（中国哲学专业论文）成玄英重玄思辨心性论思想初探.pdf

论文题目：成玄英重玄思辨心性论思想初探 学科专业：中国哲学 学位申请人：武捷 指导教师：马德邻 摘要 隋唐时期，道教重玄学思潮蔚为大观，成玄英是其中的集大成者，他以重玄 “双遣双非 的思维方式对老子的道本原论进行了消解，将先秦时期的道本原论 和魏晋时期的道本体论转入到道性论上，建立了独特的修心复性学说，成为中国 哲学由本体论转向心性论的一个极其重要的关节点。 成玄英的重玄心性学说是在老子的修身学说基础上建立的，他在道德经义 疏中发展了老子“归根日静 的思想并进一步提出修心复性的心性学说，这就 脱离了传统道教对于肉体成仙、长生不死的追求，将宇宙万象乃至人的肉体都视 为虚幻，认为只有修心复性才是道家归根返本的必需，人如果能够了悟“外无可 欲之境，内无能欲之心 ，抛掉世俗欲念，就能够“不复生死”，在精神上达到“忘 于身相，即身无身 的境界。 成玄英“双遣双非 的重玄思维方式为后世哲学思想的理论转型做了方法论 的准备，这种独特的思维方法不仅对道教自身的理论转向有着重要的影响，也对 儒家思想有着不同程度的辐射，但遗憾的是，他理论中真正高妙的内容也因为思 想的高度思辩性而未能得到很好地传扬。 论文共分为四部分，其结构安排如下： 绪论：内容包括研究的背景和意义，学术界对于成玄英心性论思想的研究方 向以及目前的研究现状，研究方法以及论文的创新点。 第一章：成玄英重玄思辨学说的理论简介。本章重点介绍成玄英重玄思辨理 论的背景及其思想的重心和特征。 第二章：详细介绍成玄英的修心复性学说。主要以成玄英对老子修身学说的 继承和发展为切入点阐述成氏“修心复性 学说，本章从四个方面进行剖析：老 子修身学思想的系统总结；成玄英修心复性学说的本质和特点；成玄英的境界论； 成玄英的修身学说。 第三章：主要介绍成玄英重玄学思想的影响以及衰微。主要阐述了成玄英重 玄心性思想对全真道思想和唐后期儒家思想的影响，接着分析了成玄英心性思想 衰微的原因。 关键词：成玄英，重玄学，老子，修心复性 论文类型：理论研究 。i i l l e ： r e m e t a p h y s i c so fc h e n gx u a n y i n g m a j o r ：c h i n e s ep h i l o s o p h y c a n d m a t e ：w u j i e s u p e r v l s o r ：m ad e l i n a b s t r a c t b e t w e e ns u ia n dt a n gd y n a s t i e s ，t h ei d e o l o g i c a lt r e n do f “l 沁- m e t a p h y s i c s ”h a d r a p i d l yd e v e l o p e d ，o n eo fw h o mi sc h e n gx u a n y i n ga st h el e a d e r ，h eg a v et h en e w i n t e r p r e t a t i o no n s e l f - c u l t i v a t i o n ”o f l a o z i ，w h i c hr e n e r s e dt h ed i r e c t i o no ft h e t a o p r i m i t i v e ”i np r e q i n p e r i o da n dt h e t a o o n t o l o g y ”i nw e ia n dj i n d y n a s t i e s ，c h e n gx u a n y i n gs e tu pau n i q u et h e o r yo n “s e l f - c u l t i v a t i o n ”a sak e yp o i n t f r o m o n t o l o g y t o m i n d o fc h i n e s ep h i l o s o p h y c h e n gx u a n y i n g s “s e l f - c u l t i v a t i o n b a s i e do nl a o z i si d e o l o g yd i v o r c e dt h e d o c t r i n eo f i m m o r t a l i t yl o n g e v i t y ”o ft r a d i t i o n a lt a o i s m ，h eb e l i e v e dt h a t ”r e t u r nt o t h et r u e ”i sf u n d a m e n to ft a o i s m ，i fp e o p l ec a nf o r g e tt h ed e s i r e , t h e yc a ne n t e ri nt h e b e s tr e a l mw h i c hc o m b i n a t i o no f b o d y a n d n o b o d y ” c h e n g s s e l f - c u l t i v a t i o n m a k et h e