（伦理学专业论文）克鲁泡特金互助论伦理思想研究.pdf

中文摘要 克鲁泡特金互助论伦理思想的理论来源主要是进化论的。与社会 达尔文主义者一样，他同样引用生物进化的规律来考察人类社会生 活，所不同的是，他认为生物进化的规律是互助而不是生存竞争。在 他看来，人与人之间的互助行为即来源于一种自“动物社会”以来就 沉淀已久的社会性本能。这种社会性本能是不断发展进化的，历经三 个阶段，即互助正义自我牺牲。人类道德即来源于这种社会 性本能，相应地产生道德的三个阶段，即互助正义自我牺牲。 其中，前两个阶段是人和动物都有的道德，第三个阶段才是人类独有 的道德。毫无疑问，在克鲁泡特金看来，一切动物都是营群居生活的， 而且他把人类社会生活看作是这种动物群居生活的简单延续。也就是 说，他认为动物是有社会性的，而且人类社会即是动物社会的简单延 续。 本文分作四章：第一章主要探讨克鲁泡特金互助论伦理思想形成 的时代背景和思想渊源；第二、三章主要研究克鲁泡特金互助论伦理 思想的一些基本理论和基本原则。这是论文的重点部分；第四章主要 研究克鲁泡特金互助论伦理思想中的合理因素和主要问题；结语部分 根据全文的论述，给出结论。 总体来说，克鲁泡特金的互助伦理思想体系是不科学的、形而上 学的，在现实社会是找不到实现的途径的。但其中所提倡的互助原则 和互助精神等，对于今天人类社会促进合作，加速全球化进程还是有 一定启迪作用的。 关键词：克鲁泡特金，互助伦理，正义，自我牺牲 a b s t r a c t t h em u t u a l i s mm o r a l i t yo fk r o p o t k i nm a i n l yc o m e sf r o md a r w i n | s t h e o r yo fe v o l u t i o n a d o p t i n gt h ee v o l u t i o nt h e o r yi nt h es t u d yo fs o c i a l 1 i f e ，h eb e l i e v e st h a tt h et h e o r yi ne v o l u t i o ni sm u t u a lh e l po t h e rt h a n s u r v i v a lc o m p e t i t i o n i nh i so p i n i o n ，p e o p l e sc o o p e r a t i o nb e h a v i o rh a s o r i g i n a t e df r o mas o c i a li n s t i n c tt h a tp r e c i p i t a t e ss i n c e “t h ea n i m a l s o c i e t y t h i ss o c i a li n s t i n c td e v e l o p sa n de v o l u t e su n c e a s i n g l yt h r o u g h t h r e es t a g e s ，n a m e l yc o o p e r a t i o n j u s t i c e s e l f s a c r i f i c e t h eh u m a n m o r a l sa l s oo r i g i n a t ef r o mt h i ss o c i a li n s t i n c ta n dh a v et h es a m et h r e e c o r r e s p o n d e n ts t a g e s a m o n gt h e s et h r e es t a g e s ，t h ef i r s tt w oa r es h a r e d b yt h eh u m a na n dt h ea n i m a l ，w h il et h et h i r di sp o s s e s s e do n l yb yt h e h u m a n i t y u n d o u b t e d l y ，k r o p o t k i nt h i n k st h a th u m a ns o c i e t y1 i r ei ng r o u p s ， w h i c hi st h es i m p l ee x t e n s i o no ft h ea n i m a l1i v e s t h a ti s ，h eh o l d st h a t t h eh u m a ns o c i e t yi st h es i m p l ee x t e n s i o no ft h ea n i m a l ss o c i a l i t y t h e r ea r ef o u rc h a p t e r si nt h i st h e s i s t h ef i r s tc h a p t e ri n t r o d u c e s t h eb a c k g r o u n do ft h ek