（中国哲学专业论文）从有无之辨到融佛入儒——由“严滩问答”看王阳明的“究极之说”.pdf

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应无心之境。而从动态进路和指导修习的意义上说，“无心是实，有心是幻”则是 讲从有心归于无心，即超凡成贤，对应有心之境指向无心之境的进路；“有心是实， 无心是幻”则讲从无心复归于有心，是逾贤入圣，对应无心之境指向作为致知完 成的有心圣境的迸路。这种独到的境界论也体现了阳明思想强调外王、重视事功、 倡导担当有为的特点，表现了阳明深沉浓烈的现实关怀精神。 另外，作为一段典型的带有禅宗影响特色的对话，严滩之辨一方面充分的体 现了王阳明思想中融通儒释的特点，昭示着阳明心学与禅宗佛学极深的学理、历 山东大学硕士学位论文 史渊源；另一方面更强烈的表明了王阳明在融佛入儒之路上坚定的儒家立场，具 有极其重大的哲学史意义。 本文将试图在哲学的视域下，在吸收前人成果的基础上，从梳理“严潍之辨” 本身蕴存的哲学内涵出发，追寻和梳理阳明本体工夫论、境界论等阳明学主体思 想的终极性理论样貌，并沿溪觅谷，以此为基础和契机说而开去，结合王阳明的 学术思想历程来追寻阳明这些理论的思想源头和理论来源，以及得以形成的历史 原因。通过对阳明学与禅学以及传统儒学之间进行比较性分析，进而对阳明从孟 子学到禅宗再到心学的融禅入儒之路作出有益的探讨，从而为进一步确定阳明心 学总体品格和儒学立场等问题提供更多的理论依据和历史依据。 关键词：本体；工夫；境界；有无之辨；融佛入儒 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ed i s c i 试n a l i o no fy 趾t 盟，岫d o u b t e d l y i st h a tn l eo n ec o n c e n 仃砸o n 锄懿i 衄o fw 锄gy 锄gm i i i g sa f t e f l i f et h o u g h t i sr e p u d i a t i o no 删n 出t or e a l 毋 o f “s n l d y l l l t i m 雠e 啪r y ”n i s n o to i i l y m e t i 趾q 啪c 伽血n l i t y0 f q u 嚣t i o n s 卸d a i 圆脚，i sm o w 她g s t o i o g y 、s i ( i l lt h e o f y 鹄w e u 雒f 而mt l l i st l l el i l 缅a t en 髓s c c l u s i o no ft h f yo fe x t e n tf e h e d i i i l p o n a n tp h i l o p b yh i s t o r ym e 柏j n g ht h i sq u 剐s 锄d 锄s 、v e 侣，w a n gy a n gm i n gm a l 【嚣t h ee x p o s m o f u l t i i n a 劬鼯sa b o u tt h e j o i n i n gt h o u g h to f m n e na n dg 优l g m s i i l c es o n gg 盯a t i ， c h 锄gz h un e 0 - c o n 舭i a i l i s ms t u d yb i g 呻i 协r o a d b e c o m ec o 妇血c i a i l i s mo n h o d o x h o o l1 1 l o u 曲b e c 硼s eo fi tc s i d e rm i n d 锄dr e 鹄2 ，c a 岫es a g es t u d y “i 鲫tw h e r e v 盯t 0e n t 酽、a b u s 鹤al o lw 缸gy 缸gm i i 培c l e a r l y 腿s 砒i s f i e d 丽t h l h a ls o n g 锄dm i n gd y n 勰t yd i v i d en o 啪e n a n dg o n g f i li n t 0 咖s 吐o ，i n r e l 衄n l d n ga n dr 印u d i a t i n gz h ud o c 劬a la n di n h c r i t i n g 向r e f 撕l e 墙、i 也删研c e b u d c i h ai _ o 五d o c 伍n a lf b u n 蛳o no n 觚dh a v ee s t 出l i s h e dh i m s e l fn o u m o na n d g o n g ms ”l c r e 吐s ml h e o r ya _ b o u t ) ( i n l is ”l c 瞅i s mt h e o r y 、l l i l i t yo fl m o w l 。