p r e p a r a t i o n f o rt h et r a n s f o r m a t i o no n p h i l o s o p h y ，n o to n l yt oi m p l i c t t h et a o s i m ，b u ta l s ot ot h ec o n f u c i a n i s m ， u n f o r t u n a t e l y ，t h ei n g e n i o u st h i n k i n go fh i st h e o r yd i d n o tw e l ls p r e a d e db e c a u s eo f t h eh i g h l ys p e c u l a t i v e p a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s ，i t ss t r u c t u r ei sa sf o l l o w s ： i n t r o d u c t i o n ：i n c l u d i n gt h eb a c k g r o u n d ，m e a n i n ga n dp u r p o s eo ft h es t u d y ， r e s e a r c hc u r r e n ts i t u a t i o n ，m e t h o d sa n dc o n t e n ta n dr e s e a r c h c h a p t e ri ：t h et h e o r yo fs p e c u l a t i v et h e o r y t h i sc h a p t e rf o c u s e so nr e y u e n c h e n gx u a n y i n gt h i n k i n ga n di d e a so f t h et h e o r e t i c a lb a c k g r o u n df o rt h ef o c u sa n d c h a r a c t e r i s t i c s c h a p t e ri hi n t r o d u c tt h ed e t a i l so f s e l f - c u l t i v a t i o n m a i n l yb a s i c e d o nt h el a o z i 。s i d e o l o g y ，i ti sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ：t h es u m m a r yo nl a o z i 。s “s e l f - c u l t i v a t i o n ；t h e c h a r a c t e r i s t i c s 、n a t u r e 、r e a l ma n dt h em e a n so fc h e n g 。s “s e l f - c u l t i v a t i o n c h a p t e ri i i ：f o u c so nt h ei m a e to fm e t a p h y s i c s , e m p h a s i so nl a t et a n g ”q u a n z h e nr e l i g i o n t h i n k i n ga n dt h ei m p a c to fc o n f u c i a n ，a n dt h e na n a l y z e dt h e c a r d i a cc h e n gx u a n y i n gi d e o l o g i c a lr e a s o n sf o rt h ed e c l i n e k e yw o r d s ：e h e n gx u a n y i n g ，r e - m e t a p h y s i c s ，l a o z i t y p e ：t h e o r e t i c a ls t u d y u 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 名：跫扣： 论文使用授权声明 砌秒r 5 w 1 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 轹巾叻碰r p ， 4 3 上海师范大学硕+ 学位论文 绪论 绪论 成玄英( 生卒不详) o ，字子实，陕州( 今河南陕县) 人，唐贞观五年( 公 元前6 3 1 年) ，唐太宗李世民亲自把他召到京师，加号西华法师；唐高宗永徽( 公 元前6 5 0 年公元前6 5 5 年) 间，被流放郁州( 江苏连云港云台山) ，在流放期 间注疏老、庄及撰述其他著作，但除庄子疏圆流传至今外，其余皆失， 其解老思想散见于隋唐众多思想家的著作中。 成玄英的解老注疏大致如下：老子疏2 卷、开题决议疏7 卷、道德经 义疏、另外还散见于前蜀学者强思齐的道德真经玄德纂疏和南朝学者顾欢 的道德真经注疏以及近年来发现的敦煌遗本中，此后有蒙文通和严灵峰各自 在此基础上整理出的辑校本辑校成玄英老子义疏和辑成玄英道德经开题序 决义疏，后有日本学者藤原高男著辑校赞道德经义疏，对蒙、严二种辑校本 指正辨难。 