（中国古代文学专业论文）南朝铭文研究.pdf

摘要 铭文，作为一种应用文体，历来不曾受到文学研究者的重视。本文开拓性地选择 南朝铭文作为研究对象，深入分析其题材内容和艺术形制，充分揭示南朝铭文的文学价 值，确立南朝铭文在整个铭文史上应有的地位。并试图将南朝铭文置于文学史的大背景 下，客观审视这一文体对文学创作所作出的独特贡献。全文分为三章。 第一章，铭文概述。第一节阐述本文的研究背景，方法及其意义。第二节，综合 前人的研究成果，较为科学全面地给铭文下定义，予以分类，并分析了铭文产生的文化 背景。第三节，通过对先秦两汉魏晋铭文的题材内容和艺术形式的分析，阐发南朝以前 铭文的嬗递之迹，此节的详细论述为下文的展开提供了参照对象，奠定了基础。 第二章，南朝铭文的题材内容。本章从新变入手，着重考察了南朝铭文在题材内 容上出现的新气象。从第一节到第三节，分别论述南朝铭文的贵族化倾向以及景观铭与 佛教铭的异军突起，全面地分析了景观铭和佛教铭兴起的政治社会文化原因。第四节， 南朝铭文对传统题材的承继与开拓。第五节，阐释了南朝铭文的文化意蕴。 第三章，南朝铭文的艺术形制。南朝铭文在艺术形式上的探索和创新，令其别开 生面，成为铭文史上一道精彩流丽的风景线。本章第一节详细阐述了南朝铭文的体制： 套语模式，骈四语言等。第二节，分析了南朝铭文的艺术成就，主要表现在语言的锤炼， 声色的追求，物象的选择几个方面。第三节，将南朝铭文与诗歌、辞赋作了详细的比较， 认为南朝铭文在文体本质上更接近辞赋。 关键词：南朝铭文；题材内容；文化意蕴；艺术形制 a b s t r a c t i n s c r i p t i o n ，a sap e a c t i c a ls t y l e ，h a sa l w a y sn o tb e e n 甜a c h e di m p o r t a i l c eb yt h el i t e r a r y r e s e a r c h e r s t h i sp 印e rp i o n e e r i n g l yc h o o s e st h es o u t h e md y n a s t y si n s c r i p t i o na st h e r e s e a r c ho b j e c t ，b yd e e p l ya n a l y z i n gi t ss t y l i s t i cc o n t e n ta n da m s t i cf o 肌a n d 凡1 1 yr e v e a l i n g i t sl i t e r a r yv a l u e ，t oe s t a b l i s hi t ss t a t u si nt h ep r o c e s so fi n s c r i p t i o n sd e v e l o p m e n t i nt h i s p 印e r ，t h es o u t h e md y m s t y si n s c r i p t i o nw i l lb ep l a c e du 1 1 d e rt h eb a c k 黟o u n do ft h el i t e 跚y h i s t 0 叮a n dm eu n i q u ec o n t r i b u t i o nw h i c hi sm a d eb yt h i si n s c r i p t i o nt ot h e1 i t e r a t u r ew i l lb e r e s e a r c h e dd i r e c t l y t h i st e x ti sd i v i d e di n t o 恤e ec h a p t e r s n l ef i r s tc h a p t e ri sa b o u ti n s c r i p t i o n ss u i i l m 哪s e c t i o nii n c l u d e st h e s t u d y s b a c k 伊。蛐d ，m e t h o da n ds i g n i f i c a n c ei nt h i st e x t s e c t i o ni ig i v e sac o m p a r a t i v e l ys c i e n t m c 锄dc o m p r e h e n s i v ed e f i n i t i o no ni n s c r i p t i o n ，c l a s s i f i e si t ，a n da i l a l y s e si t sc u l t u r a lb a c k g r o u n d s e c t i o ni i i ，b ya n a l y z i n gt h es u b j e c ta n da n i s t i cf o r n l so fp r e - q i n ，h a i l ，w e ia n dj i n d y n a s t y si n s c r i p t i o n ，e x p l a i n sm ec h a n g i n gt r a c k so