（伦理学专业论文）卢梭自然主义教育伦理思想研究.pdf

中文摘要 中文摘要 卢梭的自然主义教育伦理思想顺应入的自然天性，崇尚自由、平 等和自然，尊重儿童发展的规律。其思想不仅在当时有针砭时弊的作 用，呼唤了一个教育的新时代，对后世的教育也产生深远的影响。虽 然他的自然教育思想存在着一定的小资产阶级性和社会局限性，但是 其教育理论还是有实践价值的。由“归于自然”的理论出发，卢梭主 张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。他批评封建教育不顾儿童 的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教， 硬把对成人适用的教育强加于儿童。这种教育，在他看来，无异于使 儿童成为教育的牺牲品。卢梭“归于自然的理论体现在教育目标上， 就是要求培养“自然人黟，卢梭塑造的“自然人 ，既有哲学家的头脑， 又有劳动者的身手，还有改革家的品德。显然，这是一个典型的资产 阶级新人的形象，这比以往任何时期的教育理想都跨越了一大步。 本文运用辩证唯物主义与历史唯物主义的分析方法，导言部分首先对 卢梭的自然主义教育伦理观进行了诠释，第一章主要交代传统教育伦 理观的形成、发展、衰落和自然主义教育伦理观的形成。第二章从目 标、原则、方法几个方面完整系统地阐述卢梭的自然主义教育伦理观， 最后，在第三章里，结合现时代的教育发展引发的社会伦理问题，指 出了卢梭的自然主义教育伦理思想的借鉴意义。 关键词：自然儿童教育伦理 东南大学硕士学位论文 a b s t r a c t r o u s s e a u se d u c a t i o n a le t h i c so fn a t u r a l i s ma d a p t st oh u m a nn a t u r e , i tr e s p e c t st h e p r i n c i p l eo fc h i l d r e n sd e v e l o p m e n th i so p i n i o nn o to n l yp o i n t so u ts o c i a lp r o b l e m s b u ta l s oc a l l sf o ran e we r ao fe d u c a t i o na n di m p a c t st h ee d u c a t i o no fl a t e ry e a r s a l t h o u g ht h e r ea r eal o to fs o c i a ll i m i t a t i o n si nh i si d e a , h i st h e o r yh a sl o t sp r a c t i c a l v a l u e f r o mt h et h e o r yo f n a t u r a la t t r i b u t i o n ，r o u s s e a ua d v o c a t e dt h a tw es h o u l d p a y m u c hm o r ea t t e n t i o nt oc h i l d r e n sa g e a sf a r 船h i sc o n c e r n e d , a l lc h i l d r e ni no l d e d u c a t i o nb e c a m et h ev i c t i m s t h eg o a lo fr o u s s e a u s n a t u r a la t t r i b u t i o n i st o c u l t i v a t en a t u r a lp e o p l e r o u s s e a u s n a t u r a lp e r s o n h a s p h i l o s o p h e r sm i n d s ， l a b o r e r s s k i l l ，a n dr e f o r m e r sc h a r a c t e r o b v i o u s l y , t h a ti s 孤i m a g eo fb o u r g e o i s n e w c o m e r s , i tm a k e sag r e a tp r o g r e s s i nt h i sp a p e r , 1w i l lu s et h em e t h o do f d i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s ma n dh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m t ob e g mw i t h , 1w i l li n t e r p r e t r o u s s e a u se d u c a t i o n a le t h i c so f n a t u r a l i s m s e c