( 大约公元前7 7 0 年至公元前4 7 6 年) ，这一时期由于生产工具 的革新，特别是铁器农具的发明与使用和用牛耕田的推广，生产力水平得到了 提高，从而推动了经济的发展，使得农业、手工业、商业等水平都有所进步。 经济的发展一方面推动社会各领域的进步，另一方面也使社会中相互对立和斗 争的阶级之间的力量对比发生着变化。生产关系开始经历由摆脱旧的奴隶制的 束缚转而向新的封建关系转变的历史阶段。而新兴的地主阶级同奴隶主贵族之 间的矛盾变得尖锐而复杂，这也从一定程度上推动了哲学的发展。奴隶主贵族 势力为了维护其统治的合法性，极力鼓吹君权神授，将其统治的合法性归结于 “天命 。而新兴地主阶级则以当时对于自然的观察和对规律的总结所形成的自 然科学成就为武器，展开对“天命 论的批判。孔子则是这一时期哲学上的主 要代表，他提出了以“仁 为核心的哲学理论，创立了中国历史上极其重要的 学术流派儒家。 7 2 先秦儒家之“义”思想的起源与演变 到了公元前4 7 5 年至公元前2 2 1 年，也就是历史上的战国时期，我国的封 建制度已基本形成，一些既得利益群体的地位受到影响，而一些长期受到压迫 和剥削的阶级也期望翻身，另外一些掌握了新政权的阶级也在努力巩固自己的 经济和政治地位。在经历了复杂且激烈的阶级纷争后，到了战国后期，在黄河 流域地区形成了齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七大封建国家。而在尖锐复杂的 社会矛盾关系中，思想界的理论竞争也颇为激烈，出现了“百家争鸣”的盛况， 孟子正是在这一时期以其政治上的“仁政 学说游说于各国统治阶级，期望通 过其理论的运用使社会得到安定和发展。到了战国末期，新兴地主阶级已经逐 渐在各国取得了主导地位，对社会进行了广泛而意义深远的封建改革。经过长 期的兼并战争和经济发展，出现了建立一个全国统一的地主阶级政权的要求。 荀子作为先秦哲学思想的集大成者，正是根据当时的社会需要而建立起其哲学 理论体系的。 其次，哲学家的个人经历影响其看待世界和处理各种关系的态度，从而形 成独具特色的思想体系。 孔子( c o n f u c i u s ) ，名丘，字仲尼，生于公元前5 5 1 年( 鲁襄公二十一年) ， 卒于公元前4 7 9 年( 鲁哀公十六年) ，是春秋术期鲁国陬邑( 现在的山东曲阜) 人。其祖先是宋国的贵族，没落后逃亡到鲁国，父亲叔梁纥曾担任过鲁国陬邑 宰。孔子早年生活贫困，曾做过管理仓库和畜牧的小官。他自己说：“吾少也贱， 故多能鄙事。 后来孔子主要从事“儒 的职业。年五十，任鲁国司寇。仅三 月即去职。孔子曾周游列国多年，到各位君主那罩去宣传自己的政治主张，但 是并未受到重视和重用。到了晚年，他才回到鲁国，而后就专心从事文化教育 事业。孔子早年以治礼闻名于世，但其所处的时代春秋时期，中国社会正 经历着由奴隶制走向封建制的巨大转变，在这样一个大动荡时期，孔子看到整 个社会正呈现出一种“天下无道 、“礼崩乐坏”的混乱状态，他说：“天下有道， 则礼乐征伐白天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希 不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道， 则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。 他深感传统礼仪多注重于形式，而 缺乏实质层面的考量。因此，他特别提出以“仁 为核心的伦理思想体系，作 论语子罕 当时。儒”的职业是指帮助贵族办理丧事赞礼等事务 i 饰i - 季氏 8 2 先秦儒家之“义”思想的起源与演变 为“礼 的内容，以回应春秋战国时期礼坏乐崩的现实，为社会变革提出自己 的理想目标。而他幼年时期对于人间辛酸、贫苦的经历，也是其“爱人 的仁 学伦理思想形成的重要因素。 。 孟子( m e n c i u s ) 名轲，战国中期驺国人( 今山东驺县) ，生于大约公元前 3 8 5 年，卒于约公元前3 0 4 年。据传，孟子幼年丧父，母亲将其抚养长大，为了 教育孟子，孟母曾经三迁其居。孟子长大后，成为孔丘之孙子思学生的学生， 他自称学习孔丘是其毕生的愿望，对于孔子及儒家的思想，做了进一步的发展 和论证，比较系统地阐发了儒家的学说。他继承了孔子重义轻利、仁者爱人、 以德治国等思想，并在人性论上作了独特的发挥。在当时，孟子是一个很有名 的游士，他带领学生周游列国，宣传其人性论、义利观以及仁政思想，常常“后 车数十乘，从者数百人 。