fi n s c r i p t i o n sd e v e l o p m e n tb e f o r et h e s o u t h e md y n a s t y t h ed e t a i l e dd i s c u s s i o no ft h i ss e c t i o nw i l lp r 0 v i d ear e f e r e n c eo b j e c ta n da f b u n d a t i o nf i o rt h eb e l o wc o n t e m c h a p t e ri i ，t h es u b j e c to ft h es o u t h e md y n a s t y si n s c r i p t i o n ，s t a r t i n gw i t l lt h en e w c h a n g e s ，p a r t i c u l a r l ye m p h a s i z et h en e wp h e n o m e n o no fi t ss u 巧e c t f r o ms e c t i o nit 0s e c t i o n i i i ，i tr e s p e c t i v e l yi n c l u d e s 心i s t o c r a t i ct e n d e n c i e s ，t h er i s eo fl a l l d s c a p ei n s c r i p t i o na n d b u d d h i s ti n s c r i p t i o n ，b o t ho fw h i c ha 1 ek i n d so fi n s c r i p t i o n ，a n da l l r o u n da n a l y s e st h e i r p o l i t i c a l ，s o c i a la n dc u l t u r a lr e a s o n sa b o u tt h er i s eo ft h e m s e c t i o ni v ，t 1 1 es o u t h e m d y n a s t y si n s c r i p t i o ni n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt h et r a d i t i o n a lt h e m e s e c t i o nve x p l a i n st h e c u l t u r a li n l p l i c a t i o n so ft h es o u t h e md y n a s t y si n s c r i p t i o n c h a p t e ri i ii s a b o u tm ea r t is t i cf o 舯o fs o u t h e md y n a s t y si i l s c r i p t i o n s o u t h e m d y n a s t y si n s c r i p t i o ne x p l o r a t i o na n di n n o v a t i o ni nt h ea n i s t i cf 0 n ni sr a t h e rs p e c i a la n d b e c o m e sab r i l l i a n ts c e n e 叮i nt h eh i s t o r yo fi n s c r i p t i o n s e c t i o nio ft h i sc h a p t e rg i v e sa d e t a i l e de x p l a j l a t i o nt oi t ss t r u c t u r e ：f l o r m u l a s ，p a r a l l e l - f o u rl a n g u a g e sa i l ds oo n s e c t i o ni l a n a l y s e si t sa r ta c m e v e m e n t si n c l u d i n gs e v e r a la s p e c t s ：t h ep o l i s ho fl a n g u a g e ，t h ep u r s u i to f w o n d e m lp r o s o d ya i l dc o l o 血1w o r d s ，t h ec h o i c eo fi m a g e 巧i ns e c t i o ni i i ，b yc o m p 撕n g t h es o u t h e md y n a s t y si n s c r i p t i o nw i t hp o e m sa n dc i 如i nd e t a i l ，i ti sb e l i e v e dt h a tt h e s o u t h e md y n a s t i e s i n s c r i p t i o ni sm o r es i m i l a rt oc i 向 k e yw o r d s ：i n s c r i p t i o no ft h es o u t h e md y n a s t y ；s u b j e c t ；c u l t u r a li i t l p l i c a t i o n ；a n i s t i c 而眦 湖南大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 作者签名： 为另酮 日期：工口。