（中国古代文学专业论文）倪瓒诗歌研究.pdf

摘要 摘要 倪瓒是元画四大家之一，同时也是当时诗坛巨擘。他在诗歌创作上取得了很大成就， 作诗逾干首，保存在清圜阁遗稿中。他的诗往往情景兼融，具有“诗中画 的美称。 “知人论世”，本文首先概述了诗人的人生经历和他的思想、品行，进而研究其诗 歌创作。 然后本文分析了倪瓒的诗学观。由于倪瓒博学多识，他的思想兼宗儒释道且以儒家 为主，形成了自己独特的诗学理论。倪瓒的诗歌创作是在元末明初，社会起义不断、时 局动荡混乱的社会时代背景下进行的。他身处乱世，满腔壮志不得实现，转而在诗画创 作中寄托情志。他的诗歌理论主张“吟咏性情”，并重视诗歌的教化功用，主张习诗有 利于学，歌诗与世相关，拨正了元末诗歌发展的方向。 倪瓒的诗歌题材主要涉及题画、隐逸、送别几大类，以上诸类诗歌，皆是“吟咏性 情”之作，表达了他诸多的人生感慨。其中既有遗世独立、隐逸生活带来的平静淡泊； 也有因社会动乱而引发的物是人非的悲凉之感；更有许多对国家安危和对百姓生计的深 深忧虑；他渴望盛世的到来，一展平生抱负! 诗歌的思想格调，真挚深沉，足以打动后 来人。 倪瓒诗歌创作艺术水平很高，具备巧妙的艺术构思，并形成了自己诗歌多元兼融、 刚柔相济的风格。总之，倪瓒的诗歌是他真实情感的投射，有着鲜明的个性色彩，最终 成就了他德行与艺术的不巧! 关键词倪瓒诗歌理论诗歌题材诗歌艺术成就 a b s t r a c t a b s t r a c t n i z a ni so n eo ft h ef o u rf a m o u sp a i n t e r si ny u a nd y n a s t y ；h ei sa l s ot h em a s t e ro fp o e t r y a tt h es a m et i m e h eh a sa c c o m p l i s h e da n dw r i t t e np o e t r ym o r et h a nt h o u s a n d h i sp o e t r yi s c o l l e c t e di n “q i n gb ig ey ig a o ”h i sp o e t r yo f t e nc o m b i n e st h es c e n ew i t l lp a s s i o n h i sp o e t r y h a v eg o t p a i n t i n gi np o e m t h i sa r t i c l eo u t l i n e dp o e t sl i f ee x p e r i e n c ea sw e l la sh i sc h a r a c t e r h eb u f f e di nc r e a t i n g p o e t r y 、析t l lt h ea t t i t u d eo fc o m m e n t i n go ns o c i e t yf r o mp e o p l e t h e ni ta n a l y z e sh i sv i e wt op o e t r y n i z a ni sl e a r n e d ，h ec o m b i n e dt h er u ，s h i ，d a o t o g e t h e re m p h a s i z i n gr u , f o r m e dh i so w np e r s o n a l i t yi np o e m h ec r e a t e dh i sp o e t r yi nt h e t u r n i n ga g e sf r o my u a n t om i n gw h i c hi sa na g ef u l lo fs o c i a ld i s o r d e r n i z a n sp o e t r yi n v o l v ep a i n t i n g ，r e c l u s e ，s e n d i n go f f , w h i c ha r eh i sc r e a t i o no fs i n g i n g f o rd i s p o s i t i o n h i sp o e t r yr e f l e c t sh i sf e e l i n gf o rl i f e t h e r ei sa ni s l a n do fc a l mi n d i f f e r e n tt o t h eh e r m i tl i f e ；t h e r ei sa l s ot h ev i c i s s i t u d e so fs o c i a lu n r e s tt r i g g e r e db yt h es e n s eo f d e s o l a t i o n ；w o r r y i n gf o rt h ec o u n t r y ss e c u r i t ya n dt h el i v e l i h o o d so fp e o p l e t h ef e e l i n ga