所到之处，国王都以宾客相待。但由于诸侯争霸， 都以富国强兵为首要治国任务，所以他虽有治国的抱负，但他的主张并未得到 各国政治家的重视。在当时的思想意识领域，杨朱学派和墨家学派的影响很大， “杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨 ，孟子以孔子的正统继 承人和捍卫者自居，和一切不合于儒家的思想展开论战，特别是对杨墨的思想 进行了激烈的批判。他在继承孔子思想的同时，还根据当时社会的需要，对孔 子的思想进行了新的发展。 苟子( x u nz i ) ，名况，生卒年大约在公元前2 9 8 年公元前2 3 8 年，战 国后期赵国人。在伦理思想上，他一方面吸收孔孟学说的精华，一方面反对天 赋道德观念，在人性恶的基础上，建立起新的道德理论体系。 2 1 2 先秦儒家之“义 思想形成的思想渊源 从中、西哲学在其产生过程中的异同来看，作为中国哲学思想的发端，先 秦儒家站在关注“人”的立场上，以“仁爱为核心、以正确处理人与人之间 的关系为出发点、以个人的诚意正心修身为要求的思维理路，必然将“义 这 一具有道德价值和行为规范双重涵义的哲学范畴纳入自己的研究视域。 在学习和研究中国哲学的过程中，我们能够发现，中国哲学在其起源上来 说，与西方哲学的起源就具有很大的差别。古希腊哲学在其最早的时期，在神 话的作用下讨论的便是关于世界万物的起源和本原的问题。从米利都学派的泰 联孟子滕文公下 孟子一滕文公下 9 2 先秦儒家之“义”思想的起源与演变 勒斯以“水为万物的本原 开始，直到苏格拉底以前的哲学家们，无论是把世 界本原看作“一 还是“多 、无论认为这本原是变化的还是永恒的，都不可避 免地从自然哲学的角度出发去探讨人生价值等问题。直到苏格拉底的“认识你 自己”这一响亮的命题把哲学从天上拉回到人间，西方哲学对于道德在人类社 会中的独特作用才有了新的研究视角和理论思维方式。中国哲学以独有的特色 形成其对道德问题的思考，从哲学开始纳入人们的思考范围那一刻起，道德就 无论如何也不能从哲学家们的思想体系中脱离出来了。先秦儒家经典论语、 孟子等著作，不仅是我们研究先秦儒家哲学思想的文本依据，它们同时也 蕴含着深刻的道德伦理思想，以及对社会运行、政治管理等问题进行深入思考 而形成的相关理论。这些原典一方面让我们有机会同先哲进行思想上的交流， 另一方面也从某种程度上反映出当时社会各方面的状况，是十分珍贵的研究史 料。中国的哲学家在社会经济、政治、文化的历史背景的影响下，从一开始就 以“以德配天等著名命题将道德和价值判断引入哲学思想体系中去，以强调 其在关注“人 的立场上进行哲学思考的重要性。中国哲学的产生，从思想文 化上来说，就是源于“仁者爱人 的仁爱思想、“见利思义 的公义道德理论等 个体修养层面的思考，儒家的“格物致知、“诚意正心 、“修齐治平 的理想 人格追求，从一开始就反映出中国哲学“由内而外的修养路线不同于西方哲 学“由外而内”的探索理路。而先秦儒家哲学家的这一反思路线，就决定了与 道德或“善 等哲学范畴具有相关性的问题成为先秦儒家哲学所探讨的题中之 义。 在先秦儒家哲学大师那里，不乏对于道德问题的讨论，大致是围绕道德的 根源和社会功能、道德同利益之间的关系问题、道德修养及其理想和追求等展 开的。“义作为一种传统美德、道德规范，作为为人处世所应遵循的价值标准， 甚至作为区分人与动物的重要标志，是儒家理想人格所应具备的道德品质之一， 同时在道德选择问题上“义”又与“利 这一范畴有着天然的联系，自然成为 先秦哲学家们讨论的一个重要方面。 2 2 先秦儒家之“义”思想的演变 在任何具有传承性的哲学思想体系之间，我们能够看到的都不仅仅只是哲 学家们关于某些范畴或问题的相关讨论和个人观点，我们会进一步发现，这些 1 0 2 先秦儒家之“义”思想的起源与演变 探讨同一哲学问题或同一类哲学问题的哲学家们在一些观点和思想上，都有着 某种联系。因此，研究先秦儒家( 特别是孔子、孟子、苟子这三大代表人物) 的哲学思想，一定不能仅仅列举他们各自的学说、理论中的思想线索，也不能 仅仅只是简单说明他们在关于某一特定哲学范畴的观点上有什么相同点和不同 点，而是要发掘出其中的固有的必然联系，在时代背景的影响下，特别是经济 制度和政治结构所决定的社会历史条件下，找到它们之间相互联系、相互区别、 相互影响、在斗争和彼此接纳中的共同进步以及内在的逻辑传承等一系列关系， 总结出其中的内在规律。这也正是哲学在研究任何问题上所遵循的一种一般原 则与思维方式。 先秦时期，百家争鸣，这个时期正是中国传统哲学的起步阶段，也是中国 哲学在后来的发展中取之不尽的源泉。