o n d l y , 1w i l lt a l ka b o u tt h ef o r m a t i o n , d e v e l o p m e n ta n df a d i n go ft r a d i t i o n a le d u c a t i o n a le t h i c s m e a n w h i l e , 1w i l la l s o c o l l c e r l la b o u tt h ef o r m a t i o no fe d u c a t i o n a le t h i c so fn a t u r a l i s m t h i r d l y , 1w i l l e x p l a i nr o u s s e a u se d u c a t i o n a le t h i c so fn a t u r a l i s ms y s t e m a t i c a l l yf r o mt h ea 嘲o f t a r g e t ，p r i n c i p l ea n dm e t h o d s l a s tb u tn o tl e a s t , 1w i l le x p o u n ds o m es o c i a le t h i c a l i s s u e si nt h em o d e r nc h i n at oe x p o s et h es i g n i f i c a n c eo fr o u s s e a u se d u c a t i o n a l e t h i c so f n a t u r a l i s m 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：毽型熟 e l 期：纽嘲z 五国 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论 文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：在盗 导师签名： e t 期；砭客釜幽多五日 f 粥 肜 一一 iv 导言 曼吉 寸目 让雅克卢梭( j e a n - j a c q u e sr o u s s e a u ，1 7 1 2 1 7 7 8 ) 是1 8 世纪法国著名的启蒙思想 家，也是浪漫主义思想运动的鼻祖卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，他生而丧母 在他十岁时，其父又因政治问题被迫远走他乡从此，卢梭就成为孤苦伶仃、茕茕孑立的“苦 命儿”1 7 2 8 年，十六岁的卢梭只身离开日内瓦，开始了流浪生活。其后，卢梭到处谋生， 经历坎坷。他做过伯爵的仆役，当过希腊教僧的文牍，也任过法国驻威尼斯使馆的随员。值 得一提的是他和贵妇华伦夫人的那段惊世骇俗的不伦之恋，热恋期间，他们并没有耽于儿女 私情而一味寻欢作乐、无所事事，而是坚持以自修的方式苦读求知。另外，他寄居巴黎时， 结识了狄德罗、伏尔泰、达兰贝尔、葛利穆、孔狄亚克等一批启蒙学者，并参加了著名的 独占鳌头。 卢梭的爱弥儿 是历经2 0 年构思和3 年笔耕的传世之作，早在1 7 4 0 年，卢梭就已经 开始撰写论文，宣传他的教育理论1 7 6 2 年，卢梭著成爱弥尔： ，在这部书中，他要求对 封建教育进行根本改造。在爱弥尔 阀世以后，巴黎高等法院甚至把它视作禁书，而卢梭 则被视为离经叛道的罪人在爱弥尔 中，卢梭所阐述的原理是建立在自然人的真正自由 上的。罗曼罗兰说过：“卢梭认为，这种自由不但要受到教育的保护，还要受到立法者的保 证。o ”罗曼罗兰认为，爱弥尔 是1 8 世纪革命前的精神孕育出来的，也是卢梭的两部最 勇敢和最有成效的著作之一( 另一部是社会契约论 ) 。 一、自然主义教育伦理观的内涵 卢梭认为，他的前辈哲学家对人的研究都是把社会上的一些观念照搬到自然状态上去， 那无疑是一种生搬硬套。虽然他们关注的是自然状态下的野蛮人、自然人，但是却没有一个 人真正追溯到自然状态，也就是说他们描绘的对象实际上是文明时代的社会人在他看来， 关于自然状态和自然人的描绘不是历史的真实，而是为研究社会和人所进行的一种假设。卢 梭的自然状态是一种和平的、平等的、自由的状态。在这种状态下，自然人是真正平等的 “卢梭的自然主义情感首先表现在，他把自爱这种自然的情感，当作人类所有其它道德情感 的源泉。o ”卢梭认为，人的本性无所谓善恶，他们只有两种自然的秉性，那就是对自身的 关切( 自爱心) 和对他人的怜悯( 怜悯心) ，在自然状态下自爱心和怜悯心相互联系。卢梭 把自然人所具有的怜悯心叫做“人类的唯一的自然美德”，也是人类最普遍、最有益的一种 - _ _ - - - _ - - _ _ _ - _ _ _ _ 。_ - 。_ _ 。_ _ - _ _ _ _ _ _ _ - - _ 。_ _ _ 。_ _ _ 。