近年来，学术界对于成玄英的心性学研究开始兴起，研究方向主要集中在三 个方面： 首先是对成玄英心性学说的范畴展开论述，目前此类研究居多，但很少有对 其心性学说做一个全面考察的著作或论文。关于成玄英心性学说的范畴，强昱认 为成玄英的心性学是建立在重玄思维基础上的，他的“修心复性”说是对本体论 哲学的巨大发展，主要以“理 、“性 、“心、“气 为核心，是通过对这些命题 的规定和相互之间关系的阐释建立的 ；熊铁基、刘固盛、刘韶军等学者将成玄 英的心性学说归结为“性 、“情、“理 、“教 的道德学说，重点突出“性 对 于建构伦理道德权威的作用，指出成玄英心性学说最重要的贡献就是根据时代的 需要将自身发展导入到自身与社会之间关系协调的发展固；李小光认为成玄英心 性论主要着眼于“心”、“性 两大范畴，其中“性的概念是指道化流行之初， 主体与道体天然契合的一种自然的精神禀赋，“心 的范畴主要限制在表达心体 。成玄英因其罕言修仙，因此大多道书对其生平并未记载，按照道教史发展，成玄英应处于南北文化逐步统 一的时代，而这时道教的发展正处于统整与反省的时期，开始规制汉魏六朝已降繁杂的道教经法但明文可 考的史料表明其为当时的“李宗之望”，贞观年间，成玄英已经在道教界颇有盛名。 四即南华真经注，共3 0 卷，全文收录于清代郭庆藩庄子集释，已收入道藏；另有庄子疏1 2 卷。 四强昱：从魏晋玄学到初唐重玄学，上海文化出版社，2 0 0 2 年版 成玄英评传，南京大学出版社，2 0 0 6 年版。 熊铁基、刘固盛、刘韶军；鬈中国老学史，湖南人民出版社2 0 0 3 年版。 绪论上海师范人学硕+ 学位论文 意义的真心、本心等概念上；陈鼓应认为成玄英的心性论就是道性论，集中探 讨成玄英为什么解“道 以达“性”，以及如何解“道”以达“性”这一核心问 题四；李刚则对成玄英的心性思想做了包罗万象的总结，将其心性思想划分为“性 “心情”“命 “理 五个范畴，他将成玄英心性学说划分为心性论、修养论、 境界论三个层次，并在此基础上探讨了心物关系、性理关系、性情关系、心性关 系等，尤其值得一提的是他将成玄英的心性论思想提炼为他的人生哲学，即无心 复性之学，集中表现在两方面：一是对生死的参悟，一是从心性的内在途径实现 人生价值从本体论转向伦理学，李刚关于成玄英重玄学范畴的研究是目前看到最 详尽的关于成玄英心性思想的描述 ；周雅清认为，成玄英的心性论思想一方面 综合老庄所重视的“以理而言的自然之性”和汉儒展开的“以气而言的自然之性 ， 架构出价值与现象两层的性论；另一方面又直承庄子“道心 、“成心”的超越区 分，符应其“性论 ，而架构出两层的心论：张怀承等很多学者的研究将成玄英 的心性学说同政治哲学联系起来，认为成玄英以“无心”“无事解说“无为 ， 是一种追求“境智双寂”的精神超越 。 其次是关于成玄英心性学说的渊源问题，多数学者认为成玄英心性学说源起 于当时佛教徒的攻击，主要将成玄英心性学说对于佛学的融摄作为主要研究方向 ；还有一部分学者独辟蹊径着眼于道家自身心性论的构建，勾勒出道家心性学 内部的发展演变，以此证明道家思想本身即具有从本体向心性论转化的条件，之 所以产生理论转变是出于宗教内部超越引起的岔。在这些研究中以对道家自身心 性学说的发展演变为最有创见的分析，但是失之于不系统。 最后是对成玄英心性学说思想对后世影响的重新估价，陈鼓应认为成玄英心 性学说对后世的哲学倾向大有影响，其“复性 说上承易传中庸，下启李 翱复性书及宋明理学关于“良知 问题的解读，但关于此方面的相关著作及 。李小光：生死超越与人间关怀一神仙信仰在道教与民间的互动，巴蜀书社，2 0 0 2 年版。 。陈鼓应编：道家文化研究1 3 辑，三联书店，1 9 9 8 年版 学李刚；重玄之道开启众妙之门一一道教哲学论稿，巴蜀书社，2 0 0 5 年版。 成玄英的人生哲学评说，四j i i 大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 1 年第1 期。 周雅清：成玄英思想研究，国立台湾师范大学。 。张怀承：中国学术通史隋唐卷，人民出版社，2 0 0 4 年1 2 月第一舨 姆董恩林：唐代老学：重玄思辩中的理身治国之道，中国社会科学出版社，2 0 0 2 年版，另：学界认为当 时佛道两家主要聚焦于4 方面展开辩论即“道生万物”和“因缘生、“无身无碍”和“重生贵身”、道德之 义非道家独有、“玄理必资言象”和“道不可言”。 。道教内部的“宗教超越”问题主要研究的是到底是由炼造和服用外部自然精华而得到超越还是在自身身心 现实存在中发现宇宙的精神而得到超越的问题，存在于宇宙及其所有自然现象中的精神本质，也同样存在 于自己的身心当中。生命的本质就是宇宙的本质。后者不是抛开了前者，而是实现了自己的转换 2 上海师范大学硕士学位论文绪论 论文都很少；刘雪梅着力研究成玄英心性学说对于禅宗的影响，认为重玄学同 禅学的明心见性顿悟成佛存在着相当的共性，重玄学中的心性论之于禅学，起到 了先导性的作用圆；卢国龙着重研究成玄英思想对宋明理学的引导作用，认为成 玄英心性学思想以“理 释“道”，由悟理而契道的思维模式深刻影响了程朱理 学的哲学建构，持有此观点的学者众，但都没有从具体展开论述：强昱重点研 究成玄英心性思想同陆王心学的关系，他认为心学对心、性、理关系的论述。