r o p o t k i n sm u t u a l i s mm o r a l i t y t h es e c o n da n d t h i r dc h a p t e r s ，w h i c hs t u d i e st h eb a s i ct h e o r i e sa n dp r i n c i p l e so ft h e m u t u a lis mm o r a li t y i tist h em o s ti m p o r t a n tp a r to ft h et h e s i s t h ef o u r t h c h a p t e rd i s c u s s e st h er e a s o n a b l ef a c t o r sa n di t sf l a w so ft h et h e o r y t h e l a s tp a r ti st h ec o n c l u s i o n o ft h ed is c u s s i o na b o v e i naw o r d ，t h em u t u a l i s mm o r a l i t yo fk r o p o t k i ni su n s c i e n t i f i ca n d m e t a p h y s i c s ，w h i c hc o u l dn o tc o m et r u ei nr e a l i t y h o w e v e r ，t h e c o o p e r a t i o np r i n c i p l ea n ds p i r i tm e n t i o n e di ni tw o u l dp r o m o t et h e c o o p e r a t i o ni nh u m a ns o c i e t ya n da c c e l e r a t et h eg l o b a l i z ea d v a n c e m e n t k e yw o r d s ：k r o p o t k i n ，t h em u t u a la i dm o r a l i t y ，j u s t i c e ，s e l f s a c r i f i c e n 湖南师范大学学位论文原创- 性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对 本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：陟筘鳓 硎年石月 多日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范 大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和 电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名： 导师签名： 日期：2 节稻年占月多日 日期勿9 年月尸日 克鲁泡特金互助论伦理思想研究 t 上- j 一 刖舌 也许是由于其政治上的无政府主义之故，克鲁泡特金尽管声名 享誉世界，但其学说长期为人们所忽略，缺乏系统研究，至于伦理 思想，更是缺乏专门研究。苏联在斯大林时期，完全禁止研究克鲁 泡特金。与其他所有的无政府主义者一样，他反对一切形式的国家 和权威，既严厉抨击资本主义制度，也反对社会主义国家形式的存 在。因此，既不讨好资本主义，也不受社会主义的欢迎，以致其学 说长期受到冷遇。 且不论这个政治上的原因是否站得住脚，值得强调的是，本文 对其互助论伦理思想的研究也无意于为其政治主张张目，这方面早 有定论。本文本着学术研究的精神，古为今用，洋为中用，充分利 用人类创造的全部知识财富来丰富我们的头脑，充实我们的生活。 克鲁泡特金的互助论伦理思想，从人性论的角度，通过列举大量的 互助合作事实，论证了从动物到人类不同时期一直存在着的互助合 作精神，并指出这种互助精神乃是一切生物进化的法则，是一切道 德观念的真正基础。和平、统一、平等、互助，这便是克鲁泡特金 互助论伦理思想传递给我们的社会理念。 当前，和平与发展已成为时代的主题，这是一个不争的事实。 从经济发展角度看，对“人类增长的极限 的认识，已有切肤之 感，人类生产力的高速发展并不能解决一切社会问题，相反带来了 一系列的社会灾难：能源危机、生态危机等，人类的生存环境直接 受到了经济片面发展的威胁。从政治角度看，霸权主义、强权主义 虽仍横行一时，但己衰落或即将衰落，国际和平势力日渐见涨，用 政治方式解决国际争端已成为国际共识，战争和武力方式日渐不得 人心，恃强凌弱早为人们所侧目，联合国和国际舆论的作用日益凸 显。从日常生活层面看，要竞争，但更注重彼此的互助合作，单纯 的狭隘意义上的竞争已然没有市场，合作性的强弱高低很多时候已 成为决定竞争胜负的关键，从个人到企业团体乃至政府，无不如 硕士学位论文 此。