8 年芗月牛日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文 被查阅和借阅。本人授权湖南大学可以将本学位论文的全部或部分内容编 入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇 编本学位论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密团。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名： 南翱 刷程孙力垦娩v - 日期：如8 年牛月】岁日 日期：沙y 年箩月们日 南朝铭文在整个铭文史上应有的地位， 地认识铭文，并把它置于南朝文学中， 充分揭打其文学价值，以期更加全面深入 客脱审视其对文学创作所作出的独特贡献。 第二节铭文文体的界定、分类及文化背景 研究铭文的首要任务是研究对象的界定，而界定铭文则不可避免要给铭文下 一个科学准确的定义，同时要对其类别功用、文化背景与源流嬗变等问题予以梳 理和交待。 ( 一) 定义 铭，原意指在钟鼎上镌刻文字。铭文，古代汉语词典释为“铸刻在器物上 以称述功德或警戒自己的文字”。这是以文章的记录方式的命名法。礼记祭统 说：“夫鼎有铭，铭者自名也。”东汉刘熙释名卷二中云：“铭，名也，记 名其功也。”则是从功用的角度把铭文作为事物名称予以定义。此二者也不是从文 体的角度去定义的。大体来说，“汉代人的体裁观念，是模糊的，宽泛的”。如蔡 邕虽著有铭论精辟地论述了铭文从上古至汉代的流变，但细研其论述，大致 可认为他把铭文当作一种“言时计功”的文字，并不曾给铭文体裁下一个准确的 定义。 魏晋南北朝文体学是我国古代文体学的形成期与自觉成熟期，铭文的文体概 念就是在这一时期得到初步的探讨。曹丕的典论论文首次关注铭文的文体 风格规范：铭诔尚实。这说明他已视铭文为一种独立的文体，与诔并列，而不仅 仅是一种“言时计功”的文字。桓范的世要论铭诔完全继承曹丕关于铭文 的看法，再次强调铭文的真实性，反对虚美。尔后陆机文赋中指出“铭博约 而温润”，进一步描述了铭文体的风格特征。挚虞的文章流别论亦论及铭文， 并对其铭体的特性加以辨析，顺承蔡邕的论述，把汉代以来铭文的流变梳理了一 番。从这些论述之数量可见，铭文在魏晋南北朝，是一种比较受关注的流行文体。 刘勰的文心雕龙则总结前人的定义，在铭箴篇中说：“故铭者，名也， 观器必也正名，审用贵乎盛德。 后又云：“夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异， 而警戒实同。最后还指出，铭文的创作风格需“义典则宏，文约为美”。在他 看来，铭文即名称，是一种给事物正名，审察用途和铭记功德并具有警戒性质的 文体，风格以“典约 为上。 刘勰较为全面地概括了铭文的功用，文体的风格规范，比较符合南朝铭文创 作的实际。但这种定义以今入的眼光看来，却缺乏内在的逻辑结构，没有明显的 层次，不是建立在科学的基础上进行逻辑判断的。譬如，刘勰在诔碑篇中列 碑为一种独立文体，又指出碑文实际上就是刻在碑上的铭文，“夫碑实铭器，铭 。参见李一l 彪魏晋南北朝文体学上海：上海古籍出版社，2 0 0 4 ，8 2 实碑文，i 蚓器立名”。我们知道，碑 | f j 其实只是铭文的一个分支而已，他却将其 与铭文并列，这种层次上的混乱，显示了南朝人的文体界定大多是实用的、经验 的，他们的文体分类的主要目的是“研究各个体裁的特性，以便在写作时有所借 鉴和凼循，完全是文论家和作家之l 日j 达成的一种默契”。然而，刘勰对铭文 体裁的界定，虽不科学，却充分体现了当时文人心目中对铭文的共识，以及创作 特点，有其存在价值。 笔者认为，一种文体的界定，在充分说明其功用以及风格规范之外，还须考 虑其语言形式规范。正如前文所述，先秦至两汉的铭文体式相当自由，有散文体， 亦有三言、四言、五言、七言等韵文体，但毕竟在这个发展过程中，铭文还是逐 渐形成了自己的语体规范，经历了诸体各自为政到趋于一致的过程。略作总结， 我们发现，四言韵语的形式占了绝大多数，当为铭文语体的j 下宗。至魏晋南北朝， 后人则自觉遵守四言韵语的模式，使四言韵语最终成为碑铭的规范语体。 因此，在这里，暂把铭文定义为“一种功能广泛，以名物、记功或警诫为主 要内容，四言韵文为正宗语体规范的文学体裁”。 ( 二) 分类 铭文的语言形式多样，并无定制，且内容驳杂，使铭文的分类障碍重重。关 于铭文的分类历来说法很多。有避丌问题的，如萧统文选卷五十六收铭文五 篇，不分类。清代六朝文絮收铭文八篇亦不分类。