同 成玄英的重玄学基本一致固。 基于上述检讨，本文研究以蒙文通的辑校本为基础范本，以成玄英的心性学 说为主线，通过描述成玄英重玄心性论思想的内在理路及其特征来论证成玄英心 性学说对老子修身学说的继承与发展，同时从老子的道德经与成玄英的道 德经义疏中的个例出发阐释二者从道体论、心性论及修养论之间的承继关系， 并以此说明成玄英的心性学说是完全在道教内部的发展，并以此证实道教心性学 早于隋唐时期就已经实现了由外向内、由宇宙本体转向心性论中的转变。最后本 文侧重于研究成玄英心性学说与全真道心性学说之间关系的分析上，兼论成玄英 心性学说对于儒家心性论、禅宗和宋明理学的影响。 陈鼓应：道家文化研究第1 9 辑玄学与重玄学专号，三联书店，1 9 9 8 年版，第1 7 页。 四刘雪梅：本源一本体论的建构论隋唐重玄学对道家思想的承续与建设，谣南民族大学学报( 入文社 科版) ，2 0 0 4 年第三期。 卢国龙：中国重玄学，中国人民出版社，1 9 9 3 年版。卢国龙指出宋明理学借助了成玄英心性论由本体 推衍现象，又将现象返归本体的思维方法 强昱；心学释义一一道教哲学之于陆王心学的一种考察，中国哲学史 ，2 0 0 2 年第1 期。 第一章成幺英的重么思辨学说上海师范大学硕士学位论文 第一章成玄英的重玄思辨学说 1 1 隋唐时期的重玄思辩思潮 1 1 1 重玄思潮简述 魏晋南北朝至隋唐之问，重玄哲学思潮大为流行。重玄学之名渊源于老子道 德经的“玄之又玄，众妙之门 ，作为一种思辨理论则肇始于南北朝，重玄学 融摄魏晋玄佛之宗义，主要以双遣双非作为重要的方法论指导，是隋唐道教的主 流学说。重玄学并非是一个道派，也不具有独立自觉的学术宗派的特点，而主 要是以发挥老庄学和重玄思辨为主要特征的一种思想趋向，这表现在重玄学虽然 没有明确的宗派传法系统，却有着一致的精神宗旨，其思想的主要代表有成玄英、 李荣、司马承桢、杜光庭等道教学者，一般说来，重玄学以初唐成玄英开释老庄 为显要，以唐末五代杜光庭的道德真经广圣义作为总结，其中，初唐至中唐 是重玄学义理发挥最深刻，成果最丰富的阶段。 重玄学从文本上主要是借道德经阐发的圆，“重玄一词即来自道德经 的“同谓之玄，玄之又玄，但此“玄 之意已经不是道德经中“幽远深广 的意思，而是“不滞”或遣除“滞著 之意，再者就其历史发展过程来说，它也 已经不是道德经“玄之又玄”的简单重复，而是包含了自魏晋玄学、佛学以 及道教数代学者的创见在内的翻新与回归，是老子思想内在的逻辑发展，重玄学 通过对道德经中“有 、“无 两大范畴的逐步破斥确立了自己的学术路径， 道德经的“天下万物生于有，有生子无”( 四十章) 的观点，开创了道家的 道本原论，到了魏晋玄学时期，玄学家内部的有无本末之论促使道家的道本原论 转化为道本体论，隋唐重玄学将魏晋玄学的抽象本体论进一步推展，革除了其执 于外境有无之凝滞、局囿于非此即彼的弊端，认为单纯的“崇有 具有限定性与 规制性，无法达到境界的圆通，单纯的“贵无 虽然会带给人一种虚通、玄远的 精神境界，但是一旦执着于“无 ，同样会落入“无 的局限之中，形成绝对的 “贵无而息有 的价值观定势，因此无论“崇有 还是“贵无 都要被坚决地否 弃，以达到最终的破除心灵的封限与凝滞而达的圆融的极致境界。 。学界亦有认为重玄学说即魏晋时期注释老子的宗派，主要依据是唐末五代著名道教人物杜光庭的道德真 经广圣义，杜光庭在道德真经广圣义卷5 中通过对魏晋北朝时期多家注老学派进行总结得出此结论 。当然也有一些例外，如成玄英 庄子注 、孟安排 道教义枢、司马承祯坐忘论等都申述重玄思想 而重玄之主轴重心还是在老学之中，重玄学派大体上仍可认为是唐代老学之一支。 4 上海师范火学硕士学位论文 第一章成玄英的重玄思辨学说 重玄思潮既是一种追求宗教超越的哲学，也是一种思辨与认知的方法，根 源于老子“损之又损”、“玄之又玄”的思想和庄子破成心、去偏执的相对主义思 想，从表面上看重玄主要表现为一种既遣“有 、又遣“无”的有无双遣的思维 模式，而实际上重玄学反对任何形式的偏执，要求人们外遣物事，内遣身心，不 仅要遣“有 、遣“无”，还要遣“遣有无 ，“双遣”的目的就是通过对本体执滞 的不断破除，外遣万物，内遣一身，从而泯灭一切可能的欲望，恢复人心本有的 清静境界，使主体在心无挂碍、自然无滞的过程中直契真道，获得精神上的绝对 自由，因此有学者指出隋唐的重玄学思辨“不只是一份心灵的自由，而同时也是 一种宗教的寄托，因为它既超越了尘俗生活的种种计较与烦恼，也超越了生死、 寿夭的折磨与牵绊。于是精神有了永恒的依托，灵魂有了最终的安顿 。 1 1 2 成玄英重玄思想 在隋唐盛行的重玄学思潮中，成玄英无疑是其中的集大成者，他以“有无 为出发点出发阐释“玄 ： 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其墩，此两者同出而异名，同谓之元( 玄) 。 玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，微妙两观，源于一道，同出异 名异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦不滞无，二俱不 滞，故谓之玄( 一章疏) 此谓“一玄 ； 有欲之人，惟滞于有；无欲之人，叉滞于无，故说一玄，以遣双执。