总之，无论从政治、经济、文化还是从人们的日常层面看，全 球化的趋势不可阻挡，互助合作日渐有了一席之地，人们开始愿意 放弃选择较野蛮的方式解决问题的丑行，转而寻求较文明的合理的 方式解决大大小小的纷争。当前人类发展已经寻求一个较好的平 台：凸显人与人之间互助合作精神。中国政府历来奉行和平政策， 倡导互助合作原则。党的十六大、十七大更是把“以人为本”的科 学发展观、“和谐社会”的理念奉为国策；关注弱势群体，倡导人 与人之间的平等互助从来都是社会主义的题中应有之义。 总之，无论从国际还是国内看，和平与发展已成为时代主题， 和平、平等互助的观念已深入人心，逐渐成为时人共识。在这种形 式下，发掘克鲁泡特金互助论伦理思想，客观上成为了时代之需 要。克鲁泡特金之互助理论毕竟是一种倡导人与人之间的互助合 作，承认人与人之间休戚与共，因而主张尊重人、发展人，在正义 基础上处理人与人之间关系，讴歌自我牺牲精神的思想体系。通过 对其系绕的研究，我们可以吸取其中的有益成分。 然而国内外对克鲁泡特金及其学说体系，由于历史和政治方面 的多种原因，很少进行专门研究。至于把他的互助论伦理思想，提 出并作为专门课题予以深入研究的，更是少之又少，大多是附带提 及，浅尝辄止。 北京大学的胡林英先生和中国人民大学的宋希仁教授，以史论 的形式综述了克鲁泡特金的伦理思想，而且把他的伦理思想正式定 名为“互助论伦理思想 并定位为“进化论伦理思想的后期”。他 们认为克鲁泡特金互助论伦理思想“集中体现在互助论一书 中”，并从四个方面对其进行了概括：1 ) 动物的社会性和互助； 2 ) 人的互助性；3 ) 合作与竞争；4 ) 正义和利他主义。 巴金是对克鲁泡特金学说进行大力介绍和传播的中国学者的代 表之，他翻译和出版了克鲁泡特金的很多论著，比如克鲁泡特金 的我的自传、伦理学的起源和发展、一个反抗者的话 等，并在翻译后附有对克鲁泡特金思想的领会，字里行间流露出对 参见人大出版的西方伦理思想史，宋希仁主编2 0 0 4 年1 月版 2 、 克鲁泡特金互助论伦理思想研究 克鲁泡特金的浓厚敬意和极力推崇。但他的“领会 并不客观和全 面，习惯避实就虚，对克鲁泡特金学说的空想性和不科学性较少揭 露，侧重对克鲁泡特金整个学说体系中的合理点进行肯定，而对克 鲁泡特金的伦理思想更是泛泛而谈，缺乏系统性的论述和研究。 至于其他译者和研究者，大多是出于实际需要，侧重从社会 学、经济学和政治学等角度进行传播。 此外，关于克鲁泡特金伦理思想方面的研究，也有少数几篇见 诸论文的。中国学者张业清先生把克鲁泡特金伦理思想概括为“正 义道德观 较具代表性，有其合理之处。他从三个方面对“正义道 德观”进行了论述：1 ) 正义范畴是从互助情感发展而来的；2 ) 没 有平等就没有正义，绝对自由是平等的基本前提；3 ) 没有正义就没 有道德。 应该说，胡林英先生、宋希仁教授的“互助论伦理思想 和张 业清先生的“正义道德观 代表了理论界对克鲁泡特金伦理思想的 典型概括。前者从其论著互助论缘名，侧重从“互助本能”出 发，论证了克鲁泡特金伦理思想的三个阶段：互助、正义、自我牺 牲，很有启发。后者注重克鲁泡特金的“正义观”，认为这是动物 道德向人类独有的道德“自我牺牲 过度的环节。应该说从“正 义 这个角度去解读克鲁泡特金的伦理思想，是可以起到提纲挈领 的作用的。 除了以上所述外，学界对克鲁泡特金的伦理思想也有一些其它 的剖析，比如称之为唯物主义伦理思想、唯心主义伦理思想、进化 论的伦理思想、人本主义的伦理思想等。克鲁泡特金则自认为是一 种有别于进化论的“实在论伦理思想”。 本文吸收了胡林英先生、宋希仁教授的研究成果，把克鲁泡特 金的伦理思想界定为“互助论伦理思想 。理由是：1 ) 这是一种有 别于达尔文主义进化论的进化论伦理思想，是进化论思想发展的后 期；2 ) 因互助论而得名，“互助论 成为克鲁泡特金学说的核 心概念，就像“进化论”成为达尔文学说的核心概念一样，这符合 见张业清论克鲁泡特金的正义道德观江西社会科学1 9 8 2 年第2 期。 3 硕十学位论文 人们的认知习惯和认知心理；3 ) “互助 本能是克鲁泡特金道德发 展的第一阶段，是人和动物都具备的，这全面体现了克鲁泡特金的 伦理思想的特点：道德源于自然界；社会先于人类；人类道德是动 物道德的延续和发展。4 ) 克鲁泡特金认为“互助 是从动物和人类 共通的社会生活与社会本能中抽象出来的，人和动物都具有共同的 伦理本质，即“互助”。 参见巴金译文全集第十卷，巴金译人民文学出版社，1 9 9 7 6 ，p 4 4 7 - - p 4 4 8 。 4 克鲁泡特金互助论伦理思想研究 第一章克鲁泡特金互助论伦理思想形成的背景 1 1 时代政治背景 俄国的克鲁泡特金生于18 4 2 年11 月，死于1 9 2 1 年2 月。他的 前半生正处于俄国封建农奴制日益走向崩溃的时代，亲眼见证了农 奴制的废除并最终彻底瓦解的全过程，亲自参加了推翻农奴制的俄 国民粹派革命运动并成为其中最重要的核心成员之一。流亡国外 后，积极投身于无政府主义运动，并迅速成为继蒲鲁东、施蒂纳、 巴枯宁之后，世界上最著名的无政府主义思想家。晚年回到祖国， 亲身感受到了列宁所领导的俄国十月革命的胜利，他为俄国革命的 胜利欢心鼓舞过，无限憧憬过，但由于他信奉无政府主义，自然受 到冷遇而不可能有所作为，他并没有得志。 