_ _ - 一 r o u s s e a u ，c o n f e s s i o n ，e v c r y m m $ l i b r m y l o n d o n ，3 m d e n t s o n sl t d 1 9 3 1 v o li i ，p 5 3 o 【法】罗曼罗兰，卢梭的生平和著作) ，。王子野译，北京：三联书店，1 9 9 3 年1 2 月第一版，第8 8 页 唐凯鳞，西方伦理学流派概论 ，长沙：湖南师范大学出版社，2 0 0 6 年3 月版，第1 4 7 页 东南大学硕士学位论文 美德。当然，这里的“自然美德”不是严格意义上的道德概念。卢梭认为，在自然的状态下， 人与人之间没有任何道德关系，无所谓“美德”和盥恶德”。在他看来，道德和法律一样， 是社会形成以后的事情，是社会关系的产物。 由“归于自然”的理论出发，卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。在爱 弥尔 的序中，他说；“我们对儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈 误入歧途最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可 以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他们还没有成人哩回”。他还认为， 在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待， 把儿童当儿童看待。他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致 不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。这种教育，在他看来，无异于 使儿童成为教育的牺牲品。因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育 任务。卢梭“归于自然”的理论体现在教育目标上，就是要求培养自然人；而身心调和发展 的自然人，既不同于荒淫无道的贵族王孙，也不同于呆板无为的书生士子。这比以往任何时 期的教育理想都跨越了一大步卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手， 还有改革家的品德。无疑，卢梭所憧憬的自然人，是资产阶级新人的形象，这正是他的思想 比封建主义教育进步的地方卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自 然，尊重儿童发展的规律，不仅对当时有尖锐批判的作用，呼唤了一个教育的新时代，就是 对后世的教育也有深远的影响。虽然他的自然教育思想存在着一定的小资产阶级性和社会局 限性，但是其教育理论还是有实践价值的。 二、本文的选题依据 在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持搿自然神论”的观点；强调人性本善，信 仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”，主张 自由平等，反对大私有制及其压迫，提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。早年，卢梭曾 对伏尔泰的思想和著作推崇备至。但由于两人成长的社会环境不同，他们最终在思想领域分 道扬镳。卢梭情感丰富，推崇自然主义，代表下层人民。而伏尔泰及百科全书派成员却坚持 理性主义，与卢梭的思想背道而驰 卢梭的思想对后人影响很大，他的民主思想和人性论思想深刻影响了康德对。人”的认 识，卢梭本人也成为康德终生顶礼膜拜的偶像。席勒则一方面通过康德继承卢梭的道德学说， 一方面于时代思潮中直接受到卢梭的影响。康德曾经对卢梭的自然人进行了扬弃，通过对道 德和自由的追求显示出人的尊严和价值。值得一提的是，休谟和卢梭的争论在哲学史上具有 重大意义，它实际上代表着西方哲学和社会发展的两个不同方向。休谟和卢梭随后成为影响 西方近代和现代社会发展的两个最重要的人物。英国哲学家罗素在西方哲学史中对两人 作过这样的评价：“休谟和卢梭之间的争吵成了象征，卢梭癫狂，但是有影响；休谟神志清 醒，却没有追随者。卢梭以他的爱弥几 在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。在这部 为了促进人类的幸福而写的教育学著作中，卢梭倾注了天真无邪的赤子之情和天才独具的灵 感。o 卢梭的伦理学思想最值得引申的一点乃是伦理与政治思想的结合，他认为对于二者的讨 论若是欠缺其中之一，就无法发现真理。如果我们将教育视为一个政治场域，我们将会发现 其理论的重要性。对于卢梭而言，他认为人类的自然状态乃是和平、理性、自由的，然而， 口【法】卢梭，爱弥尔 上册，李平沤译，北京：商务印书馆。1 9 7 8 年6 月版，第2 页 。赵林。浪漫之魂_ e 雅克卢梭 ，武汉：武汉大学出版社，2 0 0 5 年4 月第l 版，第3 页 2 导言 其后建立的一系列“不合自然”的社会制度，导致人类产生种种不平等的主奴关系，由此， 我们必须深思教育结构本身是否合理，是否加深了人类的不平等，因为唯有推翻不合理的结 构，建构合理的结构，才能确保教育结构中的师生处于平等、自由的关系之中。