d g e 觚d p r a c t i c e 、m o v e m e m 锄dq u i e t n 髂ss y n c 陀t i s m 、b d d y 锄dl l s es y n c r e t i s m ，i no r d 盯t 0 l v em ea b u 螂o fs o n gc o n 觚i a n i s m 咖d y 、7 l ，h d i s c 懈s 吨s p e c i f i c a l l yi n “州o f c h gz h un 盼c 0 n f i l c i a i l i s ms t u d y 丽也c 毗gn o 岫啪n 舭dg o n g f i if o rt w o t h o u g h t si l l c i e t y i n n u 铋c e 戗t e l 鸺i v e ，t ob ea b l et ol e tp e 叩l em o r ee a s y 锄dm o r e c l e 鸡d e r s t a n d i i i gi sb e t t 盯a n dm o r ce x t e 璐i v et oa c c e p t e db ya _ nt h ep 盯n ，w 锄g y 锄gm 啦h v ea d o p t c d o n u m 锄鼢yg o n 咖l l lt h e 姗h 觚f o r 眦饥 g o n g f i ls a yn 0 砌锄o n f c eb u t i nt h es 锄e 岱s e i l c e h es a y sf i l 皿：“h a v em i n d a l l i s 仇l i h f i l i n 髂s ，n o m 砌a l l i s m r e a l ”州c a l t h e g o n g f i lg o a l 血a t n e c d t o t a k e 胡k t 1 i t l l 咖瑚o nf o ru l d m a t eb 龋i sa n d ； a g a i ns a y ： n om 砌a l l i s 仇“h f h l n 嚣s ，h v e m i n da l li su n r e a l ”v e a l sf b m 锄o t h 盯a n 百et h a tn o u 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td 鼯c r i b e ，”h a v em i i i da l l i s 饥l t h 胁e s s ，n o m i n da l li su n f e a l h a v ed o u b l em 伽i n g s ，i ti sc o r r e s p o n d i i l gt op a r t ( b e f o m ) m e a b u t a i st h a th 舔n 血l d 谢t h ( a f t e f ) t l l ea b u t a l st h a th 雒m i n d ；的m i n da l li s 饥l t i l f i l l n 鼯s ，h a v em i n dd ui su n r e a l t h ec o m 嚣p o n d i n ga b u t a l st h a tb o i nn om i i l d a n d 丘岫d e v e l o l m l t i n t om a d 弛d g i l i d a n c er 印a i r i l l g 山em “n g t h a tp r d c o d s a y ，“m i n di s 佃劬i f i l l n 鹤s ，h g v em i n di s 埘1 r e a l ”i ss a y 丘d mh a v i n gm i i l db e l o n gt o i s i n i n i n d ，i t i sa l ia b l e t oe x c 嚣so i 媸n a r y p e 硌o n t 0b o m ea w o n l l y p e r s o n ，f o r 曲忙d b 删st h a ts h o i i l dh a v em i n dt h ed i i 优廿o n a la ：b u t a l s 也a tb e e ni n n l i n d p 砌瑚s i n g r o a d ；“h a v em i n da l l i s 蛐l n e 嚣，m i l l d i s u 舭e a l 鼢y 缸皿b e l o n g t 0 i n a d v c r t c n t l ya g a i nh a v em i n d 懿c e e dw o n l l yp 懿t os a g e ，f o rt h ea b u t a l st h a t s h o u l db eb 铷i n m 越d i 删a la c t i o nd e l i v e rt 0l m o wc o m p l e t i o nh a v em i n d 曲u t a l se n t 盯m a d 1 1 1 i sh n do fo 啦j n a lt h e o r ) ro fa b m a l sh 勰a l 锄b o d i e dw 抛 y 锄gm i i 唱si d c o l o 百c a l 删co u 协i d el d n g ，p a ya t t e 删o nt om