综观他的一生，高贵的出身和优越的条件提供了他接受当时最 好教育的机会，为其往后的理论著述生涯打下了较全面的知识基 础；叛逆的性格和远大的人生抱负使他背叛家庭，背叛整个封建贵 族阶级，放弃一切现成的生活、工作条件，放弃他原来所从事的地 理学专业的研究工作，转而投身于民粹派革命运动；对民粹派革命 运动的亲近为他的无政府主义准备了实践基础和思想基础，并最终 促成了他独特的互助论伦理思想的形成。 克鲁泡特金出生于俄罗斯的高等贵族，其家庭属于留里克家族 的少数后裔的一支，几乎世代都有人在朝廷做官。据皇室与贵族 宗谱记载，克鲁泡特金本人是“俄罗斯第一位公爵留里克的第三 十代孙 。正如当时的人们所打趣的，克鲁泡特金比当时所有的罗 曼诺夫皇族的代表都更有资格登上俄罗斯沙皇的宝座。克鲁泡特金 虽不屑于这样高贵的出身，日后还彻底背叛了它，但这毕竟为他提 供了接受最好教育的机会和条件。他8 岁的时候，一次偶然的际 遇，使他有幸获得了五年侍从军官学校读书的机会，从自然科学到 哲学，都打下了良好的基础。当然这并非都是课堂学习之结果，课 余的自学也是很重要的。学校毕业之后，他本着做一个“对社会有 硕十学位论文 用”的人的信念，选择了去西伯利亚服役。服役期间的两次中国之 行以及在东、西伯利亚的大量实地考察，不仅成就了他地理学上的 作为，更积累了大量关于动、植物生活现象之第一手资料，服役期 间残酷的现实使他更清楚地认识了社会。在西伯利亚服役五年之后 重返彼得堡，又进入大学学习五年，奠定了他日后从事著述生涯的 知识基础。“在西伯利亚的几年生活给了我不少教训，这些都是很 难在别处学到的。我不久就明白要通过国家机关来做一些有益于人 民的事，简直是不可能的。我从此便永远抛弃了这种幻想。 “在西伯利亚的五年岁月，使我得以完全认识生活与人性”。 克鲁泡特金的反叛意识在童年时代就体现在对农奴制的态度 上。他坚决不同意父亲的做法。他的父亲阿列克谢彼得罗维奇公 爵是典型的封建农奴制的卫道士，对农奴十分冷酷无情，从不准孩 子和农奴亲近。可克鲁泡特金深感和农奴在一起相处时的愉快，总 喜欢和他们在一起，总是偷偷的和他们做各种有趣的游戏。有一 次，一个叫马尔卡的农奴因不小心打碎了几只碟子被父亲送到警署 打了一百木棍后，马尔卡拒绝了克鲁泡特金的同情和友好的表示， 并说：“不要缠着我，等你长大以后，你以为你不会和你父亲一个 样? 。这样的话深深刺痛了童年时代的克鲁泡特金，他当时即表示 了绝对不会走父亲老路的态度。 克鲁泡特金的反叛意识在侍从学校读书期间体现在对学校态度 的不满、对“禁书”的酷爱和毕业去向的选择上。进入侍从军官学 校后，由于不满学校当局对学生的粗暴态度，他时常和学校领导发 生冲突，以至于入学1 8 个月后，连肩章都未领到；他更反抗学校对 高年级生戏弄、殴打低年级生行为的默许，作为新生，他完全不接 受高年级生的任何侮辱。当一个高年级生把一个制帽扔到地下命令 他捡起来的时候，克鲁泡特金坚定地回答：“你自己去捡 。此 外，课余时间，他阅读了大量的十八世纪法国启蒙思想家的一些著 作，这在当时是被禁止的。毕业选择职业时，克鲁泡特金作为一个 一个革命家的笔记p 2 4 6 。 ( 俄) 克鲁泡特金( ( 我的自传巴金译，生活读书新知三联书店出版1 9 8 5 1 0p 1 7 0 一个革命家的笔记p 8 6 。 6 克鲁泡特金互助论伦理思想研究 全班第一的优等生，比谁都更有资格选择既有舒适生活又有灿烂官 运的职业，可他本着做一个“对社会有用”的人的理想，自愿选择 到西伯利亚这个荒凉的地方去服役，这让当时所有的人都极为震 惊。他厌恶那种贪图个人享受的贵族生活，尤其反对把一生大好时 光耗费在宫廷舞会和检阅仪式上。他的这一选择无疑是对封建贵族 生活的反叛，对他高贵出身的背离。在西伯利亚服役期间，他一心 做些有意义的事，积极投身于社会实践和当时沙皇政府所倡导的改 革活动，但不久就让他彻底认识到，“要通过国家机关做一点有益 于人民的事，简直是不可能的”，从而失去了对国家纪律的任何信 仰。西伯利亚服役期间克鲁泡特金思想上的这些认识和变化，最终 促成了他彻底背叛沙皇政府和贵族阶级的行动。1 8 7 2 年2 月的一次 出国旅行之后，他辞去了一切公职，转而加入柴可夫斯基团，开始 走革命道路，成为沙皇政府的彻底叛逆者。 柴可夫斯基团是七十年代前期俄国民粹主义者的一个最大组 织，在俄国革命运动史上起了重要作用。至于民粹主义运动，更是 十九世纪俄国革命运动史上一个重要阶段，民粹主义者是平民知识 分子时期的主要活动家，他们是小资产阶级( 农民) 利益的代表。 他们不仅反对农奴制度，也反对资本主义在俄国的发展，根本不懂 得资本主义的历史必然性及其发生、发展以至灭亡规律，无法认识 工人阶级的伟大力量和历史使命，而主张农民革命，坚信俄国可通 过村落公社直接过渡到社会主义社会。“农民村社制度被看作比资 本主义制度更高、更好的东西。”这种时代局限性促成了克鲁泡特 金等人小资产阶级世界观的形成，为日后信仰并献身国际无政府主 义运动奠定了基础，以致1 8 7 6 年流亡西欧之后，克鲁泡特金便深陷 无政府主义运动而不能自拔。 应当承认，民粹主义运动中所体现的这种无政府主义思想在马 克思主义尚未在俄国传播、工人阶级还没有在俄国最终形成的七十 年代还是有一定的积极意义的。