在卢梭的思 想中，政治制度应该受公意所引导，因此教育制度是否能符合公共善，乃是一大关键，就此 而言，教育场域中的政治作为就具有相当的伦理性，是教育伦理不可或缺的探讨 搿卢梭给教育找到了出发点众所周知，社会的客观需要是教育的归宿点，儿童的身心 发展是教育的出发点；正像两点之间构成了直线，在教育的出发点和归宿点之间，构成了教 育过程回。一此外，卢梭的道德教育目的在于将人的自然性导入社会中，因为在自然状态中， 人类是自由、平等的，是一个独立自主的“自然人”，而非依赖他人的“社会人一人的本性 中的确有善良的一面，诚如卢梭所说，人除了自我生存外，还有怜悯的情感，道德教育除了 理性的道德理由说明外，还必须保持儿童的怜悯心，有此道德情感，才会有行善的真正动机。 卢梭亦强调自然的自爱，他希望爱弥儿能自我肯定而不是靠与他人比较、竞争来肯定自己。 目前，我国的教育显然没有重视前者，而是一味地强调后者，儿童从小到大都在同一套标准 下比较、竞争，这的确是伤害学生德行的一种行为，或许这不仅是教育的问题，更是整个社 会盛行竞争的结果，然而教师若能在教育中注意到这一点，谨慎地处理成绩排名，鼓励儿童 自我超越，并且提供学生多元表现的机会，或许能减轻激烈的竞争对于儿童的伤害。 教育应符合价值性，至少必须是合乎道德可欲性的，因此，教育的一切作为均应考虑 其对于儿童道德发展的影响，所以研究卢梭的教育伦理思想，对于今天的素质教育有着十 分重要的意义。 三、国内外研究综述 在国外，卢梭的思想一直被当作学术研究的热点之一比利时的雷蒙特鲁松、美 国的萨利肖尔茨、及法国的罗曼罗兰等都对其做过专题研究。另外众所周 知，康德受卢梭思想尤其是自然主义的影响很大。卢梭在康德批判哲学的形成过程中起着极 为重要的作用，康德说过，是卢梭把他从轻视群众的迷雾中解放出来，让他学会了尊重人， 让他明白自己远不如寻常的劳动者之有用。所以，卢梭毫无疑问是康德的研究对象另外， 尼采与卢梭同样关注着人类文明的堕落，并且都发展了一种人类道德与政治发展史，都为自 由主义政治文化提供了一种自相矛盾的批判安塞尔皮尔逊博士将尼采的主权性的- 超伦 理的自主性个体与卢梭的公意概念进行了比较，并进一步认为，尼采的狄奥尼索斯式自我概 念与权力意志的世界概念，直接回应了卢梭的浪漫主义与历史悲观主义所带来的挑战。从某 种意义上说，巴西多、裴斯泰洛齐、康德、歌德、席勒、爱伦凯等的教育思想莫不以卢梭为 根据。 瑞士教育家裴斯泰洛齐( 1 7 4 6 - - 1 8 2 7 ) ，早年受卢梭教育思想的影响，放弃神学研究， 3 8 岁开始从事一项教育贫苦儿童的计划，让学童一面纺织一面学习，以培养他们的自立能 力。他深信每个人都有与生俱来的发展机能和受教育的平等权利这项计划虽然失败了，但 却取得了一些宝贵的经验。随后，他就转而从事写作。1 7 8 0 年出版的一位隐士的夜晚时 刻 概括了他的“教育必须顺乎自然”的理论。他坚信人性具有无穷的应变能力；人的道德 修养和知识造诣由他自己负责。而教育则应发展人的天才，使他能够独立思考问题。他指出， 教育的目的在于按照自然的法则全面地、和谐地发展儿童的一切天赋力量。教育要遵循自然， 对儿童施加的影响，必须和儿童本性一致，使儿童自然发展。1 9 1 0 年亨利曼在他的论文 精神和事业写道：“在所有写过著作的人士中，卢梭取得的成就最为巨大，最为显著”。 o 腾大春，卢梭和他的爱弥尔 ，见爱弥尔1 9 8 5 年版，北京：人民教育出版社，第1 7 页 3 东南大学硕士学位论文 亨利曼的话可能有失偏颇，起码在马克思主义经典作家的作品面前暗淡失色。但是，有一 点是肯定的，那就是卢梭对于西方人的影响不容小觑。美国著名历史学家和政治学家本杰 明i 史华慈在他的著作卢梭在当代世界的回响： 中写到：。不管我这里所说的过程一一技 术取向( 由十九世纪历史主义和进化论修正过的) 在当代西方世界如何占有压倒性的优势， 以卢梭为代表的道德主义的现代性趋势并未消失。一 作为一个承前启后的智者和哲人，卢梭一直也是我国学界研究的热门人物。早在1 9 3 0 年，范寿詹尹先生在 、教育概论 、中国哲学史通论) 、朱 子及其哲学等 曹孚，字允怀，1 9 1 1 年3 月1 2 日出生于江苏省宝山县( 今上海市宝山区) 罗店镇普通农家1 9 4 7 年3 月， 曹孚由复旦大学校长章益教授推荐，赴美国科罗拉多大学教育研究院留学在两年半的时阊内，先后获得 教育硕士、博士学位，并以讲师身份在该院讲授两门课程1 9 4 9 年9 月，曹孚放弃在美任教的机会，拒绝 美国政府对中国留学生的诸种利诱，毅然登上返回祖国的航船1 0 月归国后，以张志让、陈望道为首的复 旦大学校务委员会聘任曹孚为教育学系教授，1 9 5 1 年起兼任副教务长。同时还先后兼任光华大学、沪江大 学教授1 9 5 1 年9 月，华东师范大学建校、开学原复旦大学教育系调整并入华东师大，曹孚被任命为首 任教育系主任。五十年代中期，他针对我国实际，提出了马克思主义教育学“中国化”以及中国教育与世界 潮流接轨的。