a t t c rm e r i t ，i n i t i a t e t o 蚰小虮a ：k ep r o m i s i l 唱c h a m c 吲s t i c ，h a v es h o w ny a n gm i n g sd e e pt h i c k 、驰啪g r e a l i s t i cs o l i c i t u d e 即谢t a d d m 伽i a i l y ，嬲m ed i a l o g l l eo fa 白伊i c a lc 硒en l a ta f f 忸c h a 船c t e r i s 虹c 谢t h b u d d l l i s t ，t h ed i 血n i l co f y 龃1 钿坞eh a n dh a v e l b o d i e dw a n gy a n g m i n gt 1 1 0 u g h ti nm e l t i n gc c 咀f i l c i 觚i s ma n db u d d h i s mc h a 眦t e r i s t i c ，d e c l a r ep u b l i c l y f i ”y a n gm i n gm i i l ds t u d y 晰t h 踟nb l l d d 醯；m s a d e m i c a l s 趾dh i 咖r i c a lo r i g i n ； o nt l l eo t l l e rh 锄dm o r cs 咖gh a v es h o w nw 锄gy 锄gm i n gi nm d t i n gb u d d l l a t c r o 蛐f h c i 趾i 锄t l l eo nt i 嵋r n a d p o s i t i o no ft h ec o n f i | c i 锄i 锄，h a v ee x t r e m d y s i g l l i 矗c a n tp i l i l o s o p h yh i s t o r ym e 趾i l 坞 n l i s 枷c l e 谢na t i 锄p ti np h i l o s 叩h ys i g h tt 0t a k co f f ，o nt h ef o 岫d a t i o f a b s o i p t i o nf o r c f a m e 培c 伽叩l i s h m 即屯s i n c ec o m b i i i gt h e d i s c 血i l i 衄商o no fy 趾 t 龇地p l l i l o s o p h yi n t e i o nt h a tc o n t a i n s ，s e a r c h 缸dc o 忸bt h ey 趾gm i n g 如c h 鹊 n o u m 锄o n 趾dg 衄g f i lt h a 珂趾dt h e o r yo f a b m a l st os t i | d ym el l l 蝴嚣st h r e t i c a l o r i g i i l a ls 彻1 p l eo f m a i l it l l o u g h t ，1 0 0 kf o rg r a i na l o r 培b r 0 0 l 【，勰t h i si sf o u n d 撕o n 4 山东大学硕士学位论文 w i t ho l ，p o r 删t ys a ya n dg oo l ，e n ，伽咀l b i n et h ec l e 盯瓤l e l n i ci d l o 百c a lc o i 旺s eo f y 觚gm i n g t os e a r c hn 艟i d c o l o 百c a lf o 蛐t a i n h 翩do f t h e y 锄g m i i l go r i g i n a lm r i 鹤 锄dt h r e t i 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是实，无心俱是幻，是本体上说工夫。无心俱是实，有心俱是幻是工夫上 说本体。”先生然其言洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一 征思田次年，王阳明便告别了人世( 享年五十七岁) 。而严滩之辨，无疑就是 阳明晚年思想的一次集中展现，是名副其实的“究极之说”。它不仅是天泉问答的 继续，更是阳明一些重要思想的终极性结论，具有极丰富的哲学内涵和重要的哲 学史意义。 此次问答很有些圆融神妙的意味。这一方面是因为这一“究极之说”的内涵 本身的确就是极其丰富而精深的，另一方面，它的表述上借用了一些佛家术语和 佛家偈子的形式，从而如同禅宗“公案”一般，为后人在理解上留下了多向性和 无限性的可能。但如同王畿当时所解读的和钱宽后来所总结的那样，其中心论题 乃是讲本体与工夫的关系。除此之外，作为“四旬教”的继续和定论，其中境界 论的思想也是非常精深和意义非凡的。 在严滩之辨所展示的“究极之说”之前，阳明已构建起了一个相当系统的心 性之学体系，前者正是在后者的基础上跻于一个全新理境的，因此，对后者做一 番必要的梳理，将有利于更深入、更真切地理解前者。 在王阳明看来，人与宇宙万物本就是一体无隔的。