它毕竟是革命的，其矛头指向首先 陈之骅克鲁泡特金传中国社会科学出版社，1 9 8 6 1 ，p 9 5 。 列宁全集第2 卷，马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局人民出版社，1 9 8 8 ，p 4 5 3 硕十学位论文 和主要是沙皇的专制统治，包括整个压迫和剥削人民的国家机器。 这一点是不能和后来无政府主义在西欧国家中对马克思主义传播和 工人运动中的团结所起的阻碍和破坏作用相提并论的。 巴枯宁之后到克鲁泡特金时，国际无政府主义运动正日趋衰 微，马克思主义影响日趋加深。克鲁泡特金深受其特定时代所形成 的小资产阶级世界观的影响，对此并无清醒认识，他看不到无政府 主义的空想性，把无政府主义运动的日趋衰微看作是缺乏像他这样 的主将去为这种理论寻求一个“科学”根据，以争取人心所致，他 以为找到一个“科学”根据，便可吸引更多群众，无政府主义运动 便会再度掀起一个新的高潮。可是尽管他后来自认为找到了这么一 个“科学 根据，他所盼望的无政府主义运动新高潮却始终没有到 来。 对无政府主义运动的献身，对无政府主义“科学”根据的寻求 和建立，成就了他在无政府主义运动后期领袖的地位，也形成了他 相应的伦理思想互助论伦理思想。应该说，他的伦理思想与他 的无政府主义思想是紧密相联的，其伦理思想最终是为他政治上的 无政府主义观点服务的。如果说他的无政府主义社会理想是空想的 话，那么他的互助论伦理思想却仍不乏可资借鉴之处，在今天仍有 一定的积极意义。 综上所述，特定的时代成就了克鲁泡特金特定的个性，使他选 择了特定的人生道路，形成了特定的世界观、人生观和价值观，相 应地形成了独特的伦理思想互助论伦理思想。他的互助论伦理 思想的形成与其说是民粹主义运动和无政府主义运动的产物，还不 如说是克鲁泡特金所生活的时代的产物，是时代造就了他这种思 想。 1 2 思想渊源 十九世纪中，伦理学出现了三个新的潮流：是达尔文、斯宾 塞等的进化论伦理学；二是圣西门、傅立叶、欧文等的社会主义伦 理学；三是孔德和费尔巴哈的实证论伦理学。这对克鲁泡特金的互 助论伦理思想的形成有着直接的影响，因而构成了克鲁泡特金互助 克鲁泡特金互助论伦理思想研究 论伦理思想形成的思想渊源。 1 2 1 达尔文的进化论 应该说，克鲁泡特金的互助论伦理思想本质上是进化论的， “是进化论伦理思想发展的后期。而克鲁泡特金本人则是继达尔 文、赫胥黎、海克尔、斯宾塞之后又一杰出的进化论伦理学家。 总的来说，达尔文的进化论伦理思想是在科学对宗教道德批判 的背景下产生、发展起来的。在他之前，本已被哥白尼和伽俐略从 根本上动摇的宗教神学在牛顿的天界构架以及关于神的第一次推动 的假说的极力维护下又缓过气来，试图卷土重来，重新禁锢人们的 思想。达尔文在通过对生物的历史与现状的深入研究之后，提出进 化论的主张。指出一切生物( 包括人在内) 都是自然界进化的产 物，并不是由上帝意志所创造和推动的；生物进化的规律是物竞天 择，适者生存。达尔文的这一主张无疑给了宗教神学及其道德思想 又一次致命打击，从而揭示了道德产生的自然前提。1 8 5 9 年的物 种起源为其伦理思想的形成奠定了自然科学的基础；1 8 7 1 年的 人类的由来集中阐发了他的伦理思想，并标志着他的进化论伦 理学说正式创立。作为进化论伦理思想发展后期代表的克鲁泡特 金，他同样引用生物进化的规律来观察人类社会生活，他基本上赞 成达尔文的主张和学说体系，尤其肯定关于道德起源的“社会本 能一说。但他不满意达尔文过于突出“生存竞争，更坚决反对 达尔文主义者赫胥黎把“自然进化”和“社会进化 看作两个本质 不同的过程，从而得出“自然界教人以恶”的结论。克鲁泡特金独 辟蹊径，从“生存竞争 的反面发现生物进化的“真正”主要因 素互助，从而著书立说，发表演讲，极力论证“互助伦理 才 是从自然界到人类生活的一个共通的伦理。 “生存竞争 这个概念是由达尔文和华莱士作为进化的一个要 素引进到科学中来的。最初达尔文只是借助它来解释一系列有关起 初种的个体的变异的累积的事实，并未充分意识到这个因素的普遍 性。它使我们可把范围极广泛的现象包括在一个单独的概念里，成 参见宋希仁主编的西方伦伦理思想史，中国人民大学出版社，2 0 0 4 1 ，p 4 1 7 4 1 8 。 9 硕士学位论文 为我们在哲学、生物学和社会学方面思考的真实基础。各种各样的 大量事实，比如，生物的机能和构造适应它们的环境、生理和构造 的进化，智力发达甚至精神发展本身等，我们以前常用许多不同理 由来解释的，现在都由达尔文归纳在一个总的概念里了，这就是 “生存竞争 ，它成为了生物进化的主要因素。克鲁泡特金认为 “生存竞争 如果只按它的狭义( 即各个体之间完全为争取生活资 料而进行的竞争) 来使用，就会失去它的哲学的和原有的真实意 义。达尔文也是预见到了这个问题的，他指出：“这个词是当作广 义的和比喻的意义来用的，其意义包含着这一生物对另一生物的依 存关系，更重要的，也包含着人体生命的保持以及它们能否成功地 遗留后代。 