n d c o n t e n ta r ee n o u g ht om o v et h el a t e rg e n e r a t i o n n i z a n sp o e mh a sh i g ha r t i s t i cl e v e l ，、i mt h ec l e v e ri d e ao fa r t ，f o r m e di t so w n m u l t i c o m p a t i b l es t y l e i ns h o r t ，n iz a nt h r o we m o t i o n a lr e f l e c t i o n so np o e t r y , h eh a sa d i s t i n c tp e r s o n a l i t y h i sp o e t r ya c h i e v e di m m o r t a l l yi nc h a r a c t e ra n da r t s k e yw o r d s n i z a n t h e o r yf o rp o e mp o e mt h e m ep o e m a r ta c h i e v e m e n t 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教 育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。 作者躲j 蚴l 聃盟“月孚日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存 论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“”) 作者签名：坐 导师签名： 日期：兰五年_ 月 日 嘲碑咀月阜日 引言 己i害 丁i口 倪瓒( 公元1 3 0 4 - 1 3 7 4 年) ，字元镇，号云林，元末诗画大家，江苏无锡人。他历 来被视为高洁之士，受到后人敬仰。早年家富，性孤高，一生不涉仕途，强学好修，经 史子集，无不备览，所居清固阁，内藏书画、秘籍甚多。至正十五年倪瓒散家财，泛舟 避难于太湖间，放形于山水，寓情于诗画。他经历坎坷，却在诗画创作中找到了精神自 由的乐土，诗和画，皆是其性情的完美体现。诗文集有明万历二十八年倪理刻本清翻 阁遗稿、四库全书本清闳阁全集以及四部丛刊本倪云林先生诗集三种版本， 流传于世。 一 ， 倪瓒诗画双绝，就当时而言，他的诗名显著，远超他的画名。在元末诗坛，他和杨 维桢一同占有重要地位。他存诗千余首，题材涉及题画以及咏物写景、送别酬赠、隐逸 抒怀、社会讽谕诸方面，取得了巨大的艺术成就。元人周南老云：“处士之诗不求工， 而自理致冲淡萧散，尤负气节。见于国朝风雅，而与虞范诸先辈埒，今板行于世”；四 库全书总目提要称其“诗文不屑屑苦吟，而神思散朗，意格自高，不可限以绳墨”。倪 瓒的题画诗、送别诗、隐逸诗等上乘之作，皆可展现出其诗歌的独特风采。然而其身后， 他的诗名却逐渐被其画名所掩盖，学术界对倪瓒的研究亦多集中在其画其人方面。1 9 0 9 年番禺沈氏刻本的沈世良的倪高士年谱是倪瓒生平研究中颇为详实的史学和文学资 料。近年来，1 9 9 1 年人民美术出版社出版了温肇桐的倪瓒研究资料，2 0 0 3 年陈雨扬 的倪瓒亦在河北教育出版社出版。除了以上几部资料整理的专著，美术界尚有数十 篇介绍倪瓒生平、绘画方面的论文，诸如毛沛定的从文人画角度看倪瓒画风之成因， 又如周积寅的倪瓒绘画美学思想。关于倪瓒研究的硕士学位论文，只有暨南大学李 小娟2 0 0 4 年倪瓒生平、交游研究、华南师范大学常敬峰2 0 0 5 年倪瓒山水画研究 岔蟹 守0 到目前为止，学术界对倪瓒的诗歌还未重视起来，别说论文专著，就是发表的单篇 学术论文也只两三篇，如1 9 9 5 年苏州大学教授鄂允文的清圈诗文论略、2 0 0 4 年青 岛教育学院讲师李艳的浅议倪瓒的题画诗等。诸上之作虽然使倪瓒的诗歌研究免于 空白，但行文论述尚为浅显。 可见，当前学术界对于倪瓒诗歌创作的研究还仅是初见端倪，处于相当薄弱的状况， 河北大学文学硕十学位论文 这和倪瓒诗歌所实际取得的高度艺术成就极不相称。基于此，本文结合倪瓒的生平思想 以及诗歌理论，并从诗歌题材内容和艺术形式上，对他的诗进行重点考察和系统分析， 力图挖掘出其诗在元代诗歌发展史乃至中国古代诗歌史上所占据的重要历史地位，以期 人们对其诗歌价值有更为清晰的认识。本人知识有限，文中多有疏漏不当之处，敬祈方 家批评指正! 第1 章倪瓒的生平与思想 第1 章倪瓒的生平与思想 倪瓒，字元镇，号云林，无锡梅里抵陀村人，元末著名的画家、诗人，生于元成宗 大德五年( 公元1 3 0 1 年) ，卒于明太祖洪武七年( 公元1 3 7 4 年) 。倪瓒少有大志，却一 直没有实现抱负的机会。元朝后期，民族矛盾、阶级矛盾逐渐加剧，社会动荡不安。在 这种时代背景下，他思想上受儒释道三家影响，逃游于释道而据于儒学，修身有德、志 趣高雅，不媚世俗、一生未入仕途，为一代高隐之士，被后人敬仰。倪瓒将满腹情志寄 予诗画创作之中，他既为元季四大画家之一，其画抒胸中逸气，世称逸品；同时他的诗 名也堪与虞集、范柠相匹，其诗神思散朗、气格自高，雅淡而富有理致。 