现代化”的思想 4 导言 的设想只是政治上不应该有差别、经济上也完全平等的“乌托邦”，而他主张搿人人平等一、 膏共同富裕一、消灭阶级差别和阶级分化的观点，比较符合中国自古以来的“大同社会一理 想，与中国传统文化精神气质是相吻合的他说，卢梭的思想体系作为西方人文传统中非常 重要的构成元素，对当代中国仍有借鉴之处。 自2 0 0 0 年以来，对于卢梭教育思想的研究，又开始热了起来，尤其是其中德“消极教 育一理论更是备受关注2 0 0 3 ，黄希尧在儿童的发现一卢梭儿童观述评) ( 河北师范大 学学报哲学社会科学版2 0 0 0 年第2 期) 一文中指出，对儿童施以消极教育，是儿童天性的 发现。消极教育有力地批判了中世纪一直盛行的“原罪说”，卢梭发现了儿童天性，并系统 地阐述性善论，卢梭的性善说，体现在教育上就是要保护好儿童善良的天性，免受社会恶习 的沾染。消极教育是为了儿童的率性发展。该文认为卢梭关于消极教育的论断，尽管带有主 观色彩，不足为训，但他的明显用意是：反对传统的封建道德观念玷污儿童纯洁的心灵，反 对传统知识教学对儿童的过多束缚。在这一意义上，消极教育自由其反封建的合理性即使 到了现在，卢梭反对脱离生活实际的文字说教的某些看法，仍有一定的启发作用。对于一些 只重书本知识，割裂儿童与生活世界的联系的学校教育，卢梭的“消极教育不失为一剂解 读良药。刘新科在国外教育发展史纲( 中国社会科学出版社2 0 0 2 年版) 一书中，他论述 了卢梭的“消极教育”理论的内涵，从德育和智育两个层面给予了。消极教育”比较深入的 理解。提到当代卢梭研究，不得不提一个人，他就是朱学勤他认为卢梭的思想是一神 在价值原点上值得肯定的道德理想主义，一种只有在文化批判一一而不是政治建构上一一才 能带来正效应的救赎热情；它对政治的越位是道德的专制主义，其结果将转化为全面的社会 专制，从而使救赎转化为奴役他说过，_ 卢梭观点的某些因素进入政治实践之后将会出现 严重的消极后果。一姑且不去评论该观点正确与否，有一点是肯定的卢梭思想在几百年 后的今天仍然能荡起阵阵涟漪。 四、本文的写作思路 本文运用辩证唯物主义与历史唯物主义的分析方法，导言部分首先对卢梭的自然主义教 育伦理观进行了诠释，即说明何为自然主义教育伦理观，然后交代本文的选题依据、国内外 研究综述、本文的选题意义和价值、本文的写作思路等。第一章主要交代传统教育伦理观的 形成、发展、衰落和自然主义教育伦理观的形成。从古希腊时期写起，关涉到普罗塔哥拉、 柏拉图、亚里士多德等一大批思想家对教育伦理问题的研究。在西方哲学史上，古希腊思想 家最早使用。自然法”这个术语。他们认为万事万物都是有规则和有秩序的。不仅自然界存 在规则，社会之间、民族之间、个人之间的关系也都有约定俗成的整合的秩序。这个秩序就 叫做。自然法或者“理性”随后，对中世纪教育伦理的发展情况进行概述。1 4 - 1 6 世纪， 资本主义生产关系开始形成，文艺复兴运动成为当时的时代特征这时的思想家们以人性反 对神学、以科学理性反对教会信仰，对教会道德进行了坚决的批判。他们提出了新的、适合 资本主义生产关系的伦理思想，为近代欧洲伦理思想的发展，奠定了基础。在欧洲文艺复兴 运动的大潮中，一些资产阶级思想家和教育家开始反思教育，提出了一系列有价值的教育伦 理思想。第二章从目标、原则、方法几个方面完整系统地阐述卢梭的自然主义教育伦理观， 首先分别论述了在儿童成长三个不同时期应该采用的教育方法。然后介绍了卢梭的自然主义 教育伦理观的目标在于造就新人类，实现教育善：在这一部分，将指出卢梭的搿归于自然一 的原则落实在教育目标上，便要求培养“自然人一他认为世界上的人基本分为两种：一种 是由自然创造出来的、依照自然法则成长起来的人，他们具有天赋的良心、正义、善良和优 美的感情，这种人是“自然的人；另一种是在文明社会中成长起来的，沾染上文明社会的 5 东南大学硕士学位论文 罪恶与坏意识、劣行为、失去了天赋的纯朴人性的人，这种人是“社会的人一随后，将着 重阐述卢梭的自然主义教育伦理思想的原则是建构自然境，培养自由人换句话说，就是要 求教育遵循自然天性，也就是要求儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，让其遵循自然 率性自由发展，无须成人的灌输、压制、强迫，教师只须创造学习的环境、防范不良的影响。 他的作用不是积极的，而是消极的。所以卢梭也常提及“消极教育”。其后，主要将论证潜 移其陋习、默化其心灵的教育方法。卢梭特别强调教育者潜移默化的作用他说“如果说感 人之恩是一种自然的情感，如果你不因你的错误而毁灭了这种情感的影响，那么，当你的学 生一看出你对他的爱护照料的价值的时候，只要你自己不说有多大价值，他是会感觉到它有 多大价值的，从而使你在他的心中享有任何力量都无法毁灭的威信f d 。”然后，还对卢梭的自 然主义教育伦理从思想特点、历史贡献以及思想局限三方面做了总结和评价最后在第三章 里，本文结合现时代的教育发展引发的社会伦理问题，指出了卢梭的自然主义教育伦理思想 的借鉴意义，这对于我国新时期教育科技的发展具有指导意义。 