尽管他有所预见，对信徒也有所提醒，但他本人“为了特殊目 的而主要按照狭义来使用这个词 却是一个事实；然而，作为他的 忠实信徒、“公认的最有资格的进化论的解释者 ，赫胥黎则是极 端狭隘地理解并使用“生存竞争这个概念的。克鲁泡特金对达尔 文本人在字里行间虽流露不满，却还是褒多贬少，十分委婉，避实 就虚的，而把批判的矛头主要对准随后的社会达尔文主义者们。 赫胥黎对达尔文学说的背离主要在道德起源问题上。他片面发 挥“生存竞争”达到极致，竟然推出“自然界教人以恶 的结论 来，从根本上否定其他进化论主义者所一致认可的自然主义道德 观，以致得到天主教徒米瓦特的热烈祝贺， 客观上也呼应了尼采等 的无道德论观点。其他许多进化论伦理学家都认为，人的道德由自 然生物的进化行为产生，社会进化是自然进化的一个环节和表现， 两者只有程度差异，并无质的区别。赫胥黎则认为，这是两个本质 不同的过程，两者根本对立。令人费解的是在进化与伦理这本 小册子的一个注解中，“他又完全放弃了自己的立场，否定了那篇 讲演的本旨，开始承认后者( 伦理过程) 构成前者( 宇宙过程) 的一部分，包含着伦理过程之萌芽。克鲁泡特金怀疑他是不是受了 ( 英) 达尔文，物种起源，三联书店1 9 5 4 年版第一分册第三章p 7 9 一一8 0 。 ( 俄) 克鲁泡特金，互助论，李平沤译北京：商务印书馆，1 9 6 3 3 ，p 1 8 。 伦理学的起源与发晨势见巴金译文全集第十卷人民文学出版社，1 9 9 7 6 ，p 3 6 9 l o 克鲁泡特金互助论伦理思想研究 “唯真理是从”的罗曼纳斯的影响。 克鲁泡特金指出，“在达尔文学说的科学界信徒当中，第一个 把互助充分理解为一条自然法则和进化的主要因素的，是著名的俄 国动物学家，圣彼得堡故院长凯士勒教授 ，克鲁泡特金本人并非 第一个。凯士勒反对滥用“生存竞争 这个名词，认为至少不能高 估它的重要性。他指出，互助的法则，远比生存竞争法则重要得 多，遗传后代的需要必然会使动物集聚在一块儿，而愈是聚在一 块，彼此间便愈加互相支援，这样物种才有更大的生存机会，智力 才有可能得到更进一步的发达。这对克鲁泡特金的影响是巨大的， 以至认为自己终于找到了“关于生存斗争法则的新的、完美的解 释 。 克鲁泡特金认为，在近代伦理思想的发展中，的确存在着一 种从人的互助本性中寻找道德的基础和起源的潮流。除了达尔文和 凯士勒之外，在此之前，亚当斯密在道德情操论中以人类的 同情和休戚相关之感情来解释道德之起源的。此外，蒲鲁东、巴枯 宁和居友也有这种倾向，他尤其肯定了居友的道德学说。所有这些， 使克鲁泡特金深信自己的道德起源观是科学的、正确的，而尼采的 无道德论观点和赫胥黎的道德起源观是错误的，宗教和形而上学的 道德起源观则更是荒谬的。 1 2 2 社会主义潮流 如果说达尔文、凯士勒、蒲鲁东、居友等坚定了克鲁泡特金道 德起源观，进化论伦理学奠定了他的学说理论基础，那么十九世纪 的社会主义潮流中，克鲁泡特金看到了创建新伦理学所必不可缺的 崇高的道德理想和正义基础。克鲁泡特金著书立说的特点是“将哲 学思想和社会思想打成一片”，指出社会主义就是劳动群众对于社 会的正义和公平之追求的表现。可是他所理解的社会主义是与马克 思主义不一样的概念。他认为圣西门的社会主义观与马、恩一样， 属于极权主义的，并把它与个人主义相对而论，指出：“两者都走 伦理学的起源与发展见巴金译文全集第十卷入民文学出版社，1 9 9 7 6 p 3 6 9 - 3 7 0 ( 俄) 克鲁泡特金，互助论，李平沤译北京：商务印书馆，1 9 6 3 3 ，p 2 1 一个革命家的笔记) ) ，p 4 4 2 。 巴金译文全集势第十卷，人民文学出版社，1 9 9 7 6 ，p 4 5 2 。 l l 硕士学位论文 极端，实有纠正之必要”；他所赞赏的是傅立叶、欧文乃至蒲鲁东 的社会主义观，认为是自由主义的，即无政府主义的。两者的分歧 在于个公正的社会制度即社会主义的实现，要不要国家、政府的 干涉和帮助。前者主张要，后者则予以坚决否定。克鲁泡特金在社 会主义者那里看到了创建“无政府共产主义 理论的希望，并把这 个希望充实进新伦理学的创建中来。在他看来，追述人类全体的幸 福，促成人类全体的解放，辅助人类人格之完全的与自由的发展乃 至未来无政府共产主义之真谛，这与新伦理学的目的是统一的。伦 理学并非为个别的人而存在，它是为人类全体而存在的。“伦理学 的目的是要在社会中创造出一种空气，使人全然依着冲动，即毫不 踌躇的，去完成那些最能导致全体的福利和每个个人的充分幸福之 行动 。这就是说，伦理学的目的不在劝告人，而在树立一更高目 标、一个理想在人类面前，使人本能的、依照恰当的方式去行动。 如果说，克鲁泡特金的新伦理学树立了这么一个理想和目标在人类 面前的话，那无疑是在十九世纪社会主义潮流中的傅立叶、欧文、 蒲鲁东等的自由社会主义中获取的。当然，这一派对克鲁泡特金的 实际影响远不止这一点，但这的确是很突出的影响。克鲁泡特金尤 为推崇蒲鲁东，指出：“在为正确理解一切道德中正义这个基本概 念铺平道路时，没有人能及得上蒲鲁东的。” 克鲁泡特金当时的确 认为人类的最高的道德目标就是实现正义，一如蒲鲁东所说的，人 类全部历史就是企图在现世实现正义的人类努力史。