他说：“心即性，性即理” ( 传习录上，王阳明全集卷一，以下简称全集) ，“心即理也。天下又 有心外之事、心外之理乎? 此心无私欲之蔽即是天理，不须外面添一分”( 同 上) 。又说：“良知者，心之本体”( 传习录中) ，“吾心之良知，即所谓天 理也”( 同上) ，“良知原是完完全全”( 传习录中) 。他认为，每个人都 山东大学硕士学位论文 有一个本心，本心即“理”，即“良知”，是人们成就其理想人格充足的价值资源， 是人之所以为人价值根基根据，也是人们所构建的意义世界中，宇宙万物之所以 为宇宙万物的价值根基根据。 但在现实中，本心却是会受到“私欲”的障蔽的，王阳明在大学问中说 小人之心“动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物纪类，无所不为， 其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣”。所以人们要想成就自己的理想人格并 进而成人成物，就必须通过反求内省、存扩内善的工夫，通过“大入之学”来“去 其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳”( 大学问) 而这 个工夫就是“致良知”。王阳明言：“致者，至也；如云丧致乎哀之致。致知云者， 非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”( 大学问) 又言：“若 鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所谓天理 也。致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知 者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。”( 传习 录中) 即阳明所谓“致良知”，就是人们通过做工夫扩充良知至其全体，并进一 步将本心中的“理”推及于、实现于事事物物之中，使事事物物获得其各自的价 值根基，建立起一个属于自己的人文价值化了的意义世界。在这个意义世界中， 天地人物相联一体，事事物物皆以作为构建者的人的良知为价值根基根据。从而 一方面，充分挺立起人们自身的主体性，超凡跻圣，实现自身的人生价值追求。 另一方面，此天地人物相联一体的世界，亦即是人们现实生活的世界，此意义世 界的构建达成，也就达成了社会人生的有序和谐通泰和天人关系的有序和谐通泰。 与传统思想不同的是，王阳明的理想人格是多种多样的，因先天禀赋不同， 每个人可能达到的理想人格和达到此理想人格的工夫途径也都是有所差别的。 首先虽然每个人都有一个完满自足的本心，但是每个人的先天禀赋是不同的， 所以每个人可能达到的理想人格和达到此理想人格的工夫途径也都是有所不同 的。在王阳明看来，人们的资质禀赋有“生知安行”、“学知利行”、“困知勉行” 之异，亦即可分为“上、中、下根”人。各人先天“根器”不同，即决定了其先 天所处境界不同、亦即其致知历程的最初起点不同。单从总体而论，所谓“工夫”， 在王阳明那里就是内省自反，扩充内善，但落实刀工夫的具体方法上，因为每个 人的根器不同，其具体方法也是有所差别的。对应“根器”的三个不同层次，王 山东大学硕士学位论文 阳明把具体工夫分成了相应的三重：“天寿不贰，修身以俟”、“存心事天”和“尽 心知天”。他说：“尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。 天寿不贰，修身以俟，是困知勉行事。”( 传习录上) 他又说：“譬之行路， 尽心知天者，如年力壮健的人，既能奔走往来于数千百里之间者也；存心事天者， 如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；夭寿不贰，修身以俟者，如襁抱之 孩，方使之扶墙傍壁而渐学起立移步者也。”( 传习录中) 其次，关于阳明独到的圣人观。传习录载： 希渊问：。圣人可学而至。然伯夷伊尹于孔子，才力终不同其同谓之圣 者安在”? 先生曰，。圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。 犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。 金到足色方是精然圣人之才力，亦有大小不同犹金之分两有轻重。尧舜 犹万镒文王孔子犹九千镒。禹汤武王犹七八千镒。伯夷伊尹犹四五千镒 才力不同，而纯乎天理则同皆可谓之圣人犹分两虽不同，而足色则同 皆可谓之精金。以五千镒者而人于万镒之中，其足色同也以夷尹而厕之尧 孔之间。其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足角，而不在分两。所以为 圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理， 则亦可为圣人。犹一两之金，此之万镒。分两虽悬绝，而其到足色处，可以 无愧。故日人皆可以为尧舜者以此学者学圣人，不过是去人欲而存天 理耳。犹炼金而求其足色金之成色，所争不多，则煅炼之工省，而功易成。 成色愈下，则煅炼愈难人之气质，清浊粹驳有中人以上，中人以下其 于道，有生知安行，学知利行，其下者，必须人一己百，人十己千。