倪瓒先祖为汉代御史倪宽，到他的五世祖时，举家迁至江苏无锡。经过其高祖、曾 祖、祖父、父亲的四辈勤于治生的积累，家族日益昌盛，成为江东富豪。倪瓒的父祖都 是厚德之人，据锡山志载：“伯父焕，绩学励行，元辟桂阳主簿，不就。父炳，性 情约，不妄交，安居自得，澹如也。”n 】p 3 5 无疑，这种家族世风濡染了倪瓒高洁的品行。 以弃家舍业，游荡江湖为时间界线，倪瓒的人生可划分为前后两期。前期为元大德五年 至至正十四年( 公元1 3 0 1 - 1 3 5 4 年) ，是居家为学、优游会友时期；后期为元至正十五 年至明洪武六年( 公元1 3 5 5 - 1 3 7 3 年) ，是避难五湖、寄情诗画时期。 1 1 青壮年居家为学、优游会友 倪瓒天资聪颖，强学好修。张端所作倪云林墓表称倪瓒：“经史诸子释老黄岐 纪胜之书，尽日成诵” t p 4 3 。 倪瓒早年丧父，其兄长倪文光将他抚养成人，给予他良好的教育。曾自作述怀 诗追述：“嗟余幼失怙，教养自大兄。”乜1 倪文光是元代道教的上层人物，曾被元政府授 予“真人”封号，享有较高的政治社会地位，却不慕功名，潜心黄老，修玄文馆祭祀老 子，弘扬道学。但他又有着一定的儒学功底，无锡金匮县志载：“文光，学道儒释与 地象胥之说，无不精究。川妇叫倪瓒高洁的人生志趣便是受了其长兄影响。倪文光除了自 己调教倪瓒外，还延请了梁溪名儒王仁辅来任教。述怀云：“白眼视俗物，清言屈时 英，贵富乌足道，所思垂令名”，此时的倪瓒可谓是书生意气、挥斥方道，述怀云： “励志务为学，守义思居贞。闭户读书史，出门求友生。放笔作词赋，览时多论评 ， 。本文所引倪瓒诗歌皆出自据明万历二十八年倪理刻本影印本清翻阁遗稿 一3 一 河北大学文学硕士学位论文 作为守义居贞、志向远大的青年，他渴望着施展才能、有所作为，其处世态度可谓相当 积极。 倚仗兄长支撑起来的煊赫家世，倪瓒青壮年过着优裕的富家子弟生活，安静而闲适， 有诗云：“闭户读书史，出门求友生”( 述怀) 。家中所居有“清豳阁 ，陈列奢华， 具有园林美景之胜，还藏有大量书籍，经史子集、佛经道籍有数千卷。明史隐逸 记载：“所居有清圈阁，幽回绝尘，藏书千卷，皆手自勘定，古鼎名琴、书画陈列左右” 3 p 7 6 2 4 ，倪瓒的诗画创作具备了极好的条件， 除了居家读书，他还广泛结交朋友。这些诗画友人身份各异，僧人、道士、儒者、 官员不等。张雨、陆静远、虞集、周南老、黄公望、王蒙、柯九思、陈惟寅惟允兄弟、 顾瑛，都曾与他交游，进行诗文书画上的切磋，形成了良好的文化创作氛围。题宋仲 温竹枝：“画竹清修数宋君，春风春雨洗黄尘，小窗夜月留清影，想见虚心不俗人。 咏叹赞美宋君之竹。再如寄王叔明：“几梦山阴王右军，笔精墨妙最能文。每将竹影 抚秋月，更爱岩居写白云 ，他大力推崇了王蒙的才艺。朋友间的交往使倪瓒开拓了视 野，诗文画艺得以长足的进步。 倪瓒恪守儒家教义，重视孝悌美德。同时他也走访很多寺院、道观，和众多僧人、 道士结下了深厚的友谊，思想上有了释道的渗入。其作于至顺三年( 公元1 3 3 2 年) 的 玄文馆读书记述了他和玄中真师在馆内的读书研道：“潜心观道妙，讽咏古人书。 怀澄神自适，意惬理无遗。谁云黄唐远，泊然天地初。回首抚八荒，纷攘蚍蜉如。愿从 逍遥游，何许昆仑墟。 他追求脱离尘世的熙熙攘攘，逍遥游于天地。“安居已度夏，卧 病乃经秋。朝菌悲影短，风萍叹波浮。寸田勤自治，德宅可归休。慎勿与时竞，心境似 虚舟”( 答张炼师) ，表明了诗人与世无争的情怀。至正乙巳五月三日过开元精舍 希远首座为设汤饼煮茗焚香相饷明日将还穹窿寺因写竹枝赋诗赠别：“僧夏已安居，还 山寺在郭。初心了玄解，自不为律缚。度水独浮杯，采苓时负镢，余亦漫浪人，枵然惭 灌落。 他通过内心直观的玄解，求得自在洒脱。至正十年十月廿三日所作四言诗： “我行域中，求理胜最。遗其爱憎，出乎内外。去来作止，夫岂有碍。依桑或宿，御风 亦迈。云行水流，游戏自在。乃幻岩居，现于室内。照胸中山，历历不昧。如波底月， 光烛盼睐。如镜中灯，是火非诒。根尘未净，自相翳晦。耳目所移，有若盲聩。心想之 微，蚁穴堤坏。冁然一笑，了此幻界。 受到了禅宗“直指人心 的启发，倪瓒注重用 “心”去“参，去“悟”。 4 第1 章倪瓒的生平与思想 倪瓒的思想及处世态度发生变化与其坎坷经历紧密相连。天历元年( 公元1 3 2 8 年) ， 其庇护伞倪文光的去世是倪瓒人生的一个转折点。从那时起，他虽不事富家事，却只得 勉强接应门户。家道中落，闲适优游的读书生活就逐渐变的难以支撑。他在余不溪咏 并序感慨：“余既为农畎亩，身依稼穑，复尔政繁，奔走州里，欲为昔游，其可得乎”! 倪瓒依然保持高洁的主体品格，不满为俗物缠身，如山园云：“岂谓任真无礼 法，也须从俗着冠裳。不营产业人应笑，竹木桃栽已就行。”他为人仁义，轻财好施， 在与日俱下的生活环境中，倪加速导致了家业的衰颓，遂昌山樵杂录记载：“元镇出 应门户，不胜州郡之胶剥也，资力遂耗减。已而子瑛卒、家中干，元镇刳无作有，以济 朋友。会文友卒，元镇买油杉棺葬之芙蓉峰傍。葬之日，梁溪士友皆至。葬文友后，元 镇窘于诛求，顾未有能振之者。”“3 况且他又失去了长兄昔时的宗教特权，面对官府 的压榨，受苦不堪，如素衣云：“彼苛者虎，胡恤尔氓。”