所有历史上发 生的革命，不管其后来堕落成什么，其动机总是正义，其目的不过 是想用武力来做实现正义的尝试罢了；事实上总会或多或少的引进 某种程度的正义到现实生活中来，而所有这些正义的部分实现，最 后将导致正义在地球上的完全实现。蒲鲁东认为，个人尊严感即是 正义的本质与一切道德的根本原则，这是与爱完全不同的。我们不 能爱每一个人，但可以而且必须尊重每一个人的人格尊严：反过来 我们不能要求别人爱我们，但毫无疑问有权要求别人尊重我们的人 巴金译文全集第十卷巴金译人民文学出版社，1 9 9 7 6 ，p 4 3 7 。 伦理学的起源与发展见巴金译文全集第十卷，人民文学出版社，1 9 9 7 6 ，p 6 2 - 6 3 伦理学的起源与发展见巴金译文全集第十卷人民文学出版社，1 9 9 7 6 ，p 3 5 4 。 1 2 克鲁泡特金互助论伦理思想研究 格。基于此，未来新社会虽不能建立在相互的爱的基础上，但完全 可以也应该建立在相互尊重上。所有这一切观点，给了克鲁泡特金 极大的信心和力量，对他的世界观的最后形成和新伦理学的建立产 生了重大的影响。 1 2 3 实证主义 至于孔德等的实证论影响，除了利他主义的启发以外，最大的 启发恐怕就是实证论的方法了。孔德认为，伦理学是一种能把人们 提高到日常利害关系水平上的力量，伦理学体系完全可以建立在一 个实证的根基上和建立在对伦理学从动物的群居本能与简单的社会 性及其最高表现的实际发展的研究之上。至于实证论，关注的是具 体的科学知识，而知识即是先见，这在扩大人类征服自然的力量从 而增加社会的福祉上，无疑是必要的东西。孔德旨在把人们从自然 及自然力的宗教恐惧中解放出来，他正告科学家与思想家必须从梦 想与思辨的云雾中落到实地上来，回到现实的人们身边，帮助他们 去认识自然。这些观点，对克鲁泡特金的启发无疑是巨大的，后来 他指出所有中世纪的伦理学家的一个大毛病就是不了解自然，而迷 恋宗教和形而上学的思辨方式，这对人们毫无裨益。 实证论发展到极至，便成为了一种不完全归纳法。为了证明或 反对一个观点，尽力去罗列与之相符的事实( 也许其所列举的事实 从他所持的总的观点看来是科学的，实则是一种对事物的片面认 识) ，最后推出自己所要的结论来。这种建立在大量的“科学事 实”基础上的结论却是未必都可信的，根本原因在他的前提正确与 否。这种方法有些类似“先射箭再画靶”的做法围绕所射之箭 再画靶，自然是无所不中的。克鲁泡特金的互助论和许多书籍 的写作，都有这个特点和痕迹。比如说在互助论中，为了说明 互助是一切生物进化的要素，克鲁泡特金列举了从动物到蒙昧人、 野蛮人乃至现代人之间大量的互助事实。实证主义大体上仍属于唯 心主义和形而上学思维的范围。指出这个特点，对于全面了解克鲁 泡特金的无政府主义学说和互助论伦理思想是非常必要的。 伦理学的起源与发展见巴金译文全集第十卷人民文学出版社，1 9 9 7 6 ，p 3 3 1 3 硕十学位论文 第二章克鲁泡特金互助论伦理思想的基本理论 克鲁泡特金不承认有什么个别的伦理学，他认为伦理学只应该 有一种，那就是建立在共同的人种学根基上的全人类的伦理学。这 种伦理学起源于人和动物都具有的动物互助本能，这种互助本能是 一种有别于利己的狭隘的自我保存的社会本能，是动物赖以在生存 竞争中( 广义上的) 获胜的主要武器，任何动物如果不过社会生 活，就不可能生存下来。也就是说，早在人类出现在地球上之前的 动物世界，社会便已然出现了，人类社会只不过是动物世界的简单 延续和发展。社会先于人类，这是克鲁泡特金伦理学的理论前提， 也是其道德社会本体论的根基和全人类伦理学的有力依据。那么动 物是否有社会性呢? 社会本能又是如何发展进化的和如何构成道德 的起源的呢? 道德是否有全人类性? 这便是本章所要探讨的问题。 2 1 社会先于人类 对于赫胥黎所谓的自然界无道德论观点，克鲁泡特金十分不 满。“当他开始发扬霍布斯式思想时，我曾不得不提醒他注意下列 这一事实：在地球上社会之出现早于人的出现。”霍布斯连动物的 基本常识也没弄清楚，实际上即使是狼与狼之间也是实行互助法则 的。克鲁泡特金指出，如果说生活在十七世纪中叶的霍布斯有此观 点还可以理解的话，因为那时关于蒙昧人的生活所知还极少，那 么，对于十九世纪的现代博物学家赫胥黎仍原封不动地搬用这样的 观点，那是十分令人不解的。动物是否具有社会性? 对于这一点克 鲁泡特金是十分肯定的，他指出动物的社会性本能是动物物种赖以 生存延续的主要武器，“互助法则”是一切生物包括人在内的进化 法则。 2 1 1 动物的社会性 克鲁泡特金认为，动物都是过着群居生活的，合群互助是一切 生物的本能。在互助论一书中，他整整安排两章，列举了大量 伦理学的起源与发展势见巴金译文全集第十卷，人民文学出版社1 9 9 7 6 ，p 2 1 4 1 4 克鲁泡特金互助论伦理思想研究 事实，论证了从低等动物、较高级动物到哺乳动物确实是过社会生 活的，它们的合群互助是一以贯之的。 蚂蚁是最讲求合群互助的类群之一，有一千多种，数目不可估 计。在一个庞大的蚁巢里，“成员之间是不存在竞争的 ，蚁巢的 每一种工作比如生儿育女、寻找食物、建筑巢穴和饲养幼虫等，都 是按照自愿互助的原则进行的。为了养活饥饿的同伴和幼虫，任何 蚂蚁都有义务把已经吞在肚里并已经部分消化的食物吐出来，给向 它求助的同伴或幼虫吃。