迎难而上分类的有：宋代 的文苑英华对铭文的分类是纪德、塔庙、山川、楼观、器用、杂铭六种，明 代贺复征编纂的文章辨体汇选分铭文为赞美类、杂铭类、器皿类、志感类四 种；今人褚斌杰所著中国古代文体概论分铭文为器物居室铭、山川铭、座右 铭三种，王建所辑铭文选注序中分铭文为器物铭、居室铭、山川铭、座右铭、 墓志铭五类。细察之，发觉古今诸家的铭文分类，因观察的角度不同，分类的标 准不一，故造成各类别之间有互容，交叉的现象。如文苑英华中的纪德铭与 塔庙铭就有重合，山川铭和楼观铭亦不能截然分开。 其中一个值得探讨的问题是，古代的铭文分类，常不包括墓志铭和碑铭。 陆机的文赋日“碑披文以相质”，又言“铭博约而温润”，可见，陆机把碑和 铭分为二体，其作法基本上为后代文体研究者所本。文心雕龙亦把碑体独立于 铭箴外，与诔合章为诔碑。古代各种文集中，其收集的铭文亦往往把墓志 铭和碑铭别作一体。古文辞类纂姚鼐原序中，则把“歌功颂德，其用施于金 石性质的文字归于碑文一类，墓志铭又一类，其他铭文作一类。清人许裢的六 朝文絮收铭文外设碑铭一体。 到底该如何把握碑铭、墓志铭与铭文的关系呢? 国李上彪魏晋南北朝文体学上海：上海古籍出版社，2 0 0 4 ，3 7 碑文意指刻在石碑上的铭文，挚虞文肇流别论云：“且上古之铭，铭于 宗庙之碑。后又说：“古有宗庙之碑。后世。、，：碑于墓，显之衢路，其所载者铭辞 也。”在挚虞看来，“碑”只是铭辞的载体。刘勰在诔碑中亦有此论：“夫属碑 之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。” 碑铭文滥觞于秦代李斯，他奉命而做的几篇碑铭文，以铭记始争的功德，碑 铭文发展至东汉已非常发达，出现了以撰写碑文著称的作家蔡邕，他的碑文辞甚 典雅，后世文人嘉其文采，相慕继作，一时蔚为大观。蔡邕的碑铭作品成为这种 体裁的典范。他的铭论，亦是将器物铭文和碑铭混为一体论述的。 因为丧葬文化的兴起，产生了以悼念死者、“铭德慕行”为目的的纪人碑铭 文。墓志铭则是从纪人的碑铭转化而来，分为志和铭两个部分，铭是韵文，是总 结，用于对死者的赞扬悼念。学者一般认为墓志铭起于汉代，而至六朝大盛，则 是对六朝禁碑政令的回应。至隋代解除禁碑令后，碑铭和墓志铭则往往并行不悖。 可见，碑铭其实是铭文的一个支流，墓志铭则从属于碑铭文。古人令碑铭和 墓志铭独立于铭文外自成一体，是有其历史文化原因的。 由于文章体裁是满足不同的社会文化需要而产生的，又由于社会文化活动多 种多样，自然造成文章体裁名目繁多。魏晋南北朝的文论家为了满足作家创作的 需要，会尽量把每一种体裁都凸显出来，淡化体裁间的从属关系，有利于精研每 种体裁的风格规范，方便创作。于是时时出现，不同级别的体裁排列在同一层面 上的现象，如七体、设论本来是赋的支流，而和赋并列。因此，古人把碑铭、墓 志铭与铭文并列，也是有其价值所在的。但这毕竟不符合今人的分类标准，本文 以铭文的题材内容为唯一的划分标准，把铭文重新划分为五类：器物铭、人物铭、 景观铭、事功铭和志感铭。 器物，应包括器和物两部分，即人工制作的器皿物什，以及天地间自然生成 的动植物，如汉代李尤的琴铭、 笛铭、夏城门铭、宝剑铭，南 朝王叔之的兰菊铭等。人物铭，包括墓志铭和纪人的碑铭，以及以人物为题 咏对象的铭文如：全汉文收宦官作的王使威长葬铭，汉代边韶的老子铭， 唐代的四皓铭等。景观铭，意指以自然山水，楼阁寺塔等自然或人文景观为 吟咏对象的铭文，如鲍照的凌烟楼铭、庾信的至仁山铭等。事功铭，则指 言时记功的铭文。歌功颂德是早期铭文的重要内容，左传襄公十九年论铭日： “夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。秦始皂统一六国后，先后数次巡 视各地，留有绎山刻石铭、泰山刻石铭、琅讶山刻石铭等即是事功铭文， 其主旨乃颂扬“皇帝之功，勤劳本事，上农除末，黔首是富 ( 史记秦始皇本 。在魏晋南北朝时，由于统治者屡次禁碑，导致碑铭文创作处于低迷状态。宋书卷卜五礼志二记载 了魏武帝反对厚葬而禁止电：碑，晋武帝凶为证碑刻文，伤财害人，碑文虚美，再次禁碑。于是碑铭禁i m 墓 志兴。 4 纪) 。志感铭，主要指以座右铭为主的f j 我警成、抒发情志、义理的铭文，如东 汉崔瑗的座右铭，南朝庾信的思i j 铭等。 笔者的分类统一了标准，避免了交叉包容与遗漏，同时也有利于后文的论述。 然而，这种分类也不是那么绝对，在后文的论述中，有时候仍会灵活采纳传统的 以载体为分类标准的方法予以定义和描述，毕竟，这样更符合当时人们的思维习 惯和历史事实。 必须说明的是，在此五大类铭文中，纪人为主的墓志铭已有台湾学者做过专 题研究，为避免重复，本文的研究论述将尽量避丌墓志铭，及与其性质雷同的纪 人碑铭文。 ( 三) 铭文产生的文化背景 中国古代文论有一种传统而流行的观点，就是各种文学体裁均起源于经书。 如刘勰的文心雕龙宗经认为“铭、诔、箴、祝，则礼总其端”，稍后的 颜之推颜氏家训文章则日“书奏、箴铭，生于春秋者也 ，任叻文章 始序称“六经素有歌、诗、书、诔、箴、铭之类”，他们都认为铭与其它体裁一 般，都发源于经书。 六经皆史，文论家为探本求源，从中抽取史料，无可厚非。许多体裁的名目 见于经书，亦是事实，这说明文章体裁确与经书有一定的渊源关系。但笔者认为， 文学体裁更应该是语言文化的产物，它应与古人的社会文化活动、思维方式密切 相关。 我们知道，铭文原初即指刻铸在青铜制作的钟鼎等器皿上的文字。