又如述怀云：“输租 膏血尽，役官忧病婴，抑郁事污俗，纷攘心独惊。磐折拜胥吏，戴星候公庭。”诸方面 的压力，使他起了弃家出游之念头，述怀诗写道：“宁不思引去，缅焉起深情”。 1 2 中老年流寓江湖、寄情诗画 倪瓒弃家出走之际，江南农民起义不断，社会动乱。元政府加重了对各族人民的剥 削，民族和阶级矛盾进一步加重。倪瓒再也无法忍受这种社会生活，无奈，他撇家舍业、 流浪江湖。至正乙未年所作素衣诗云：“礼以自持，省焉内疚。虽日先业，念毋荡 失，守而不迁。致此幽郁，身辱亲殆，孝违义屈。”诗中控诉了苛政的欺诈，陈述了他 不能守住家业，被逼隐遁j 另有诗云：“可怜产不能恒业，聊复心随所遇安。”对于阶级 的矛盾纷争，他则有预见之明，据明史隐逸记载：“至正初，海内无事，忽散其赀 给亲故，人咸怪之，未几兵兴，富家悉被祸，而瓒扁舟箬笠，往来震泽三泖间，独不罹 患。”口如7 6 2 5 至正十一年( 公元1 3 5 1 年) ，元末农民大起义，张士诚于至正十五年( 公元 1 3 5 5 年) 据有江浙大部份领地，时局动荡。倪瓒弃散积蓄，屏虑释累，浮游于五湖三泖 间，虽是被迫却算得上明智。 据倪瓒年谱记载至正十四年( 公元1 3 5 4 年) 倪瓒就曾外出避兵笠泽间啼 晰， 但乙未年素衣自序中写到：“素衣内自省也。督输官租，羁繁忧愤，思弃田庐，敛 裳宵遁焉。 可见他真正彻底弃却田庐、隐于江湖，是在至正十五年( 公元1 3 5 5 年) 。 从此，倪瓒失去了美好的家园，开始了近二十年的湖海漫游生涯。他居无定所，在太湖 一5 一 河北大学文学硕士学位论文 周边一带的宜兴、嘉兴、常州、吴江、湖州、松江旅寓，有时住在寺庙道观，有时寄居 朋友家中，有时在舟上飘荡。张端写的云林倪先生墓表称：“自是往来五湖三泖间， 二十余年，多居琳宫梵宇 ，又有诗自云：“天妃庙里曾游处，怪石从篁漫雨苔。今日江 湖重回首，卜居南岭白云隈”，这些诗记录了他的行踪。 在飘泊的生活中，倪瓒情感愈加趋于孤苦，思想却愈求超脱和旷达。体会了人世 的艰辛，他开始用儒者“孔颜乐处 的精神勉励自己，有立征君名其斋日端居室读书 学道咏歌先王之遗风于其中为之题赠云：“善求颜子意，陋巷乐箪瓢。”但如何苦中作 乐，他吸纳了佛道两家的修行之法，诗歌中多了参禅悟道之篇。眼前的政治一团漆黑， 毫无生气，他便在与山水花鸟虫鱼的相伴中，效法自然，返朴归真，来摆脱尘世的纷扰， 如瞻云轩云：“空花结浮翳，百态交我前。戚欣从妄起，心寂合自然。当识太虚体， 勿随形影迁。 他认同庄周的达生死、齐物我的人生态度，在蓬庐诗并序中提n - “人世等过客，天地一蓬庐耳。生死穷达之境，利害毁誉之场，自其拘者观之，盖有不 胜悲者。自其达者观之，殆不直一笑也。何则? 此身亦非吾之所有，况身外事哉? 隋 感悲凉而旷达。 坛经云：“无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净 自性，使六贼从六门走出，子六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱， 名无念行”嘲啷，禅宗的法门以无念为宗，那么保持心的空净，不为尘染，便可“顿悟 成佛”，超脱世俗的苦痛，达到涅桀的彼岸。倪瓒对此有所体悟，先求“心”之虚静， 出郭云：“身世一逆旅，成亏分疾徐。反已内自观，此心同太虚，进而他可得以精 神的涅粲，如初书记以诗来别且谆谆开谕深见方外之情因次韵奉谢并期面别所云： “从知四大皆假合，顺境逆途非乐忧。梦中妄想惊得鹿，海上忘机思狎鸥。举世何人到 彼岸。独君知我是虚舟。诗来说法能开谕，顽矿无情也点头”。 参禅悟道使他心灵得到慰籍，然而，植根于他内心的儒者情怀使他对现实不能不关 心。羁旅的人生，他体会了社会的动荡混乱，用诗歌进行了记录。至正二十七年( 公元 1 3 6 7 年) 所作和朱秉中云：“天地疮痍谁复悯，江湖羁旅我何心! 有人认为倪瓒 对元明统治者都是抱着漠不关心、冷眼旁观的态度，实则不然。蝣螓在忧虑中询问： “锋镝四起群豪杰，孰能拯乱以为治? 倪瓒何尝一朝不企盼圣明之治的到来! 他执着 于儒家思想：儒家讲礼义，他于礼义制度无不究索，孝弟而克恭于兄；儒家讲仁民爱物， 他称赞人之“急人之急，忧人之忧”( 陈惟寅僦屋疏) 的美德：儒家讲品行操守，他 1，r 第1 章倪瓒的生平与思想 赞颂姚节妇“苟不义以生，宁从义而死 ( 姚节妇诗) 舍生取义的精神；儒家讲修身， 倪瓒可以“禁忿欲心，养浩然气”( 和拙逸先生闲居韵) ：儒家追求尧舜禹之治，他 感伤社会酌黑暗现实，叹古道的沦丧，企盼治世的到来。然而社会环境的限制，治世大 任无从实现。他去求佛问道，是儒道不行的现实令他痛苦而造成的，他的思想还是扎根 在儒家的土壤中的。 此时，倪瓒的绘画亦有很好的成就，他“逸气说 的绘画理论推动了元代文人写意 画的最终成熟。这是同他画风的转变相联系的，由前期绘画的形似发展到了后期绘画的 神似，为方压画山就题对此有所记述：“我初学挥染，见物皆画似。郊行及城游，物 物归画笥。为问方匿师，孰假孰为真。墨池挹涓滴，寓我无边春。 在漫游中，他同大 自然日益亲和，山水变成了他精神的栖息地，画中物因此不仅有着景象美还凝聚着主体 的情意和理念。惟寅友兄雅志林壑远寄佳纸命仆写图赋诗因作此以寄对此阐述：“爱 此风林意，更起丘壑情。