如果有谁拒绝喂养，那么它将被看作敌人 甚至比敌人还要坏。当亲族和另一个种的蚂蚁打仗时，如果拒不援 助，那么它将受到全体蚂蚁的比攻击敌人还要凶猛的打击。蜜蜂与 蚂蚁类似。由于共同协作，蚂蚁与蜜蜂的个体力量成数倍增长，使 其家族得以兴旺发达。克鲁泡特金指出，关于蚂蚁和蜜蜂之间的社 会性表现，特别是通过罗曼斯、彼希纳和约翰刘波克爵士的著作， 一般读者都很熟悉，无须讲得更多。 动物世界的互助合作、过社会性生活几乎是通例，远不止蚁类 和蜂类这些低等动物，高级动物无不如此。即使是最凶残的猛禽和 猛兽，比如鹰、鸢、狮、虎、狼等，在群内的联合方面，也会表现 出温和的情感。 鹰类是猛禽中的一个群类，它们大多是共同猎食的。巴西鸢捕 到一个太大的东西时，会招呼五、六个伙伴搬走；俄国的希斐尔卓 夫在研究俄国草原地方动物时，看到一种白尾鹰为了猎食而结合在 一起：一只白尾鹰在空中盘旋半个钟头，发现了一匹死马，于是发 出刺耳的叫声，唤来十余个同伴，一齐飞向那匹马。用餐的时候， 竟然有一只年老的白尾鹰担任放哨呢! 狼更是结伙猎食的典型，二 三十只草原狼结成一群去袭击那些离群的野牛。这样的情景，在草 原上时常可以看到。 至于那些体格弱小，生性温顺、全不好战的动物群内部的互 助，更是举不胜举，它们往往是更为合群的，比如鸭子、鹤、旱 獭、鹿等。而在动物界中居于首位，在体格和智慧方面最接近于人 ( 俄) 克鲁泡特金，互助论李平沤译北京：商务印书馆，1 9 6 3 3 ，p 2 7 。 1 5 硕士学位论文 类的哺乳动物，比如猿猴类中的黑猩猩、卷尾猴、狐尾猴、黄狒等 却是有着最高度的合群性的。它们结成很大的群而生活，甚至和不 是它们同种的猿猴也联合在一起，偶尔独处的时候，它们大多会感 到很忧郁。每一个同伴在遇险时的叫声，都能把整群猴子立即召唤 来，勇敢的击退任何猛兽和猛禽的袭击，连老鹰也不敢轻易攻击它 们。对于受伤的同伴除非断定它已死亡或无法再存活，它们决不抛 弃。有几种猴子能几只几只的联合起来，搬开巨石，寻找蚂蚁卵； 阿比西尼亚猩猩更是以勇敢合作著称，它们不仅安排放哨，有人还 看见它们像链子一样的连接起来，把抢掠的东西传送到安全的地方 去。 总之，动物都是营合群生活的。合群生活使最弱的昆虫、最弱 的鸟和最弱的哺乳动物能抵抗最可怕的猛禽和猛兽，保护自己不受 伤害；合群生活能使动物长寿，使动物以消耗最少的精力来养育后 代。在任何环境中，合群互助都最有利于物种的生存发展。那些有 意的或者无意的放弃合群生活的物种，是注定要衰退的，而不管其 个体如何强壮、敏捷。克鲁泡特金指出，“就整体来说，自然界决 不是一副说明体力、敏捷、狡狯以及任何在战争中有用的特征占上 风之图画。恰恰相反，倒是那些诸如蚁类、蜂类、鸽子、鸭子、旱 獭以及其他啮齿类动物、瞪羚、鹿等等的物种，它们既无保护甲， 又无用以自卫的利喙或牙，它们无疑是弱者，而且全不好战，然而 它们在生存斗争中取得了最大的成功”。无疑，这便是动物合 群生活所体现的力量。事实上，我们发现分在各纲动物最高地位的 种类，比如蚂蚁、鹦鹉、猴子等往往是该纲动物中具有最大合群性 的。 动物的社会性除了体现在合群的互助本能方面之外，更体现在 动物中丰富的合群情感和集体正义感上。克鲁泡特金认为，动物的 合群生活并不是某种简单的联合或偶然的组合，在动物的合群生活 中，存在着丰富的合群情感和某种集体正义感。然而与动物中的合 群互助的事例相比，体现动物之间互助情感和集体正义感的具体例 伦理学的起源与发展见巴金译文全集第十卷入民文学出版社。1 9 9 7 6 ，p 4 8 1 6 克鲁泡特金互助论伦理思想研究 子则很少。也许是用不着举出实例，互助合群必然伴随相互间的情 感。克鲁泡特金指出，“所有的合群动物或多或少地都养成了正义 感”。合群生活如果没有相应地发达的合群情感，特别是相应地发 展成为习惯的某种集体正义感，合群生活是绝不能实现的。如果每 一个个体经常滥用它的个体优势而没有别的个体或某种组织出面干 涉，那么动物的合群生活根本就没有可能。至此，克鲁泡特金的逻 辑很明晰：承认动物的合群生活，就必然一同承认合群性动物之间 的合群情感乃至集体正义感，因为正义感即由合群情感发展而来。 在他看来，只要论证动物是营合群生活的就够了，而这一点如前所 述，他是浓墨重彩，做足了文章的，他的互助论一书给了他足 够的发挥余地。殊不知他这一方法仍是唯心主义的，偏执一端，围 绕自己所要的结论，搜罗一切看似科学的例证来做论据，实际上仍 犯了以偏概全、先入为主的错误。根源都在心中先有的那个 “靶，并不能真正科学的描述客观，就像井蛙不足以正确的描述 天空的浩大一样。 关于动物合群互助的实例，克鲁泡特金自认为足以说服人之 后，他附带地十分空泛地论及合群动物的合群情感和正义感。他指 出，燕子不论从多远的地方飞来，它们每一个都将回到去年建筑和 修补的自己的窠中，如果其中有一只懒惰的鸟企图占据同伴所筑之 巢，哪怕只是从巢中偷几根草，那么集体都将干涉这个懒家伙；企 鹅有它们各自单独的居住地和捕鱼区，从不互相争夺；澳大利亚的 每一群牲畜都有各自的休息的地方，从不超出范围。至于啮齿动物 的群居地和食草动物群中的和平气氛，可以直接观察到的例子，