在当时，诸侯国林立，他们在周王朝的 统治和制约下，相互竞争、兼并，为自己国家的生存和富强而斗争。在斗争的 实践中，各国都在不断寻求能够根据斗争需要、指导国家实现生存和富强的理 论学说，这就为学术界出现百家争鸣、学术多元的盛况提供了土壤。在夏、商、 周时期，中国的传统礼乐文化和典章制度得到了长足的发展，而先秦诸子百家 的哲学思想就是在这样的社会人文背景下生发出来的。先秦儒家，以孔孟为代 表，其理论主要用以帮助君王顺应天地、自然、阴阳二气运行发展的规律，明 白提升内在道德修养并以此教化人民的重要性，将仁义之道作为学说的核心， 于道最为高；先秦道家，以老庄为代表，其理论贡献主要在于指出古今成败存 亡祸福相依的深刻规律，提倡人要清虚内心、安守本真自我，以谦卑柔和居下 处弱的姿态把握住自己的真实内在，此君人南面之术：法家出于理官，崇尚依 法奖惩，强调外在制约；墨家的大多门徒来自于社会的下层，生活简朴，因而 其学说主张贵俭、兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬等；名家出自礼官，所处的 名份地位的不同直接导致要遵守的礼仪规则也不相同；纵横家出于行人之官； 杂家出于议官等。诸子百家围绕天、地、人“三才 ，从仁义之德、天地自然变 化之道，展开辩论与交流。由此可见，在多元化的学术思想相互冲突、相互借 鉴并相互融合文化背景下，先秦时期的百家争鸣现象，恰到好处地促进了中华 民族独立意识的觉醒，和道德人文精神的形成，因而开辟了先秦以“大道之学 为主导的哲学思维理路。国 张立文中国学术的界说、演替和创新一一兼论中国学术史与思想史哲学史的分殊【j 】中国人民大 学学报，2 0 0 4 ( 1 ) 2 先秦儒家之“义”思想的起源与演变 孔子所处的时代，是一个政治、经济和思想文化都处于变革时期的时代， 从稳定社会、和谐人际、廉洁政治和提高人们的道德素质出发，他由最初积极 寻求为官为民之路到创办自己的学校、全力投入教育事业之时，一直都在极力 宣传他的“仁 的学说和以德教民治国的理念，以实现其社会理想。他既希望 维护当时的统治，同时又要求对不合理的现象进行改良以至革新。他一方面有 “从周 的愿望，另一方面又盼望“均无贫”的大同社会。他强调要善于用伦 理道德来调整人们之间的关系，强调“仁 和“爱人”的重要。孔子主张“克 己复礼，这里的“礼”，其实就是当时社会所制定的一套政治制度、道德规范 和礼节仪式。孔子“从周 ，但又对周礼进行了“损益 ，根据时代的要求和社 会的需要，在特定的社会条件下，经过改良的礼的内容更能有效维护社会稳定 与人际和谐。其以“仁 为核心内容、“礼”为形式、“义 为道德规范和行为 准则的伦理思想体系，在那样一个新1 日交替的动荡时期，起到了一定的改良社 会的作用。孔子作为春秋末年，社会由奴隶制向封建制转向的过渡时期的思想 家，为我国哲学思想的发展做出了历史性的贡献。 孟子一方面继承并维护着孔子的思想，一方面在时代的发展与变革中完善 自己的学说。孔子讲“仁 、“义，直接将之作为一种伦理规范加以运用。孟子 继承了孔子关于“仁 的学说，发展出自己以“四端 为基础的人性本善的伦 理学脉络，将“仁义礼智 等建立在人性本善的理论基础之上，指出，“羞恶之 心 是“义之端 。 荀子活动的年代，孟子的性善论，在当时的社会中已经很有影响。但现实 不断向思想家们提出“什么是人性这个问题。苟子部分地继承并发展了告子 的思想，认为人性是“生之所以然者”，也就是说，人性就是人先天的、生下 来就如此的自然本性，而这种本性包含着“趋利避害 的特质，因此人天生就 受着“好利 和“恶害 的制约，那么人与人之间必然发生利益和资源的争夺， 所以人性是“恶 。但如果人在后天能够合理地改造自己，那么人也可为“善 。 苟子虽然和孟子一样认为人皆具有统一的人性基础，但对人性的性质则持不同 态度。苟子正是在这一人性恶的人性论基础之上，来阐述他对于“义 和“正 义 的认识的。 荀子正名 3 孔子之“义” 3 孑l 子之“义” 论语作为儒家经典，以语录与对话的形式记述了孔子及其弟子的言语 行事，比较集中、真实地反映了孔子的思想，因此是研究孔子关于“义”的思 想所依据的重要原典。 3 1 信近义，言才可复 在论语一书中，“义”字一共出现了2 4 次。首次出现是在第一篇学 而：“有子日：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦 可宗也。 国“信近于义，言可复也 ，所谓“复 ，其本义是返回、回来。说 的话怎么样能够