本文可预期的创新在于用系统的辩证唯物主义的分析方法，对卢梭的自然主义伦理思 想作了比较全面的分析和评价：并且针对教育发展的伦理现状，对卢梭的自然主义教育伦 理思想作了批判性的研究，同时对当代教育发展的价值合理性问题作了探讨，有望对当今 的素质教育有启示作用 。【法】卢梭爱酥尔 上册，李平沤译，北京s 商务卸书馆，1 9 7 8 年6 月版，第3 2 5 页+ 6 第一章卢梭自然主义教育伦理观的建构过程 第一章卢梭自然主义教育伦理观的建构过程 教育伦理学是研究教育者职业劳动领域内的道德意识、道德关系和道德活动的科学，教 育伦理思想的发展是一个漫长的过程。古希腊罗马时期的教师已经开始探讨教师道德问题。 其后的各个时期，教育伦理一直备受关注。普罗塔哥拉、柏拉图、亚里士多德等一大批思想 家都对教育伦理问题有所研究文艺复兴使整个欧洲进入“理性觉醒的时代，这时，一批 人文主义者开始批判经院主义教育，认为这种教育严重毒害人的身心发展，他们提出了新的 教育伦理思想入文主义教育思想这种思想认为教育的目标是培养“全人一，即社会、 政治、文化、商业等方面的积极的活动家以及具有探索精神的开创性人物。意大利人文主义 教育家维多里诺就是持这种思想的典型范例，他主张培养精神、身体、道德等方面全面发展 的人 1 8 世纪的法国在各个方面都发生着重大的变革，与之对应，伦理思想和伦理学说也发 生重大的变革，当时的伦理学家们崇尚自然、高扬理性、尊重经验、关注平等自由。法国启 蒙运动时期的伦理思想的变化，首先起源于创立道德独立论的培尔，后来伏尔泰继承和发扬 了培尔的思想，把笛卡儿开始的怀疑主义、理性主义方法贯穿于道德思考，并提出了自由伦 理观伏尔泰遵循自然法理论，强调认识自然、服从自然，他认为人类生活应该以“爱”为 原则，他把“爱”分成两个方面，即爱自己( 自爱) 和爱人类( 博爱) 。自爱和博爱是人类 的自由，是人类本性的自然，也是人作为人的本质的表现。伏尔泰认为，爱心是按照自然的 秩序来的，人和人的相互需要是人类爱的基础。从卢梭开始，传统教育伦理观得到了革命性 的变化。可以说，法国启蒙伦理思想的变革在他的思想中得到了集中体现，这也是本文将论 述的重点 第一节西方传统教育伦理观的演进 希腊城邦的传统教育是家庭式的教育，教育内容是亘古不变的荷马史诗和男女有别的生 产实践( 男孩跟父亲学习待人接物的规范，女孩学习守家待夫的妇道) ，也就是说，在教育 中不存在个人选择和意志自由总的来说，西方伦理学在古希腊时期经历了三个阶段，即米 利都学派的最早的自然主义、以休昔底德为代表的反自然主义和以苏格拉底、柏拉图及亚里 士多德为代表的理性主义。 1 传统教育伦理观的生成 。教育和哲学的关系，从教育思想发展的历史来看，一直是紧密地联系在一起的。 在哲学中有教育学，在教育学中有哲学，这在中外哲学史和教育史上都不例外。锄教育伦 理学是研究教育者职业劳动领域内的道德意识、道德关系和道德活动的科学。古希腊是欧洲 文明的发祥地，它孕育了朴素的知识观，也是西方传统大学理念的发源地早在古希腊罗马 时期，哲学家们已经开始在自己的著作和论述中讨论教师道德问题。希腊城邦的传统教育是 家庭式的教育，教育内容是亘古不变的荷马史诗和男女有别的生产实践( 男孩跟父亲学习待 人接物的规范，女孩学习守家待夫的妇道) ，也就是说，在教育中不存在个人选择和意志自 毋黄济，教育哲学，北京s 北京师范大学出版社，1 9 8 4 年版，第l 页 7 东南大学硕士学位论文 由。总的来说，西方伦理学在古希腊时期经历了三个阶段，即米利都学派的最早的自然主义、 以休昔底德为代表的反自然主义和以苏格拉底、柏拉图及亚里士多德为代表的理性主义。在 西方哲学史上，古希腊思想家最早使用“自然法”这个术语他们认为万事万物都是有规则 和有秩序的不仅自然界存在规则，社会之间、民族之间、个人之间的关系也都有约定俗成 的整合的秩序。这个秩序就叫做搿自然法一或者“理性”自然主义认为世界是可以被认识 和理解的，他们试图用普遍且唯一的抽象物或概念解释万物形成的原因。反自然主义则认为 不一定存在统摄万物的概念，因为在现实中人们的行为和观念有着惊人的差异。理性主义力 图用完整而严密的判断和推理来说明希腊城邦里的社会规范和自然法则的合理性。 古希腊唯物主义思想家德谟克利特极其厌恶空洞的说教，他认为应该致力于道德实践， 而不是仅仅满足于纸上谈兵、光说不做。他说：“应该热心地致力于照道德行事，而不要空 谈道德。咖同时，他提倡教师在教育过程中注重方式和方法，要采用说服和鼓励的语言跟 学生交谈，他说：。用说服和鼓励的语言来造就一个人的道德，显然是比法律和约束更能成 功。骱值得一提的是，德谟克利特首先提出了。为什么”的重要性他认为在道德教育过 程中，应该让学生不仅“知其然”，更重要的是“知其所以然”他说过：“照着良心行事并 能知其所以然的人，同时也是一个坚定而且正直的人 普罗塔哥拉主张因人施教，他说：“根据其需要的( 知识) 进行教育，其他对他们不需 要的、无用的东西一概不教。田一他认为，应该让学生根据自己的爱好学习，而不是被迫接 受学习，这是一种。自由的教育一他还认为，人是自然界的一员但不是普通的一员，是 有创造力和思考力的一员，人不但思考自然，还思考人之所以为人的生存价值。