写图以闲咏，不在象与声。又跋画竹日：“余之竹，聊以 写胸中逸气耳，岂复较其似与非? ”可以说，倪瓒后期绘画中用清笔淡墨营造出来的萧 瑟寂寥的意境，虽是源于太湖风光，但更多的是他生不逢时、命运多蹇之心理写照，他 的画和他的诗一样，亦是其主体心境的表现。从而他大量的诗歌，尤其是其题画诗作， 突出体现了诗情画境相融合的风貌。 明洪武元年( 公元1 3 6 8 年) ，明朝建立，可元末战乱仍遗留了众多问题：“今日之 土地无前日之生植，而今日之征集有前日之税粮，或卖产以供税，产去而税存；或赔办 以当役，役重而民困 硌1 。倪瓒就因“产去税存，而被下于囚狱之中 5 p 6 1 1 0 狐死首丘， 历尽风雨沧桑又已届暮年的他，因这种艰危的局势仍不得还家，哀痛溢于言表，风雨 诗云：“风雨萧条歌慨慷，忽思往事已微茫。山人酒劝花间月，秦女筝弹陌上桑。灯影 半窗千里梦，泥途一日九回肠。此生传舍无非寓，谩认他乡是故乡。”但他乡怎能和故 乡相比? 怀归叹道：“他乡未若还家乐”! 洪武七年( 公元1 3 7 4 年) ，秋七月，倪瓒 终于得还无锡，然而故业荡然，只能借寓姻亲邹惟高家，是年十一月却以脾疾，卒于是， 享年七十四岁。 倪瓒遭元末之季，社会纷乱不安，半生流离失所。传统儒士的建功立业无从谈起， 他避难辗转于江湖，寓托情志于诗画，最终完成了操守的完美和艺术上的不朽。 河北大学文学硕士学位论文 第2 章倪瓒“诗必有谓而不徒作 的诗歌理论 倪瓒一生没有诗论专著，主要在给友人而作的诗文题跋和题序中，阐明自己的诗歌 理论，同时也散见于个别几首自作诗。但他“诗必有谓而不徒作”的诗歌理论，观点鲜 明，对于研讨中国古代诗文，大有裨益。该理论实质上包含诗歌本体与功用两方面的内 容。 2 1 诗歌本体之论 2 1 1 吟咏性情 抒情言志是中国历代诗论家最关注的一个命题。早在尚书- 尧典便提出：“诗 言志，歌永言 口瑚3 。毛诗序：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于 中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，故不知手之舞之， 足之蹈之也。”随b 1 表明了诗歌“言志”和“抒情”的两种功能；陆机文赋指出：“诗 缘情而绮靡，赋体物而浏亮 阳1 ；自居易日：“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴 于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣” 1 0 p 1 0 0 1 严羽沧浪诗话说：“诗者，吟咏性情也” n p 2 e ，都对诗歌与吟咏性情问的联系作了一定表述。 倪瓒对前代的“诗言志”和“诗缘情 两个命题多有继承，并加以整合，提出“诗 必有谓而不徒作，吟咏得乎性情之正 的重要命题，拙逸斋诗稿序日： 诗必有谓而不徒作。吟咏得乎性情之正，斯为善矣。 同时歌诗与世相关，应“遇事而兴感，因诗以纪事”，其知王子明韵云：“纵酒 已拚时共弃，歌诗犹与世相关。 这样诗歌中既突出了主体情感的作用，又重视了诗歌 内容的充实底蕴，可以吟咏“得乎性情之正”。当时元末诗坛为诗之弊，是沿袭剽盗之 言，盛行作辞艰深而意浅近，而倪瓒却反其道而行之，他赞扬周正道的诗“不为缛丽之 语，不费镂刻之工。词若浅易而寄兴深远”，由此可以看出倪瓒的观点是诗歌应做到内 容和形式兼美、词浅意深。又如樵海诗集小引云：“夫无病而呻吟，矫饰而无节， 又诗人之大病。其人亦不足道也诗以吟咏性情 ，可以看出，作诗矫饰而无节是舍 本逐末之举，不应一味地在言语、学问上做表面功夫，更应注重“性情”的传达。 倪瓒有一首论诗诗题张外史翦韭亭值得注意： 外史词华耿霜月，剑花秋莹鹧鹈膏皎然光焰照绿水，不假雕琢惭铅刀。 一r _ 一 第2 章倪瓒“诗必有谓而不徒作”的诗歌理论 雅音自出性情正，庸工徒为血汗劳。若人逝矣不复作，稂莠雨深那可薅。 雅音自出性情正，倪瓒的诗论从未曾忽视诗歌内容“意 之传达的重要性，力求文 质彬彬，尽善尽美。倪瓒大半生流离失所，隐逸于五湖四海间，身处乱世的动荡中，然 而他秉承儒家之气节及中庸平和的思想，汇合释道的淡泊无争，个性高洁白守。表现在 诗歌理论上，他坚持了诗歌“吟咏性情得乎正”的本质论，在创作实践上也将此主张一 以贯之。他写作的各类诗歌，山水优游，隐居题诗，民生之悲，一己之怀，其情性之真 皆见于笔端，且作诗绝不以刻镂为工，少作缛丽夸大与愤激之词，清澹自然，韵味深远。 2 1 2 六义为本 倪瓒认为诗歌吟咏性情，且具备充实健康的思想底蕴，应以六义四始为本。所谓六 义：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五日雅，六日颂。所谓四始，毛诗序云： “是以一国之事系一人之本谓之风。言天下之事，形四方之风谓之雅。雅者正也。言王 政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功 告于神明者也。是谓四始，诗之至也。川明衅毛诗序历言风，小雅，大雅，颂 四类诗之后，而总之日“是谓四始”，说明风，小雅，大雅，颂四者正是四 个始。