古人认为 青铜器极其牢固，因此要长期流传的事项功德，必须铸刻在青铜物上。青铜器铭 文，即金文，由此而生。我们可以说，最早的铭文，是语言文字产生之后与青铜 器结合的产物，是古人信赖的最坚固的传播方式。 蔡邕在铭论中亦说：“钟鼎礼乐之器，昭德纪功，以示子孙，物不朽者莫 不朽于金石，故碑在宗庙两阶之间。 他认为，古人将文字刻诸于金石制成的器物 上最重要的目的，是获得“不朽”。文字因不朽的金石而得以永恒保存，用文字记 录的功德因此也获得永恒。南朝萧绎内典碑铭集林序云“故隽之玄石，传诸 不朽”，再次重申了这个道理。至此，我们可以相信，铭文正是迎合汉民族追求“不 朽的心理而产生的。 在明知人的生命有限的前提下，人们怀着对死亡的极度恐惧，强烈地追求永 生，并为此做出不懈的努力，从古至今都不曾停歇。因为理智知道永生是不可能 的事情，就催生出不朽的理念，甚至形成一种追求不朽的文化，即太上立德，其 次立言，再次立功，号称“三不朽经典。这种追求不朽的意念，必然会寻找一 种合适的表达方式，那就是铭文了。它直接导致铭文的产生，而且影响着铭文的 生存、发展，直至今同，铭文创作仍不绝如缕。i 犬1 为人们还在追求不朽，只是从 直接、赤裸裸的期望，演变为一种潜意识。 当铭文已不再局限于青铜器皿，至后来脱离所订的物质载体，发展为一种文 体时，这种追求不朽的理念仍深藏在铭文创作者的精神意识罩。因此，铭文在文 人心目中，是一种价值珍贵，创作时更须慎重的文体，希冀其能流芳百世，永垂 千古，礼记祭统日，“夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故，君子之观于 铭也，既美其所称，又美其所为 ，正是指出铭文的这个特点。 因此，铭文与其它文体最大的区别不在于它的语体形式，内容风格，而在于 其作者是怀着一种希冀不朽的美好愿望来创作铭文的。铭文，其实是一种追求隽 永的文体。这种创作心理决定了铭文的语体规范、风格规范。铭文的语言以文约 意广的四言句式为正，风格以博约典雅为上，实与这种文化心理相关。 第三节南朝以前铭文嬗递之迹 ( 一)先秦铭文 铭文起源甚早，历史可以追溯至遥远浑沌的远古时代。汉书艺文志著录 有黄帝铭六篇，有题无辞。鬻子日：“夏禹之治天下也为铭于笋虞日： 教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击鼓，教寡人以事者振铎。”蔡邕的铭 论：“黄帝有巾几之法，孔甲有粲杆之诫，殷汤有甘誓之勒，霓鼎有丕显之 铭。武王践阼，咨于太师，而作席机楹杖杂铭十有八章。周庙金人，缄口书背” 文心雕龙铭箴篇也把铭文溯源至黄帝、大禹时期。黄帝和夏禹时期的铭文 已无据可考，只能为传说，但足见铭文在古人心目中是一种相当古老的文体。 商周时期，古人创造了惊人的青铜文化，有成千上万的青铜器传世，这些器 皿上往往刻有文字，这些文字就是目前能见到的、有出土文物为据的早期铭文， 也被称为“金文”。商代的铜器铭文仅为一种标识，寥寥数字，不成句子。如商代 “妇好”墓出土的青铜器物件，就只有“妇好”二字。殷周金文集成中的第3 6 2 器只有一个“专 字，第3 6 7 器只有一个“中”字。第3 8 8 器只有两个字：“北单”。 这种起标识名称作用的实用性铭文刻作，延绵数千年，但它们过于简略，提供的 信息实在有限，且几乎不具备文学价值，故不在本文考察的范围内。 青铜器铭文发展到西周即有了一定的文学性，其篇幅增长，多以叙事为主， 文风俊洁、刚劲。如天亡簋铭，已确定为武王克商时期的作品，记武王克商后 的第十二天，祭祀先帝，向文王在天之灵报告成功的事件，全文已有七十八字。 记载成王平叛的禽簋铭二十四个字： 6 王伐奄侯，周公谋，禽祝。禽有振祝，王赐金孚，禽用作宝彝。 其意义为：周成王伐奄侯，周公主谋， 好，周成王赏赐其金孚，伯禽用之为宝彝。 颇有“春秋笔法”。 儿子们禽负责祷祝。伯禽祷祝效果很 全文文笔简练，梗概纪事，结构完整， 康、昭、穆三王时期，西周铭文创作更为成熟，标志是百字长文的出现。如： 小盂鼎铭、麦方尊铭、令簋铭、士上尊铭、班簋铭等，著名的大 盂鼎铭有2 9 1 个字，毛公鼎铭则有4 9 8 个字。这些铭文的作者往往就是史官， 记事记言均灌注了史家笔法，不注重细节描写，仍采用梗概纪事法。例如利簋 铭： 武征商，惟甲子朝，崴贞：“克”。闻夙有商。辛未，王在阑师，赐右史利金。 因作檀公宝尊彝。 全文三十二字，“武征商”三字写核心事件，“惟甲子朝 四字介绍地点，“葳 贞”是中心事件包含的枝叶，记载一个叫作“崴 的史官进行占卜。“克”一字表 示占卜结论是能够克敌制胜。“闻夙有商”，是中心事件的真实结果，占卜与事实 吻合：果然就传来了武王一个早晨就拿下大邑商的消息。文中提示这是右史的作 品，左史记言，右史记事，全文明显是史官笔法。其创作风格与春秋接近， 全文九句，句式富有变化，长短结合，错落有致，显示了高超的语言艺术。这正 是春秋的记事风格。 长达4 9 8 字的毛公鼎铭，无论篇幅还是史料价值均可与尚书典谟媲 美。铭文既缅怀了文王武王显赫的功绩，称扬了宣王继承文武治国之道，又通过 宣王的册命和褒赏，显示作器者的身份、地位和辅弼周王的业绩，具有强烈的感 情色彩。其作者不但注意对词语的锤炼，句式的选择，辞格的运用，而且还注意 “用修辞手段来布局谋篇，使铭文更具表达效果”。 