所以，没有 理论的实践和没有实践的理论都是没有意义的，“想成为有教养的人，就应当应用自然的禀 赋和实践留”。因此，他要求教师在传授知识的时候，不能一味地搞。一言堂”，必须辅之以 一些必要的练习、实践和讨论。 智者派的尺度说过分强调“人为性”，这就必然弓i 起相对主义思潮的流行，进而导致无 政府主义的泛滥成灾。因此，苏格拉底感觉非常有必要建立客观价值标准。苏格拉底是以“德 性”为主要出发点的，他已经逐步摆脱人的价值的肆意性，开始追求客观的、普遍的道德理 性。他认为德性的意义并非仅仅取决于个人的自由意志和社会评价标准，而是超越于这种现 象的外在机制，取决于一种内在的、本质的东西。他说人的本质就是人的灵魂机制，它拥有 生命和理性两种机制。他坚信客观道德理性的存在，并努力追寻它，人们应该采取有理性的 行动，遵照理性的原则来生活。人的德性，就是人的优秀性“美德即知识”，是苏格拉底伦 理学的最重要的命题，他说，。善生芹是人和社会存在的最高目标j 无知则是个人和社会不 幸的根源。在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有善的知识。而善本身乃是完 全的绝对的善，它不包含任何恶的因素，人只要知道什么是善、就能做出善的道德行为，作 恶是由于对善的无知。知识包括了一切的善，美德即关于善的知识这个命题把道德问题与 哲学认识论联系起来，开创了理性主义伦理学的先河，但他把道德仅仅归结为一种理性认识 是片面的。依据他的“美德即知识”的观点，他所探讨的德性问题主要是人的智慧、节制、 正义、虔敬和勇敢。他指出，众多的“德性”现象有一个共同的“形相”，或者说是“实体一 对于德性知识的把握就是对于人的优秀性的某种具体形态的内在的、共有本质的把握，也就 是对于人的行为的“善美”的追求。因此，德性知识的根本就是“善美”的知识。由此，苏 格拉底认为。没有人是故意作恶的”，人的一切行为都立足于对自己有利。人之所以作恶， 是因为其无知。可以给人的行为带来善果的道德应该是一种知识，以此指导人们采取体现人 口古希腊罗马哲学) ，北大编译，北京：三联书店，1 9 5 7 年7 月版，第1 0 8 页 古希腊罗马哲学) ，北大编译，北京：三联书店，1 9 5 7 年7 月版，第1 1 4 页 同上 o 普罗泰戈拉篇，邝健行译，台北：中国文化大学出版社，1 9 8 5 年版。第3 1 8 页 古希腊罗马哲学 ，北大编译，北京。三联书店，1 9 5 7 年7 月版第1 3 8 页 8 第一章卢梭自然主义教育伦理观的建构过程 的优秀性的行为。苏格拉底提出了“德行可教”的主张，他认为，作为美德的知识虽是可教 的，但不是从外面灌输给人的，而是把存在于人的心灵和理智中的先天的知识，通过特殊的 方法引导、启发出来，这种特殊的方法就是。精神助产术”即通过双方的谈话和诘难，指 出那种把一般定义归结为个别、特殊的东西的看法是不妥的、有矛盾的，从而把对方思想中 本来就存在的普遍性的认识引导出来。苏格拉底“精神助产术一的直接结果就是“自知自己 无知一，人应该认识到自己的无知，因为“只有神才是最聪明的一他本人似乎从没给善、美 德明确下过定义，他关于“美德即知识 的命题来自于他与美诺的对话中的一句话，“如果 知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的。斗他认为，整个世界都是神创 造的，是神有目的的安捧，最重要的是神在人之中安排了灵魂，灵魂是人最优越的部分，呼 吁人们“对灵魂操心” 柏拉图以灵魂先于肉体的认识提出了“回忆说一，开辟了对终极存在探索的道路。他认 为，以理性为本质的灵魂进入人的肉体以后，就成为肉体的囚徒，被激情所左右。这时，灵 魂被分成三个部分，分别是理智、激情和欲望。欲望是对生殖、营养、占有的冲动；激情是 对名誉与权力的冲动；理智比前两者更高一畴，具有追求智慧与思虑、观照真理的能力。人 的德性来自于灵魂的作用，灵魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分的德性是“勇敢”， 欲望部分的德性是节制。柏拉图认为，当且仅当这些德性具有支配与被支配的关系时，它们 才能得到正常的发挥。理智认识真理，所以它必将统帅其它两者。激情听命于理智，就能拥 有真正的勇敢，而不是鲁莽和狂妄这种“匹夫之勇一欲望听命于理智，才能做到。节制”。 只有当理智、激情、欲望三个部分既各司其职、各自发挥自身的优势又相互补充、和谐一致 的时候，灵魂才拥有正义的德性持有一种。理性主义教育理念”，他认为应该提倡发展学 生理性的一种“博雅教育”他既承认知识产生于现实社会，又肯定“真知芹来源于天国神 灵；既承认各种事物有赖于感官去感知和认识，又坚持“真知”必须依靠心灵去领悟和把握； 既赞同、继承前人从长期实践经验中概括、归纳、总结出来的各种学科的知识，又对这些知 识进行神秘化的思辨性解释。如上所说，柏拉图认为，人性由情欲、意志和理性三个方面组 成，为了让这三个方面协调共存，需要有一种东西在意志的帮助下控制情欲，那就是正义的 美德。他说，相应于人性的三个部分，社会有三个集团哲学家、军人和手工业者，教育 的最终目的是培养哲学家和军人，即培养奴隶制国家的最高统治者和守卫者他说，热爱智 慧的人应该作为领导阶级，统治城邦；崇尚勇敢的人必须形成军人阶层，防止城邦的外侵和 内乱；需要以。