倪瓒则称诗歌至于六义四始，情感方能趋于雅正。 儒家提倡“中和之美”的思想，要求“乐而不淫，哀而不伤”，毛诗序提出了“发 乎情止乎礼义”。这种“温柔敦厚”的诗教，可以有节制的抒发感情，使诗歌中和雅正 而无邪，而这需要以六义四始为基础。倪瓒因此在拙逸斋诗稿序说道：“三百五篇 之诗，删冶出乎圣人之手。后人虽不闻金石丝竹咏歌之音，焕乎六义、四始之有成说。 后人得以因辞以求志。至其风雅之变，发乎情亦未尝不止乎礼义也”豫1 。 接着，他举了历史上一些诗人皆以六义为本的例子加强自己的观点： 诗亡既久，变而为骚，为五言，为七言杂体，去古益远矣。其六义之旨固在也。 屈子之骚，观其过于忠君爱国之诚，其辞缱绻恻怛，有不能自已者岂偶然哉。五言 若陶靖节、韦苏州之冲淡和平，得性情之正。杜少陵之因事兴怀，忠义激烈，是皆 得三百五篇之遗意者也夫，岂流连光景岁锻月炼而为缛丽夸大之辞者所可比哉【2 】! 显而易见，各个时代杰出的诗人皆是以六义为旨归，取得诗中“性情之正”，从而 创作出优秀的作品，倪瓒再一次强调了六义为本的重要性。 河北大学文学硕士学位论文 2 2 诗歌功用之论 2 2 1 政教功用 倪瓒认为作诗的宗旨、要义，绝不能脱离其政教风化功能。拙逸斋诗稿序篇末 记述： 至正十五年丁酉高邮张氏乃来据吴，人心惶惶，日以困悴。正道甫自壮至其老， 遇事而兴感，因诗以纪事，得杂体诗凡若千首，不为缛丽之语，不费镂刻之工。词 若浅易而寄兴深远，虽志浮识浅之士，读之莫不有恻怛羞恶是非之心，仁义油然而 作也。夫子日：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”又日：“诗三百，一 言以蔽之，曰：思无邪。”若夫闻之者善足以训，不善足以省。今之为诗，虽异乎 古之诗，言苟合义，闻者有以感发而兴起，与古人何间焉? 倪瓒强调的“诗必有谓而不徒作”，是说作诗不是单纯的为了一时遣兴，有谓者， 要有言、有用意，要内容充实，情感充实。意之端正真诚，又可施教化于人。内容充实， 情感充实，才能反映社会现实。周南老的诗立于仁义，兴感而发，浅近易懂而又意义深 刻、情致高远，可辨是非、达理意，激发世人兴起，是有益之作，令人“足可训、足可 省 ，正可以体现诗歌强大的政教风化功用。与之相对比，剽盗他人之作不能自勉自励， 更谈不上具有教化之功，正因如此，剽盗他人的诗作一直遭受到他猛烈的抨击。 倪瓒诗论强调诗歌的教化功用，对当时社会来讲，具有着重要意义。元代诗文发展 有复杂的社会基础，首先元代统治者一向认为“汉人惟务课赋吟诗”是无关修身、无益 为国之举。另外，文人面对元末政权的政治压力，在表达战乱和民生凋敝的感伤及慨叹 时，不能直言美刺，赠惟寅曾对此描述：“何曾问理乱，岂复陈美刺。高怀如汉阴， 终老无机事。”瞳1 形势更为严峻糟糕的是诗作因此亦很难自抒机杼，只是摹唐仿宋，寻 章摘句，泥古不化。杨维桢云：“我朝文章肇变为刘、杨，再变为姚、元，三变为虞、 欧、揭、宋，而后文为全盛。以气运言则全盛之时也，盛极则亦衰之始。自天历来，文 章渐趋委靡，不失于搜猎破碎，则沦于剽盗灭裂，能卓然自信，不流于俗者几希矣。” n 2 1 ( 东维子文集卷六) 倪瓒对此文坛之弊，深恶痛绝，方才立论加以匡正。 他所承继的是儒家诗教“兴观群怨 和“美刺”之说，秋水轩诗集序云：“或谓 诗无补于学，是殆不然。风雅之音，虽已久亡。而感发怨慕之情，比兴美刺之义，则无 时而不在也。 此诗中，他开门见山地指出“风 、“雅”诗篇虽离开世人久远，然而因 第2 章倪瓒“诗必有谓而不徒作”的诗歌理论 事感怀、抒发内心怨慕之情，表达对世事讽谏、喻理的诗旨仍然还在，习诗还是有利于 为学的。他明确表明了诗歌社会的教化功用强烈，影响深远，这也正是诗歌得以一辈辈 承继的根源。 2 2 2 其它功用 诗歌具有综合性的审美功用，诗可“兴观群怨 ，可以感发志意，令诗人和观者的 内心情感起伏，这便是审美功用的一种体现。 倪瓒身处乱世，他人生大部分的时光避难江湖，明君贤臣的政治理想很难实现，诗 歌中难免有对社会现实的哀叹，但为了使自身心灵得到更好慰藉，他侧重个人情感的泄 导，所以还亦借诗来自娱自适，有诗可兹参证：“云林遁世士，诗酒日陶情。洒墨写虫 篆，放歌挥兕觥 n 3 1 ( 珊瑚木难卷六) 。 元末诗坛，作诗多泥于学古，且往往过于雕琢，伤于自然天成之性情，致使诗句渐 失去了诗的本色。然而倪瓒“诗必有谓而不徒作”的诗歌理论，强调诗写性情之“真”、 性情之“正”，做到了诗歌内容和形式的兼美，从诗歌发展的角度来分析，无疑是对元 末诗坛的一种振兴。这种诗论倾向，引导着倪瓒诗歌创作实践，二者结合在一起，使倪 瓒在悠悠末运，能以诗振一代之势，宋荦元诗选序明确概括说在元诗史上：“遗山、 静修导其先，虞、杨、范、揭诸君鸣其盛，铁崖、云林持其乱。”n 钉元诗发展史上他最 终占据了重要地位! 河北大学文学硕士学位论文 第3 章倪瓒诗歌的题材内容 清园阁遗稿共十四卷，诗歌有近千首，其中大量的题画诗，染上了鲜明主体色 彩，是诗中出色之作，既能描绘画面又能反映现实生活，既给入画面的审美体验又浸透 着诗情的力量；送别、隐逸诗等其它类诗歌亦在内容和艺术上取得了巨大成功。倪瓒的 诗歌作品，展现着他自身思想才情，也折射出了那个时代的风云变幻。 