值得注意的是，铭文如此早熟，还与上古人对祭祀活动的重视相关。周礼夏 官司马记载：“司勋掌六乡赏地之法，以等其功。王功日勋，国功日功，民功日 庸，事功日劳，治功日力，战功日多。凡有功者，铭书于王之大常，祭於大蒸， 司勋诏之。”可见，周代的王臣乃至百姓，一旦立有功勋，即会“铭书 纪之以 祭祀。 礼记祭统则明确指出了铭文的祭祀功用：“铭者，论撰其先祖之德 善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先 祖也。 转引自丁进青铜铭文创作j 个人写作传统韶关学院学报社会科学，2 0 0 6 ( 7 ) 国胡性初论毛公鼎的修辞艺术，广东教育学院学报，2 0 0 0 ( 1 0 ) 7 商周时的铭文大多出现在鼎、尊、觚、簋、钟等祭器i ，说明当时的人们希 望以不朽之金石铭文铭记弘扬先祖功德，警戒后1 u ：子孙。 毋庸置疑，以上材料表明，发轫于商代的铭文，到剧时已经成熟。以青铜器 皿为主要载体的殷周铭文，由最初的铭刻做记号，到记载历史事件，再发展至富 有修辞策略的记事抒情，铜器铭文一步步具有了文学性。此时的铭文创作已经不 仅仅局限于实用功能，而且逐步具有了典雅庄重的美学风格，堪称中国早期的文 学作品。 春秋战国时期，是青铜文化的尾声，青铜铭文势头有所减弱，但出现了制作 宏大的中山王置鼎铭，字数超过毛公鼎铭，且创作动机也发生了变化，内 容一再批评燕王禅让的事情，表示出中山王对权臣巧夺后嗣王位的深重担忧，俨 然一篇临终托孤文。左传僖公二十五年记载： 卫人伐邢，二礼从国子巡城，掖以赴外杀之。正月丙午，卫侯毁灭邢，同姓 也，故名。礼至为铭日：“余掖杀国子，莫余敢止。 一 杜预注日：“恶其不知耻，诈以灭同姓而反铭功于器。”礼至将诈杀同姓之事， 不以为耻反铭功于器，实属无耻。但由此可知，铭文发展至此，已在逐渐突破祭 祀、礼教的制约，显示出个性化的萌芽。 严可均的全上古三代秦汉三国六朝文收上古三代铭文约百三十余篇，虽 不能尽信为先秦作品，但足以证明铭文在先秦之兴盛。 其中辑录的盘铭，相 传为商汤所作：“苟日新，日日新，又同新。 根据朱熹四书集注的解释：“盘， 沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。 周礼引诗评日：“周虽旧邦，其 命维新。全文内容体现了一种自我儆戒、恒常自新的精神；形式上句式整齐，节 奏明快，吟诵起来琅琅上口，铿锵有力，有民间文学的风采。此铭已然摆脱原初 铭文单纯纪事的实用性质，进入有意识的文学创作状态。思想性与艺术性相结合， 令其成为篇具有相当感染力的文学作品。 再如大戴礼记武王践祚中载有武王铭十七篇，较之青铜器铭文，题材趋 于生活化，与祭祀无关，有盥盘铭、带铭、笔铭、矛铭等。其中衣 铭日：“桑蚕苦，女工难。得新捐故后必寒。”既表达对制衣女工的辛劳的同情， 同时告诫世人应珍惜衣物，喜新弃旧必然会遭寒冻之苦。言简意深，用心良苦。冠 铭日：“宠以著首，将身不j 下，遗为德咎。显然，冠铭与衣铭警戒用意 相似，且均不见得必然书于衣冠，更有可能是文人抒发性情的吟咏之作。可以说， 此类咏物铭文已脱离载体，初步具有了铭文的文体意义。值得注意的是，大戴礼 记收录的这十七篇铭文中，楹铭、带铭、牖铭、弓铭、矛铭、觞铭、 冠铭七篇均为整齐的四言句式。 总之，商周至战国末年的铭文创作历氍中，铭文的类别主要为器物铭和事功 铭，其作者遍及各级贵族阶层，逐渐远离祭祀和礼教的束缚，创作风格多样，题 材丰富，内容以铭功纪事、儆戒劝世为主。其篇幅或简或繁，形式相当自由，多 为散文，亦有三言、四言等韵文出现，一部分具有较高的艺术水准，为后世的铭 文创作积累了创作经验，并初步确定了其特定的写作范式。 ( 二) 秦汉铭文 强秦一统天下，却享祚同短，其狭隘的实用观念和文化专制，使有秦一代的 学术文化一片荒芜，则必然导致秦代铭文的衰微。今所见器皿铭仅有李斯所作金 狄铭一篇： 皇帝廿六年，初兼天下，以为郡县，正法律，同度量，大人来见临洮，身长 五丈，足迹六尺。 此外，还存石刻碑文一种，以歌功颂德为全部内容。现存的七篇刻石文：会 稽刻石、之罘刻石、绎山刻石、琅邪刻石、之罘东观刻石、碣石门刻 石、泰山刻石，为秦始皇雄视天下，数度巡狩封禅，李斯顺谀主意，受命所作。 文心雕龙铭箴赞日：“至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。” 李斯的石刻文意在颂美，对秦的暴政，多有粉饰之辞，如琅邪台刻石： 维廿八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。 义，显白道理。东抚东土，以省卒士。事已大毕， 事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。 照，舟舆所载，皆终其命，莫不得意。应时动事， 地。忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，成知所辟。 当，莫不如画。 以明人事， 乃临于海。 器械一量， 是维皇帝。 方伯分职， 合同父子。 皇帝之功， 同书文字。 匡饬异俗， 诸治经易。 圣智仁j 勤劳本 日月所 陵水经 举错必 粉饰暴政的词句，比比皆是。但是，李斯相秦三十年，对秦的统一事业颂赞 由衷，并无矫情。