叉恐行 者，滞于此玄，今说又玄，更祛后病，既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此 则遣之又遣，故日玄之又玄( 一章疏) 此谓“重玄 ； 和老子采取完全肯定式思维肯定“有 与“无不同，成玄英是通过双遣双 非的双重否定证成重玄，成玄英谓： 一者绝有，一者绝无，三者非有非无，故谓之三绝虽复三绝，未穷其 妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域、众妙之门，意亦难得而差言之矣 ( 庄子大宗师疏) 若水：庄子与道教重玄学，摘自 中“朴一有以下几解：“淳朴一说，如“敦兮其若朴一( 十 五章) ；“道”说：“朴虽小，天不敢臣：侯王若能守之，万物将自宾”( 三十二章) ；“复归”说：“常德乃 足，复归于朴。”( 二十八章) 可见，“朴”是道之本，人之性，物之情，本节主要讲“朴”在修身方面的义 1 4 上海师范人学硕十学位论文第一二章成玄英的修心复性学说 老子认为导致私欲膨胀的原因有二，就个人自身的原因而言，老子认为纵情声色、 私欲膨胀，不知足，不知止，贪餍好得是有损于修身养身的重要原因，是离“道 和叛“道 的主要表现，故得出“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲 得 的结论，要达到“见素抱朴，少私寡欲 的境界，就必须“知足不辱，知止 不殆。 ( 四十四章) “知止可以，返朴归真。”( 四十四章) ，意思是只要做到“知 足、“知止 、“不贵难得之货 ，就能返朴归真，这种向真朴的自然之性的 复归，是老子对个人修身的最终要求；而就社会原因言之，老子认为私欲泛滥则 是由于“制有名”、“尚贤、“民多利器 、“人多技巧”等尊卑贵贱、君臣 父子制度和名分等级差别造成的，这种对人作出等级区分和价值区分就是“国家 滋昏、奇物滋起、盗贼多有 的根本原因，因而老子主张“绝圣弃智，绝仁弃义， 绝巧弃利 ，处处谦虚谨慎，含藏内敛，不露锋芒，亦不论尊卑，不分贵贱，达 到如初生婴儿之心一般的素朴之状，老子还用“婴儿之心 来表示这种“朴 的 特性，因此“返朴 还有回归人生自然原初状态的意思，老子日：“专气致柔， 能如婴儿乎? ( 十章) 就是说人能从够积聚自己的元气达到婴儿的状态，与自 然浑然一体，依自然本性而生活，以实践长生久视之道。 2 1 3 啬宝精气 以上可见，老子提出的“无为”、“抱朴”、“寡欲”、“清静”主张的根本目的 都是要求人们实现长生久视之道： 治人、事天莫若啬夫唯啬，是谓早服早服谓之重积德，重积德则无不克 无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国有国之母，可以长久( 五十九章) “啬即爱惜保养之意，老子认为无论是治理天下还是奉敬上天，都要爱惜 精神，积累精力，只要人们在日常生活中做到了“啬 就能长生在世，具体而言， 人若要长生久视，首先应该啬惜的是自己的“精气 ，老子说： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信自今及古，其名不去， 以阅众甫吾何以众甫之状哉? ( 二十一章) 老子主张人们遵守道的规律保养人体之精，以免损耗精气，这种“啬在主 体实践层面上的主要表现为“无为”和“不争 ： 1 5 第_ 二章成幺英的修心复性学说上海师范大学硕士学位论文 是以圣人欲不欲，不责难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然 而不敢为。( 六十四章) 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣， 守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，知其白，守其黑，为天下式。为天下 式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 ( 二十八章) 坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔 弱处上。( 七十六章) 欲上民，必以言下之；欲先民，豁以身后之。以其不争，故天下莫能与 之争( 六十六章) 老子认为圣人之所以能够成为圣人就是因为他们能够做到“无为”，老子的“无 为 并非指无所作为，而是不妄作为，他要求人们顺任自然、遵循自然，按照天 道自然的法则办事，辅万物之自然，让万物白化，以达到“万物作焉而不辞，生 而不有为而不恃，功成而弗居 ( 二章) 的状态，如果做到了“无为 ，人们便自 然处于“不争的状态，老子认为抱柔守慈，不与万物争先，“后其身”、“外其 身 ，才是保身的要诀，处于社会人世的人只有柔弱不争，才能“身先 、“身存 ， 最终取得成功。 。 总之，老子认为，修身之要首先要做到“致虚守静”恢复空明清静的自然心 灵，再经过“见素抱朴”、“啬宝精气 的修身炼养，就可达到理想的人生境界和 人格状态，老子将此境界称为“玄同 ，达到“玄同”的境界，也就是完全达到 自然的境界、“道的境界，这就是老子修身之道所要达到的终极目标。 可见，老子的心性学说还处在单纯的修身养身阶段，未有完全展开，成玄英 承接了老子的修身思想提出修心复性思想将道家心性学说推展得更加完善。 