3 1 倪瓒的题画诗 3 1 1 倪瓒题画诗对传统题画诗的发展 题画诗生成于中国诗与中国画的深层联系，有着自身发展演变而走向成熟的进程。 它的起源，可追溯到汉时人物肖像画赞。如扬雄所作的赵充国画像颂，但只是以赵 充国事迹为赞颂对象，并未涉及绘画本身。魏晋南北朝时期，题画诗缓慢地发展，其作 品多为咏画扇、咏画屏风。这些诗实质上是咏物诗，只不过所咏的物什上有画，诗人连 带咏及画，典型代表作如庾信的咏画屏风二十四首，这些诗的特点是善于排布物象， 重在画面内容的呈现，对画的描写偏重于客观。到了唐朝，题画诗的数量和题材表现内 容逐渐增多。王士稹于蚕尾集- 跋声画集中云：“六朝以来，题画诗绝罕见。 杜子美始创为画松、画马、画鹰、画山水诸大篇。n 5 3 沈德潜又道：“唐以前未见题画 诗，开此体者，老杜也。”日从题画诗资料来看，唐代题画诗确实较前代更多、也更成 熟。在宋代诗画观念更加进步，诗人们强调诗与画在抒情写意上和境界创造上的一致性， 提倡“诗画律 e l f ，题画诗开始日渐兴盛。元代题画诗空前繁荣。元代题画诗的发 展，有两个重要原因。首先是书法入画，明确地提出了“须知书画本来同州埔3 嗍的思想， 这样进一步提高了题画诗在内容和审美形式、章法布局等方面与画的融洽程度，自画自 题诗得到迅速发展，诗歌直接题在画幅上，与绘画组成一个有机整体，这既是绘画表现 的新形式，也是诗歌创作的新发展，达到了题画诗发展的最高形式。其二是文入画至宋 发展而元代大兴，绘画写意性增强，明代张泰阶宝绘录- 叙论云：“古今之画，唐 人尚巧、北宋尚法、南宋尚体、元人尚意 n 钉聊，今人杜哲森元代绘画史亦曾指 出：“元代绘画更注重诗的意蕴和情境的发掘与表现，更善于在物象实景中生发出性情 之美和格调之淳以诗情入画啪1 。这样诗画的相异性便稍弱了，二者之间的亲和 力日益增加。倪瓒即声言自己作画是“聊写胸中逸气 ，“聊以自娱”，文入画“不唯形 一1 2 第3 章倪瓒诗歌的题材内容 似，专取气韵”的审美情趣为传统题画诗发展开拓出了迁想发挥、即画写志的新天地， 倪瓒也因此在中国题画诗史上占据了重要地位。 3 1 2 倪瓒的绘画理论及其题画诗创作内容 倪瓒一生没有画论专著问世，但他“逸气说”的绘画理论，独步画坛，同他的诗论 结合在一起，决定了其题画诗“即画写志 的创作走向。 他的“逸气说”，首先承继了前代“气韵生动”的绘画理论。 南齐谢赫撰古画品录日：“虽画有六法，罕能尽该。而自古及今，各善一节。 六法者何? 一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五 经营位置是也，六传移模写是也 0 9 1p 1 5 6 ；宋代荆浩笔法记云：“夫画有六要，一日 气，二日韵，三日思，四日景，五日笔，六日墨 1 1 9 1 p 1 6 1 。发展到倪瓒，他鲜明的提出“逸 气说”，特别突出画家的主观意兴，主张绘画直接抒写画家的性灵、情趣和思想。跋画 竹一文云：“以中每爱余画竹，余之竹，聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非”，亦即 形之描绘的艺术价值在于它能写出胸中逸气。又答张仲藻书言：“仆之所谓画者， 不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”也并非真要抛弃形似，如同庄子“筌者所以在鱼， 得鱼而忘筌 以及禅宗讲求不立文字而得佛之妙理的精神类似，倪瓒的深意在于以清笔 淡墨简略摹写五湖三泖间的山水中，表达出自己的幽情远思，这一点当今学者段彪有着 明确认识，曾著文说明倪瓒以“逸笔 写就“逸气”。易于想见，在元末乱世，倪瓒抑 郁不得志所以产生了超逸之思，所谓“自娱、逸气”决不是无聊文人的笔墨游戏，而饱 含着他强烈的感情。他p 禁忿欲之心，养浩然之气”而成的“逸气 ，融合了儒释道三 家思想，保持住了内在心灵的高洁，是他全部的生命情感体验和感慨。倪瓒无论在诗论 还是画论里，都把“情性”作为艺术表达的内核，题画诗里集中了他关于绘画的理论阐 释，存在以下相应之论： 第一、绘画重形似，更重情韵：作画重心思，物我合一。 李伯时画诗称赞李龙眠的画：“飞仙游骑龙眠画，貌得形模也自奇 ，言明了绘 画中形似之美。但作画更重要是体悟到事物最本质是“传意、传气 ，重精神，透视灵 魂，如春江独钓图题诗云：“望山以高咏，意钓不在鱼 ；又如题画云：“爱此风 林意，更起丘壑情。写图以闲咏，不在象与声 。这些诗文无不表明他的绘画和写诗都是 注重在借物自娱的过程中抒发自己心中情感。 河北大学文学硕士学位论文 题画竹云：“常形常理要玄解，品藻固己英灵聚。”这是要将物的特点，表现于 画，追求“物”的常理，但如何达到? 便是写画不贵写物之形迹，而要得物之“神明”。 又如题墨水仙花论述：“宋诸王孙释大云，清诗多为雪精神。谁言一点金壶墨，解 寄湘江万里春。”画之美，关键在于画外有韵，令人回味。 他还强调外物在心胸中的涵养，如荆溪秋色图为卜震亨题云：“罨画溪头秋水 明，上人逸笔思纵横。云山多少玄晖句，不道毫端画得成”。物我合一，题画竹云： “下笔能形萧散趣，要须胸次有赞笃”。 第二、绘画重创新，反对摹写。他在松雪马图批判道：“旧写天闲八尺龙，鸥 波濡墨水晶宫。纷纷世俗争模仿，儿子门生亦秃翁。”画亦应是情性之作，不能陷没于 技巧模仿，这同他诗论批判剽窃之诗作相一致。 