其石刻文，尽为四言韵文，讲究节律，其文辞气宏放，浑朴古 质，清俊峭悍。最有代表性的是绎山刻石，此文一开始即叙述秦王赢政继承王 位，号始皂，后讨伐四方，消灭“暴强”的功绩，以及“登于峄山 的雄霸，表 述“一家天下，兵不复起 的愿望。全篇以叙事为主，三句一转韵，四言结句， 文辞整饬简洁，显然受到诗经中大雅、颂的影响。 秦汉以来，始谓刻石为碑。李斯之绎山刻石，实乃碑铭文之滥觞。其文典 雅用韵，有庙堂文学之j x l ，语体规范为四言句式，颇不同于先秦之铭。后世碑铭， 9 多有承其体韦0 者。 两汉铭文i 可谓盛极一时，其数量之多，文史价值之高，为后i 廿研究者所关注。 且出现了李尤与蔡邕两位铭文大家。李尤著铭一百二十篇，今存八十四篇，数量 之多，为两汉巅峰；蔡邕的碑铭更是受到刘勰的高度赞扬：“蕻邕铭思，独冠古今。 ( 文心雕龙铭箴) 因汉代铜镜工业的发达，镜铭文的研究，直至现当代仍是热门，研究成果颇 丰。前代学者早对铜镜铭文的文学史价值有所研究。秦汉史专家陈直曾指出：“汉 镜的铭词是两汉最美丽的作品，也是两汉文学上潜在的遗产其体例有三言、 四言、六言、七言及乐府歌辞式五种不但为优秀古朴的作品，主要可以看出 两汉社会情况，尤其是戍边的痛苦，哀怨连篇，这些宝贵的材料，在汉书里是看 不出来的。”陈直在这里高度评价了镜铭文在文学上的卓越成就。 确实，在汉代社会的政治经济、思想文化、社会生活、时代风尚等各方面因 素的作用下，不仅是镜铭文，汉代其它铭文同样成就斐然。就题材而言，则是前 所未有的扩展，前文五种归类如器物铭、人物铭、景观铭、志感铭、事功铭，至 两汉即已齐全。挚虞文章流别论中评李尤铭文日：“李尤为铭，自山河都邑， 至于刀笔平契，无不有铭 汉代首次出现了人物铭，如边韶的老子铭，记叙了老子的生平、著述、主 要思想，以及其人抱虚守静、高洁质朴的作风与人格：“取厚不薄，居时舍荣。稽 式为重，金玉是轻。绝嗜去欲，还归于婴。皓然历载，莫知其情。 另有班固的十 八侯铭歌颂了十八位立下汗马功勋的将军谋士，其中描写武阳侯樊哙将军日：“鼽 鼽将军，威盖不当。操盾千钧，拔主项堂。兴汉破楚，矫矫忠良。卒为丞相，帝 室以康。”留侯张良日：“赫赫将军，受兵黄石。规图胜负，不出帷幄。命惠瞻仰， 安全正朔。国师是封，光荣旧宅。铭德慕行，形容鲜活。樊哙之威猛无敌，张 良之运筹帷幄，对忠良智士的瞻仰倾慕之情，溢于言表。 以抒情、叙志为主要目的的志感铭，亦由西汉发轫，如西汉严遵和东汉崔瑗 的座右铭。座右铭总是把言行谨慎、戒贪除欲、避祸远害作为个人的行为准则， 目的是使自己在复杂难测的社会环境中保全身家性命，这种人生观的表达几乎是 古代所有座右铭的主题。因此本应属器物铭之类的座右铭，只因其内容尽属自我 警戒，已与载体“座”无关，故归入志感类。发源于两汉的座右铭的影响深远， 唐代白居易就写过一篇续座右铭，说明他对崔瑗之铭的欣赏，并且对崔文作了 补充，但其主旨仍不离自我警戒。后世许多文学家、艺术家甚至政治家都写有座 右铭，如林则徐的制怒就是一篇座右铭。 汉代的景观铭比较常见，如李尤的河铭、洛铭、永安宫铭、德阳殿 铭等，但景物描写较多的仅见高安馆铭： 。陈直汉镜铭文学一卜潜在的遗产文史哲，1 9 5 7 ( 4 ) 1 0 巍巍高安，明圣是修。蠛蛲丽馆，窗闼列周。增台显敞，禁室静幽。长除临 起，橘槛相承。圣朝明察，同保休征。 据笔者所了解，这是第一篇有较多景物描写的铭文，物象宏阔，意境清幽， 富有关感。而两汉一般的景观铭，其实只以描述建筑物的功用为最主要目的，简 单勾勒其外形或位置，并不关注审美价值。再如李尤之明掌铭“布政之室，上 圆下方，体则天地，在国正阳。窗闼四设，流水洋洋，顺节行化，各居其房。春 恤幼孤，夏进贤良，秋厉威武，冬谨关梁”，赞戒兼备，美感全无。汉代景观铭文 的特点，说明了山水景物在两汉还没有独立的审美价值，相反，人们关注的大多 是其实用价值。 事功铭则开始关注战场场面的描写，作者把目光投向了更广阔的社会，如班固 的封燕然山勒铭，描写了汉军征讨匈奴的壮观场面：“元戎轻武，长毂四分， 雷辎蔽路，万有三千余乘。勒以八阵，莅以威神，玄甲耀同，朱旗绛天。遂凌高 阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。 汉军将士奋勇杀 敌的宏大场面，保家卫国的爱国主义激情，开始进入铭文作家的视野。这篇铭文 突破了个人道德规减，名称器皿的狭小范畴，开启了事功铭文关注社会、反映现 实的创作倾向。三 汉代碑铭文的创作也是硕果累累，挚虞文章流别论云：“蔡邕为杨公作碑， 其文典正，末世之美者也。”文心雕龙诔碑中云：“自后汉以来，碑碣云起， 才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典，陈郭二文，词无择言。豫 周胡乎众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽。清词转而不 穷，巧义出而卓立。察其为才，自然而至。孔融所创，有慕伯喈。 两位文论家既 指出了两汉碑铭文的盛况，给予蔡邕的碑铭文以很高评价。 铭的功用乃叙述功德，义兼褒赞，曹丕说“铭诔尚实”，即指铭文在褒奖功德 时，应注重真实性，不能虚美，写作时应朴实而不徒事华辞。