2 2 修心复性：搿归本刀与“禀自然正性力 修身之道，说到底是修心之道，意即使心达到或处于某种状态，老子虽然提 出了“归根日静”的命题，但他思想主旨重在修身理国，并没有从归根返本的角 度去谈修养的终极目标，成玄英在此基础上对老子的修身理论做了深入阐释，提 出以归根返本、修心复性作为修道的终极目标。 1 6 上海师范大学硕士学位论文第一二章成幺英的修心复性学说 成玄英认为若要修身就必须先“归本 ： 因无名以立有名，寄有名以明无名，方欲引导群迷，令其悟解也。道无 称谓，降迹立名，意在引物向方，归根反本，既知寄言诠理，应须止名求实，不 可执滞筌蹄，失于鱼兔。( 三十二章疏) 成玄英说老子之“道 之所以以“有名”言“无名 就是要求人们不要滞于道名， 止步于道教义理，而应当“引物向方，归根返本 ，那么这个“本是什么呢? 成玄英从道物关系和道与自然的关系出发详细解说了这个“本 ： 始，道本也：母，道迹也夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象， 天下万物皆从此生以为母者，言从本降迹，导引苍生，长之育之，如母爱 子( 十二章疏) 夫本能生迹，迹能生物也既知道大慈，能引接凡庶者，即是我母，方知我 身，即是道子，从道而生故也既知我是道子，应须归复守其母也但能归根守 母，体道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者? 道能生物，道即是本；物 从道生，物即是末。而本能摄末，所以须归；母能生子，所以须守守母则久视 长存，归本则殁身不殆。( 五十二章疏) 道是迹，自然是本。以本收( 之) 迹，故义言法也。( 二章疏) 道全则神王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻。性彻者，反复流通， 与道为一。( 一章疏) 成玄英先从本原论角度说明道物之间的关系，他认为道为本，物为迹；道为母， 物为子，本能摄迹，从本降迹是“道 生成万物的化育过程，宇宙万物必须守母 归根，体道会真；反推之，也只有归根守母，体道会真，万物才能久视长存，殁 身不殆；但成玄英很快将话锋一转，提出“道是迹，自然是本。 的观点，他认 为“道 相对于宇宙万物来说是本源，但若相对于“自然 ，便又化成为迹，那 么人们所归之本也就是“自然”而非“道了，这样，成玄英的“归本 就由“归 于道本 转化为“归于自然之本 了。 成玄英由此提出修心复性之本就是“禀自然之正性 ，他认为： 一切众生，皆禀自然之正性( 六十四章疏) 既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命反于性命，凝然湛然， 不复生死，因之日常。( 十六章疏) 命者；真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命 1 7 第二章成幺英的修心复性学说 上海师范人学硕士学位论文 成玄英指出，一切众生都是禀承自然正性而生的，修道之要就在于“返本还源 ， “复于自然正性”，成玄英把这种“自然正性 叫做“真性，“真性 是人的自 然之性和天理之性，是人的生命之本，是自然纯一、清静澹泊、无欲无念、无为 无滞的，“真性”既然等同于“自然正性 ，也就表明它与道是一体的，那么个人 修道即是向“真性”的复归，丽复于“真性 也就能实现向“道”的回归，只要 通过修性悟道，达到“性彻”而“反复流通，与道为一”，便可使“自然正性 失而复得。 那么，人们应该怎样保存这种“真性”呢? 成玄英指出修道者首先应该“绝 偏尚之仁，弃执迷之义，即去掉矫伪之性，回归自然真性，做到“动不伤性， 应不离真 ，也就是行动和应对外物时不伤离真性，人性只要能顺应自然本性， 那么即使外物烁我，修道者却依然能够保持本性不变，守住自我性分也就是守持 自我真性，复归真性惠命，若能心神专一宁静，摒去尘世的一切干扰影响，就能 够回复人之真性，进而“反于性命，凝然湛然，不复生死因之日常 ，复归于真 性惠命之后，就能超脱生死相因，达到“心冥至道，不灭不生 的永恒境界，反 之，倘若“不知性修反德而会于真常之道者，则恒起妄心，随境造出，动之死地， 所作皆凶也。” 尽管众生皆禀此“自然正性”，但是并不意味着众生都能真正地体道修心复 性，人的“自然正性 也会丧失，成玄英认为： 人得宠则逸豫喜欢，遭辱则怵惕忧恚，故得宠心惊喜，遭辱心惊怖，喜怖虽 异，为惊即同然喜怖之情皆非真性者也。( 十三章疏) 不知性修反德而会于真常之道者，则恒起妄心，随境造业，动之死地，所作 皆凶也( 十六章疏) 必有为扰动，即群生失性，故不可为也( 二十九章疏) 木从小至大，遂能荫蔽目光，譬染心从微至著，亦能覆盖真性也( 六十四 章疏) 今圣人欲持不学之方引导，令其归本今言圣人不为者，示欲辅导群生，复 彼自然之性。( 六十四章疏) 由于情、性、气、道是相通为一、相辅相成的，众生因为心性迷惑，神情躁动， 从而违失了真性本心，导致去道弥远，迷惑妄执，丧道乖真，圣人的职责就是秉 o 老子义疏卷二 1 8 上海师范大学硕士学位论文第二章成玄英的修心复性学说 承“重玄之法”的“学不学之方 引导人们重新复归自然之性，令其归本。 