近来有学者称：“云林以性情为本，人格为归人品、诗品、画品获得了一种高 度的和谐融合 2 1 p 1 6 3 。的确，倪瓒的诗画中都透露出深刻的人生体验，都在抒写心灵深 处的“逸气 ，诗吟咏性情，是主体精神的展现，与之相符，画亦表达主体的心境，从 而其题画诗最终获得了高度的诗画兼融美，以画为表现对象，传达画意，但又贵在用诗 将画引向更高的境界，传达画外之意。倪瓒的题画诗不再仅限于对画面的描绘，而是多 了社会时代精神和个人情性理念的注入，画外意的传达，题材表现内容益加丰富充实。 倪瓒吟咏禽类的诗作如题画鹤： 白鹤何仙仙，翠石亦岌岌。风日媚幽芳，春禽飞相及。 用诗描绘出了画中自鹤、翠石、风日、幽芳、春禽和谐相处，一派其乐融融的景致， 呼之欲出。再如林亭晚岫： 八月江南未陨霜，青枫欲赤碧梧黄。停桡坐对西山晚，新雁题诗已着行。 青枫句写枫叶变红，梧桐转黄。色彩对比鲜明，仅仅用七个字写出了季节变更下事 物的荣枯。“停桡坐对西山晚，新雁题诗已着行。 此句从杜牧的“停车坐爱枫林晚”化 出，却又自抒新意，把大雁在空中列队飞行的景象比作一行行整齐排列的诗句。全诗用 七绝写出，短小精致，洗炼的笔墨勾勒了清秀简澹的景致美，即使不见图画，也可感其 情韵。 倪瓒题画诗可谓生动形象的诠释了画面之美，但他更深的用心是用诗传画外意。韩 成武教授谈杜甫咏画题画诗文中强调在杜甫题画诗里，诗的立意远远高出画面的立 第3 章倪瓒诗歌的题材内容 意。王素美教授专著刘因的理学思想与文学亦谓：“诗传画外境界，开拓画境想象 空间，启示诗境精神”，以上观点都可以移来作为对倪瓒题画诗的最佳注解，从以下丰 富的“诗意”表现内容，可以得知。 1 题画的时事咏叹 “歌诗犹与世相关 ，是倪瓒的诗学主张，在他的题画诗中，很多诗都是时事的悲 歌，或揭露现实的黑暗、世俗的不公；或悲慨社会纷争、生活动荡流离；或叹圣世久不 到来。 倪瓒时常为社会时事担忧，春日试笔云：“美酒己拚千日醉，莫将时事搅愁肠”。 又如题李遵道山居图云： 披图惨不乐，日暮渺余思。坐石看云处，空斋对榻时 世途悲荏苒，墨气尚淋漓。惆怅骑鲸客，于今岂有之 “披图惨不乐，日暮渺余思。”倪瓒赏鉴图画时，思绪万千，见画里墨气淋漓，而悲 尘世荏苒，认为在乱世像李白般潇洒不羁之士，只能穷途末路。其题画云： 今日披图感慨深，与君对酒若为斟。 重居寺里松杉合，韧火兵灰已不禁。 揭露了元末社会战争带来的灾难，诗人无法安居乐业，开始了羁旅生涯，写松江 山色并诗赠子俊茂才云：“穷冬舟过吴淞渚，鸡黍时时慰羁旅。”生活的流寓之态，在 国宝照磨有平野轩在扬州城郭中今寓吴十许年矣至正丙午九月十一日在开元寺为写 此图并诗以赠里也有记叙：“回首十年吴苑梦，扬州依约鬓成丝。”又如十一月一日 灯下戏写竹石霜柯并题提到：“久客令人厌，为生只自怜。由此而产生的乱离之情， 诗中曾有明确表达，其子章号梦庵走笔题云：“梦庵春梦几时醒，隐约江湖且寓形。 愁见乱离心忽忽，迹疏亲友泪莹莹。”又如题画与强仲端： 日暮移舟何处泊，强家亭子水西头。 惠山只在湘帘外，雨后幽泉想乱流。 诗人在飘泊中，失去归宿，思绪迷乱，泉水的乱流即暗喻了自身的流寓无依。倪瓒 的题画诗还表现了游历唤起的怀乡之情，画赠吕志学写道： 江云昏绝嵫，汀树犹斜阳。独立霜柳下，渺然怀故乡。归来茅屋底，篝灯写微 。此处参见河北大学学报1 9 8 0 年第4 期韩成武教授谈杜甫咏画题画诗一文 - - 1 5 - - 河北大学文学硕士学位论文 茫。 但是可叹天下久不太平，离家十年仍不可归，题画贻王光大： 避世移家今十载，盛书连舸泊三吴。 可怜画卷撩归梦，依旧香奁傍药炉。 世事变迁，人情亦随之冷落：“旅思凄凄非中酒，人情落落似残棋。 又如丙午十 一月十九日避泖上丁未十二月十六日始去此至陈溪分湖间矣因写乔柯竹石并题云： 泖渚淹留再燠寒，移居何处卜林峦。可怜产不能恒业，聊复心随所遇安。 船底流澌微淅淅，苇间初e l 已团团。故人存没应难访，愁里题诗强自宽。 诗人心中的愁绪涉及了流离之苦、故人存没之痛，皆是时局动荡带来的悲剧，只能 作诗聊以排解。 倪瓒的题画诗还记叙他个人的苦难经历。患难中，妻子过早离逝，题画记叙到： “荆溪山水胜，不到十年余。蒋氏遗基上，寒藤学草书。”倪瓒题画时追忆往昔，时光 荏苒已过十年，妻子蒋氏的墓上，早已藤草杂生。题寂照蒋君遗像：“幻形梦境是耶 非，缥缈风鬟云雾衣。一片松间秋月色，夜深惟有鹤来归。”和“梅花夜月耿冰魂，江 竹秋风洒泪痕。天外飞鸾惟见影，忍教埋玉在荒村。”动乱的时局使妻子的冰玉之魂埋 没在荒村，自己分不清这是幻还是真，无法面对残酷现实，这是社会现实带给他的沉痛 打击。云林小景图云： 忆昔舟归雪浦滨，松林瑶草欲生春。 闲拈逸笔图清思，今e l 披图似隔尘。 乱世久不得治理，倪瓒不免追怀往昔安定的生活，但盛世之音已多年不闻，“鹏抟 鲲化未逍遥，大吕黄钟久寂寥! ”题画云：“闯谁褥似沈夫子，北牖羲皇见此心。 他 对治世充满向往，现实却依旧让人失望，题赵千里扇上画山：“零落王孙翰墨余，越 王台殿久荒芜。要知人好画亦好，爱比当年屋上乌。 勾践曾设越王台，招贤纳士，而 今，圣主不在，贤士都被埋没，怎不让倪瓒深为之悲。以上皆是倪瓒借题画诗对时事发 出的悲咏1 2 题画流露隐逸情调 世乱而隐，倪瓒自逸于尘氛之外，驾扁舟于五湖，性