然而，秦汉以来的 铭文，尤其是碑铭文，内容之流弊恰恰在此，建安时期的桓范一针见血地指出， 东汉末期那些“爵以赂至，官以贿成”的权贵，死后“门生故吏，合集财货，刊 石纪功，称述功德”，完全是一派虚假谀媚之辞，“欺曜当世，疑误后世，罪莫大 焉 。 而两汉铭文中，最值得关注的还是器皿铭。两汉之际的器物铭的载体，已由 先秦象征贵族地位的青铜器皿鼎、钟、虞等，渗透到世人的生活用品，如：镜、 斛、杖、杯、扇、笔、书案等，以及各式各样的兵器如剑、弩、弓、矛、盾等。 器皿铭文的内容也随之趋于生活化，平民化。如冯衍著有刀阳、刀阴、杖、 车、杯、爵等铭，刘勰议其日：“至如敬通杂器，准镬武铭，而事非其物， 繁略违t 扣。”( 文心雕龙铭箴) ；崔驷著有车左、车右、樽、冬至袜 等，刘勰评议为：“崔驷品物，赞多戒少。”( 文心雕龙铭箴) 在两汉器皿铭文中，我们可以强烈地感受到许多具有浓厚时代气息的话题， 涉及到政治、爱情、家庭、风俗、说教、求仙、忧生与戍边痛：苫等多种思想情感 领域。 爱情是个亘古的话题，诗经中即有了不少吟咏爱情的诗歌，但铭文中出现 爱情的题材，始于西汉。如铜镜铭文：“君行卒，予志悲，久不见，侍前稀 ，“常 与君相欢幸，毋相忘，莫相望 ，“道路辽远，中有关梁，鉴不隐情，修毋相忘 等，既有对远行夫君的长相思，亦有情深意重的叮嘱，夫妻之间离别之依依不舍 描绘得淋漓尽致。可谓深衷浅貌，短语情长，宛有古诗十九首的神韵。其文 辞之简短质朴，抒情之真切直白，体现了西汉人追求爱情时真诚、坦白的世俗气 息，毫无矫揉造作之感，反更具有动人的艺术魅力。 汉代人对功名利禄有着强烈的渴望，这在器皿铭文中亦有体现。如：宝剑铭： “直百金，寿万岁。 崔驷所作冬至袜铭：“机衡建子，万物含滋。黄钟育化， 以养元基。阳升于下，日永于天。长履景福，至于亿年。皇灵既祜，祉禄来臻。 本枝百世，子子孙孙。 李尤之永安宫铭日：“合欢黄掌，中和是遵。旧庐怀 本，新果蜴春。候台集道，俾司星辰。丰业广德，以协天人。万福来助，嘉娱永 欣。 胡广的印衣铭：“明明上皇，旌以命服，纡朱怀金，为光为饰。迈种其泽， 抚宁四国，宣慈惠和，柔嘉维则。克常厥心，膺兹多福，登位历寿，子孙千亿。” 这些铭文中，毫不隐讳对金钱、福寿的热切向往。司马迁曾说：“天下熙熙皆为利 来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之候，百室之君，尚犹患贫，而况匹 夫编户之民乎? ”在司马迁看来，西汉人对财富功名的热切追求，是可以被理解 的。今人看来，更不足为奇。汉铭文蕴藏着汉代人对金钱利禄的追求，反映出两 汉商品经济的快速发展，社会物质文明的进步。 “人情莫不欲寿”，秦阜汉武对长寿的追求，可谓彪炳史册。两汉普通百姓 同样渴盼羽化成仙，长生不老。铭文中常出现：“延年益寿”、“寿如金石等字句。 如冯衍的爵铭：“福如江海，寿配列真。”当然，生命之短暂不会因为汉人的强 烈的企盼而获得永恒，于是，他们把子孙看作自己生命的延续，希望寄托于后代 身上，于是，“子子孙孙，永载宝藏”，“子子孙孙，承嗣无疆”等字句充斥着各类 铭文。 蔡伯喈所作七言镜铭：“尚方御镜大无伤，巧工刻之成文章。左龙右虎辟 不祥，朱雀玄武顺阴阳。子孙备具居中央，涑治银锡清而明。长保二亲乐富昌， 寿敝金石如侯王。此铭全面集中反映了汉人福寿永年的愿想，其“尚方御镜”上 铭刻的内容：有“龙、虎、朱雀、玄武”四神信仰，希望能辟不祥，顺阴阳，又 班固汉书北京：中华书局，1 9 6 2 ( 6 ) ，2 2 9 3 祝愿子子孙孙都能永保富贵，还不忘对老人的赡养且“寿敝金石”，总之，儿孙满 章、力n 世永昌实是汉人的毕生追求。 总的来说，两汉铭文仍以自我警戒、歌功颂德的传统主题为主，牢扣载体， 有固定的思维和表达模式，这有利于铭文文体的形成。思想风格亦有新变，世俗 功利性更浓郁，富有鲜明的时代色彩，折射出汉人斑斓的精神世界。 因汉代经学的作用，汉代精英文化与民间文化，逐渐产生了距离。精英主流思 想下的士人，自觉清理内心活动，排斥情欲，造成了情与志的分离。从上述文献 论述看来，汉代铭文也相应有民间创作和精英创作的分野，虽并不完全构成俗与 雅的对立，但相对于民间主情、主欲的特征，文人创作的铭文却以述志为旨归。 汉代铭文的艺术形制，亦显示了民间创作与精英创作的区别。来自民间的不知 名作者创作的器物铭，往往行文自由，句式杂乱，无定制，有散文体，骚体，三 言、四言、五言、六言乃至七言句式都有。如李氏三言镜铭叙相思：“久不 见，侍前希，秋风起，予志悲。 古诗纪收有七言鉴铭：“尚方作鉴真大巧， 上有仙人不知老。渴饮玉泉饥食枣，寿如金石佳且好。”如瑞士收藏家凡诺蒂有 一面东汉景公镜，铭文共2 6 字，兮字句，却不规整，内容为“景公之像兮，吴娃之 兑( 悦) ，口味明镜兮，象似尹( 君) 之月，长相思兮世不绝。”这些出自下层人民 之手的镜铭文，形制自由，不足够成铭文之“正体”，但却朴素真挚，有浓厚的 民歌韵味。 文人创作的铭文虽亦有三言、五言、六言、骚体、散文等各种体式，但大多 以四言结篇，通篇押韵，偶有转韵，铭文文体的体式基本定型。严可均辑全汉 文收李尤铭文作品8 0 余篇，几乎尽为四言韵文。如其毂城门铭“毂门北中， 位当于子。太阴主刑，杀伐事首。”广阳门铭：“广阳位孟，厥月在申。凉风时 至，白露己分。”井铭：“井之所尚，寒泉冽清。法律取象，不概自平。多取不 损，少汲不盈。执宪若斯，何有