成玄英的“修心复性说，实际表明了这样一条逻辑思维路向，即道之本性 是自然清静的，修道众生禀赋道性而自然化生，因此也应是清静无为的，然而众 生赋性成形以后，由于外物的诱惑和干扰，逐渐耽于物欲，心识迷乱，丧失本性 解救的唯一办法，就是效法“老君圣者”，静心修道，摒弃物象之干扰，体悟万 法虽动不动而归根复命，返于真性，以达长生久视之道。 成玄英以“复此自然之性 的理论开始了自己内在道德约束的建构，这种有 意识地在人们的心中树立约束自我行为的内在要求的心性理论，对后期的心性思 想影响深远。 2 3 境界论：忘于身相，即身无身 无论是守道保性还是修心复性，成玄英追求的最高理想境界都是为了“得道 而造重玄之境界，所谓重玄境界，指的是一种不滞于不滞，超自然、超是非、超 善恶、超生死的自由的人生精神境界，成玄英认为如果修道能达到这种境界，也 就能超越生死，成玄英的境界观主要表现在他的生死观上。 成玄英延续了老子的“贵身思想，主张娇贵其身、矜养其身，他在注解老 子“名与身孰亲? 身与货孰多? 时将其解释为： 身，内也，实也；名，外也，宾也。孰，谁也。世皆求外丧内，贪名亡实 何者? 夫令誉芳名，本为身者也，身既为名致死，名竟何所施为? 夫资货者，本为我身，迷惑之徒，丧身徇货 成玄英认为“身 是内存的实在，“名”与“资货 只是身外之物，处于人生中 次要的从属地位，但迷执贪利之徒却反客为主，竞相追名逐利，求外丧内，贪名 忘实，丧身徇货，结果名利未得身先死，得不偿失。 但成玄英在延续老子的基础上，又以其非有非无、非生非灭的重玄思维方式 对“重身”思想予以深入挖掘，他主张“重身 但却反对单纯地执着于身，认 为只有不执著自身，才能跳出三界，成为“生之徒 ，他指出： 圣人不执身为身，忘怀迷执，故能出三界。凡夫为执迷是非，心恒起灭，因 斯迷倒，故入六道。入六道则死之类，出三界则生之徒也( 四章疏) 凡夫但知矜贵此身，而恶大患不知大患即是我身，多求资养，终归灭坏 、 1 9 第二章成幺英的修心复性学说上海师范人学硕+ 学位论文 故贵身即是贵患，恶患即可恶身，为贵与大患俱以身为本，故言若也。只为 有身，所以有患；身既无矣，患岂有哉? 故我无身，患将安托? 所言无者，坐忘 丧我，隳体离形，即身无身，非是灭坏而称无也不知身是大患，矜而责之，自 贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓于世间，不得久视于天下。能保爱 己身，不轻驰骛，谦以自牧，雌而顺物者，则可以托化于天下，故德经云自 爱不自贵。( 十三章疏) 意思是，凡夫俗子执迷于身体是非，看不透世境“一身是幻 ，而苦苦挣扎在生 死困境不得解脱，以至于堕入六道轮回，成为“死之类”；圣人则认识到人生是 “根尘两空，物我俱幻 的，因此不纠缠于生死之分，故能达到不执身为身、忘 于身相、即身无身的境界，由此可见，成玄英认为的重玄境界就是忘怀身相，否 定肉身，即身无身。 成玄英的“即身无身 并非是要身体死灭，而是指一种“坐忘丧我，隳体离 形的“无 的应然状态，成玄英认为不知道固执与“身 是人之大患，倘若只 是一味的矜贵自贵将自身凌驾于万物之上，只是能短暂地留存于世间而不能保证 长生久视，真正的“执身无身”指的是既能保爱自身，又不过分骄矜，谦虚自养， 顺应万物，自爱但不自贵，这样才可以托化于天下。 成玄英认为只有做到真正的“忘于身相，即身无身”，才能获得长生久视， 超脱于生死。成玄英说人的生死都是一个自然而然的过程： 若非自然，谁能生我? 若无有我，谁禀自然乎? 然我则自然。( 庄子秋 水疏) 行愿俱足，内外道圆，理当不死不生、无天无寿而今言死而不亡寿者，欲 明死而不死、不寿而寿也应身迁谢，名之为死；圣体常在，义说为寿( 三十 三章疏) 意思是人禀自然之性而生，是一种由无气、无本、无根到有气、有形、有生命而 后又变化为无气的自然过程，生是一自然，死亦是一自然，“生是自然生，“死糟 是自然死，是肉体“应身迁谢 的萎谢过程，而“寿 指的则是“圣体常在的 精神不死状态，这样，他就把生死之化归结为自然的物化，教人以随变任化，与 化俱往的态度对待生死，只要能做到“忘于身相，即身无身 ，在内心与重玄之 域互相冥会，就能够超越生死局限，不生不死： 若能导养精神如彼空谷，虚容无滞，则不复生死也。( 六章疏) 上海师范大学硕+ 学位论文第二章成幺英的修心复性学说 善摄生之人，忘于身相，即身无身，故无地之可死也( 五十章疏) 进心果决，贪于世事则死灭也。若进心虚淡，不敢贪染，即长生也。( 七十 三章疏) 独不以生为生者，是善能摄卫贵生之人也。( 七十五章疏) 显然他并不认为人真能通过修炼达到肉体不死的境界，而是相信人能够通过心性 修炼追求尽心虚淡、忘于身相、即身无身、不知死生的境界，如果能够忘记自己 的身体与生命，当然也就无所谓“死 了，这就是成玄英的“不死不生、无夭无 寿”、“死而不死，不寿而寿 境界所在。 从生死泯灭为一再向前走一步，成玄英运用重玄思辨走到“无生无死 的生 命境界，彻底的否定生死，成玄英言： 凝然湛然，不复生死( 一章疏) 心冥至道，不灭不生。( 一章疏) 出生者，超凌三界，出离死生；入死者，沉沦三途，没溺生死若解生死义 者，从无出有，以释生；自有还无，以释灭，为死也。( 十章疏) 这样，成玄英从生死泯灭的境界走向无生无灭的境界，这种对于生死大事随 化任变的态度，既是向老子的回归，也是对老子修身思想的超越。 