节制”自我约束的人。只适合于从事农、工、商等生产行业。在当时社会， 个人是缩小的城邦，城邦是扩大的个人他强调人是先天不同的，所以，他提倡从全体公民 出生时起，对他们进行教育与实践的双重考察，以分辨出他们的优劣，并以此给他们进行分 工。柏拉图认为，教育的主要任务是唤醒受教育者的理性能力，以使他们具有控制情欲和意 志的习性他说，应该引导受教育者。恨你所应恨的，爱你所应爱的”，使搿心灵的和谐达 到完善的境地一。柏拉图认为，教师必须享有绝对的权威，他们首先应该做的就是去伪存真 应该让儿童完全服从教师，由教师对儿童进行经常的监督。如果说教解决不了问题，那么就 使用威胁和殴打。他说，教师应该“指出什么是正确的，什么是不正确的；什么是值得赞扬 的，什么是羞耻的；什么是神圣的，什么是渎神的：什么是应该做的，什么是不应该做的。一 啪拉图教育伦理思想的重点是重视哲人品质的培养，让受教育者具有热爱真理、聪明智慧、 崇尚精神、胸襟宽阔、待人持之以公、处事合乎正义的良好品质 亚里士多德是古希腊伦理学的集大成者，他综合前人伦理思想的成果，深入探讨了人类 道德行为的各个环节和奴隶制社会道德关系的各种规定，建立了西方伦理思想史上第一个完 整的幸福论伦理学的理论体系。亚里士多德认为，“自然”有两层含义，一是质料，一是形 o 柏拉图论教育) ，郑晓沧译，北京：人民教育出版社，1 9 5 8 年版，第4 9 页 外国教育史文选 ，莫斯科：莫斯科教育出版社，1 9 7 1 年版，第2 0 页 9 东南大学硕士学位论文 式。导致事物运动的原因无外乎两个：合乎自然和反乎自然。凡是合乎自然的运动都是主动 的运动，凡是反乎自然的运动都是被动的运动。同理，人的行为除了源自自身的本性以外， 还有可能因为自身之外的原因。而进行反乎自身、反乎愿望的被动行为。他批判了柏拉图伦 理思想中的神秘主义和禁欲主义成分，认为普遍的善不能离开个别的、具体的善而存在，现 实生活中的一切具体的行动和职业活动，都是在追求某种目的，在追求某种具体的善人生 的目的是追求至善，但至善不是抽象的、神秘的“善的理念”，而是现实的幸福。他认为快 乐属于幸福，快乐是人的德性活动的自然结果；但幸福不能仅仅归结为快乐，尤其反对那种 把快乐仅仅归结为感性快乐的纵欲主义。亚里士多德认为幸福是合乎理性的活动，“是善德 的实现，也是善德的极致”。即合其性，尽其才，按照理性和城邦法律的要求达到自我完善 和自我实现。他指出人生的幸福需要具备三个条件：身体、财富和德行，特别强调德行条件。 他把德性分为两种：理智的德性和道德的德性。他认为美德即德性，指德性中的善行、善德， 美德是人的各种才能发挥所达到的完美境地。理智的德性就是理性将其发现真理的功能发挥 出来即明智，它是教育的结果：道德的德性就是通过理性控制感情和欲望而表现出来的德性， 是在行为中依“中道”行事的德性，它是习惯的结果。他强调二者的结合，强调社会实践和 行为习惯，反对先天道德论他认为，在所有的伦理德性中，友爱和正义是最重要的。在他 看来，友爱是两个人之间因任何一种可爱的东西而引起的相互吸引与爱恋，人的身上有“善”、 “快乐”和搿对另一个人的用处”这三种可爱的东西。与之对应，有三种不同性质的友爱一 一“善的友爱”、“快乐的友爱”和“实用的友爱一。正义则关系到人们在共同生活中要维护 的那些东西，主要是共同的利益和每个人的具体的应得的利益。他说教育离不开社会。他认 为教育不是个人的事情，而是国家的重要事务他说：。一切公民都要受同样的教育，而关 心这种教育应该是国家的本分，不是私人的事i 妒斗同时，他还认为教育可以起到加强国家 机器的作用，他坚信法律起作用的前提是公民的精神教育和良好习惯他说：。如果公民没 有守秩序的习惯，如果他们没有受过守秩序的精神教育，任何最有用的法律都没有作用田。” 希腊化时期安梯昔尼创立了昔尼克学派( 又称犬儒学派) ，它是德性主义的主要代表学 派。他们主张将善视为人的唯一本质，认为世界上除了善人就是恶人，没有第三种人，也就 是说，善和恶是绝对对立的。因为有道德的人能自我满足、没有需求，所以只有能把欲望置 之度外的人，才是有道德的人。因此，他主张返回“自然人”的原始生活中去，反对现实社 会的一切规范束缚。犬儒学派认为，具有美德就是幸福，唯一的善就是人的思想或精神财富 斯多亚学派第一次明确提出“自然法一( 或者“理性”) 这个概念。他们所说的。自然一并不 是严格意义上的自然界，而是某种事物的秩序和人的理性，换言之，是一种和谐的秩序。在 这里，理性是一种原则，一种适用于全人类、让人人都能平等、协调地生活在一起的支配原 则。所以，他们提倡自然地生活，也就是按理性去生活。他们强调，德性就是遵从自然之理， 也就是保持生命整体协调的灵魂所处的状态，德性就是显现、恢复人与自然、人与自身、人 与世人的同一他们主张依据自然而生活，只有遵循必然才可以实现个人自由。由此，他们 提出了三条处事原则：独立于事物之外；顺乎自然：过单纯的日子他们认为，人要“顺从 自然而生活”，遵循“自然一和“本性”，认为人是宇宙的一部分，人的本性就是宇宙的普遍 本性的一部分，顺从本性