2 4 成玄英的修身学说 成玄英提出修身就是要先修性，成玄英则在此基础上提出了修心复性的具体 途径，概括起来就是守静笃；忘物我；无心智；绝言学；处世不离、处染不染。 2 4 1 守静笃 守静至笃，是老子修身论中最基本、最重要的原则，成玄英秉承老子的义理 传统，也极力宣扬守静的道理，首先，他通过“静 与“躁”之间的对比指出了 守静的必要性： 静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存静能制动，故为君也( 二十 六章疏) 静是生长之本，躁是死灭之原，以劝行人去躁归静也情虚宁静，可以自利、 2 1 第二章成玄英的修心复性学说上海师范人学硕士学位论文 利他，以正治邪，故为天下正( 四十五章疏) 以慈心自守虚静，则道心坚固，不可拔也。( 六十七章疏) 成玄英认为“静”、“躁”有别，“静”即无为，“躁”即有欲，“静”能制躁， 只要做到去躁归养、清虚守静，就可以自利利人，达到道心坚固、德性不散的境 界，从而“复于本性”，为天下正法。 对于如何保持清静的问题，成玄英提出了自己独到的见解，他认为要保持虚 静之性，一要拘魂制魄，守“三一 之神，二是要做到谦退雌柔，成玄英认为 只要能顺从“三一之神 ，守弱守柔就能达到长生久视： 修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。既能拘魂夺魄，次须守三一之 神，虚夷凝静，令不离散也。( 十章疏) 欲明养神如谷，令其不死者，无过静退雌柔，虚容不滞也( 六章疏) 屈曲随顺，不忤物情，柔弱谦和，全我生道。( 二十二章疏) 雄躁刚猛适当死灰，雌柔静退必致长生，故弃雄守雌可为天下之要径。( 二 十八章疏) 柔能破刚，无能遣有，是以知无为之教，大益修行之人。( 四十三章疏) 谦为柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。( 六十七章疏) 意思是修道之初，首要做到的就是“制动守静 ，将自己心智稳住，达到“夷希 微”的境界，方能令自己神不离散，成玄英常将清静与谦静雌柔连称“静退 ， 认为谦退雌柔与清静是相辅相成的修身之德，清静必能守雌，谦退雌柔必能清静， 谦柔能破刚，能至长生，能“全我生道”，为天下之要径，故守雌谦退也是修身 要术，“恒静”既是吉祥善福的表现，又能招来吉祥善福，只要把心的“恒静 放在首位，就能复归真性。 2 4 2 忘物我 成玄英提出“守静至笃”，要人们保持“虚夷凝静 ，“柔弱谦和 的状态， 但他的目的并不是要流于表面的“静 、“退”，而是要达到真正的“虚忘 ， “三一一即老子道德经中“视之不见名日夷，听之不闻名日希，博之不得名日微”的“夷希微一， 讲 的是精神气、夷希微的同一性与可分性，成玄英用双非双遣的否定法认为“道”是“不一而一，散一为三； 不三而三，混三归一。” 上海师范火学硕士学位论文第二章成幺英的修心复性学说 成玄英认为： 有y r , - 二- 名，相因而立，推穷理性，即体而空既知有无相生，足明万法无实 ( 二章疏) 一切万物虚幻亦然，莫不相与皆空，故无恩报之可贵也。( 五章疏) 物情颠倒，触类生迷，岂知万境皆空，宁识一身是幻? ( 五十五章疏) 意思是“有”“无”的名称只是相对而言的，因“无 而“有”，因“有”而“无”， 二者本无区别，实际上万物皆“虚幻 ，万境皆“虚空 ，既然万物皆虚幻，那 么不如一并将其遣忘，成玄英将这种“遣忘”称为“虚忘，成玄英认为“虚忘 是道家和道教“守静笃 之要： 俗人儒教亦尚谦柔，我之法门本崇静退，然儒俗谦柔犹怀封执，我之静退贵 在虚忘，所以为异也( 四十二章疏) 有道之人，虚怀内静，不驰心于世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。 隳体坐忘，不窥根厥，而真心内朗，睹见自然之道，此以智照真也( 四十七章 疏) 成玄英指出了儒教和道教两种“谦柔静退的不同之处在于儒教的谦柔浮于表面， 道教贵在虚忘无累，真正的“有道之人 一方面处于世境之中，悉知天下事，另 一方面却又虚怀内静、隳体坐忘，无心于俗世，对世境视而不见、听而不闻，可 见成玄英的“虚忘 说并不是要摒弃人们的思想行为，而只是要排除主观的、人 为的执滞，以期达到对自己“全真”、“守分”，对他物“无心而化”的境界， “虚忘”的实质是要不断遣除一切物欲，彻底模糊世界万事万物的一切界限，无 是无非，无憎无爱，无可无不可，至于要忘什么，如何遣忘，成玄英主要通过对 境智关系的梳理予以说明，成玄英指出： 行人但能先遣有欲，后遣无欲者，此则双遣二边，妙体一道，物我齐观，境 智两忘，以斯为治，理无不正也。( 三章疏) 上德之人，妙契道境，境智冥会，得失兼忘得失兼忘，故言不德；境智冥 会，故言有德。有德则遣其失，不德则遣其得也。( 三十八章疏) 道契重玄，境智双绝。既两忘乎物我，亦一观乎亲疏。( 五十六章疏) 根尘两空，物我俱幻，既无我身之能缘，亦无前尘之可染也。既而境智 双遣，根尘俱幻，体兹中一，离彼两偏，故无无为之可取，亦无有为之可舍也 既遣荡有无，又洞忘境观，故以无行为行也。仍以大慈之心虚察前境，则能所两 2 三i 第二章成幺英的修心复性学说上海师范大学硕士学位论文 空，物我清净，一切诸法皆成胜妙之境也。( 六十九章疏) “境”的意思是外在的环境，“智 的意思则是内在的心智，“境智 即现代哲 学意义上的认识对象和认识主体范畴，成玄英认为外在的物象