及其成 功则一 这段问答可以说是阳明圣人观的集中展现。首先，纯乎天理即是圣。圣人之 所以为圣，不在才力，而只是其心纯乎天理，无人欲之杂。金到足色即为精，人 到纯乎天理则跻圣。其次，内圣外王真圣人。人之所以为圣犹金之所以为精金， 在乎其“纯”；而圣人之至于何境犹精金之达于何种分两，则在乎其“量”。在王 阳明这里，圣人人格是丰富的，圣人境界里还是存在由初到至的层次高低之分的。 而人们最终成就起何种类型的圣人人格，达致何种圣人层次域境，则要取决于“分 量”，“分量”即“才力”，“才力”则凸显于“内圣外王”：“圣人之才力，亦有大 8 山东大学硕士学位论文 小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒。文王孔子犹九千镒。禹汤武王犹七八 千镒。伯夷伊尹犹四五千镒。”尧舜内圣而外王，故为万镒：文王孔子内圣圆满但 外王稍欠，故为九千镒；禹汤武王外王足具但内圣稍缺，故为七八千镒；而伯夷 伊尹内圣外王皆具中有欠，故为四五千镒。自尧舜至于夷尹，在心体之“纯”上 可谓同一无二，故皆可谓之圣，但他们在客观上最终所达成的品格类型、所达致 的境界层次则是大不相同的，尧舜为圣人之最高层次，是圣人最高之典范，是真 正之至圣，自其以下，所至高度、所及才力，渐次递减。这种对圣人境界中不同 类型、不同层次的划分，比起传统观念更加强调外王、事功，表现了阳明深沉强 烈的现实关怀精神。这种精神甚至可以说是阳明思想的精华所在，也是本文论述 的核心和重点之一，更是王阳明光灿一生的追求和写照。再次，殊途向圣而同归。 不同人的成圣之路各有不同，但及其成功则一。“学者学圣人，不过是去人欲而存 天理耳。犹炼金而求其足色。金之成色，所争不多，则煅炼之工省，而功易成。 成色愈下，则锻炼愈难。人之气质，清浊粹驳。有中人以上，中人以下。其于道， 有生知安行，学知利行，其下者，必须人一己百，人十己千。及其成功则一。”每 个人的气质清浊、根器禀赋不同，故虽。学者学圣人不过是去人欲而存天理耳”， 但每个人克尽人欲而独存天理的修习之路程的遥迩长短、行走难度、甚至修养途 径本身也是不同的。中人以上可顿悟直入，而中人以下必须先积渐修之功，“破有 入无”而后入，于此本文其他部分多有详述。而反过来，虽然不同人的修习求圣 之路各有不同，但因其在本心完满的根本立足处同一无二，在“去人欲而存天理” 的根本用功处亦同一无二，所以在功成跻圣的终极进向处也必然是同一无二的。 最后，“人皆可以为尧舜”。既然每个人都有完满的本心，并且无论其气质禀赋如 何，只要恒心向圣，路径或有别，归终则齐一，都能通过适合自己的修习工夫存 天理而灭人欲，达致圣人之境。所以得出结论：“虽凡人，而肯为学，使此心纯乎 天理，则亦可为圣人。犹一两之金，此之万镒。分两虽悬绝，而其到足色处，可 以无愧。故日人皆可以为尧舜者以此。” 总之，在王阳明那里，本心、良知是人们成己、成人、成物的充足价值资源， 是人们所构建的意义世界中万事万物的价值根据。“无善无恶心之体，有善有恶意 之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”( 传习录下) 本心、良知圆融完满， 虽然现实之中可能会受到“私欲”障蔽，但只要反身内求，因顺“知善知恶”的 9 山东大学硕士学位论文 良知而克欲存善，就能扩充良知至其全体，使心体澄莹无滞。在此基础上更进一 步，将本心中之“理”推致、实现于天地万物，使天地万物亦在意义世界中实现 自身的价值，建立起一个属于自己的人文价值化了的、天人有序和谐通泰的意义 世界。并在这个过程中，充分挺立起自身的主体性，以大宇宙的担当情怀，超凡 跻圣，达到理想的生命境界，成就起自己的理想人格，实现自身的人生价值追求。 严滩问答的“究极之说”，无疑就是指阳明佛禅偈子一般的“严滩四句”：“有 心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”而对其中的“有心”、“无 心”两个范畴的解读，无疑是理解整个严滩问答哲学内涵的关键。对于“严滩四 句”中的哲学内涵，前人已经做了许多很好的研究和解读，其中在当代，最为典 型、最为重要的成就要数陈来先生和杨国荣先生对此的研究和解读，本文将在借 鉴两位先生以及其他前人的研究成果的基础上，试图对此“究极之说”做进一步 的探讨。 杨国荣先生在心学之思中说：“严滩之辩无疑体现了其晚年思想。这里虽 然借用了一些佛家术语，但诚如王汝中当时所发挥和钱德洪后来所概括的那样， 其中心论题涉及的乃是本体与工夫的关系。从逻辑上看，本体( 良知) 是工夫( 致 良知) 的先天根据，工夫以本体为出发点和前提，并在过程的展开中以本体为范 导。这样，从本体上说工夫，必须设定本体的存在( 有心是实，无心是幻) 。从现 实性上看，本体在工夫的具体展开之前，往往带有可能的特点，惟有通过切实的 致知过程，本体才呈现为真实的根据，并获得具体的内容。这样，从工夫上说本 体，便不能把本体视为既成的存在，而应肯定无心是实，有心是幻。”。杨先生将 。严滩四句”的前后两段分别置于逻辑和现实两个不同的思维系统下来加以解读， 对其中所包含的本体工夫论的义理做了精当的阐发，有一定的合理性。但“严滩 四句”及其所含思想是圆融而浑然一体的，在如此将其两段置于不同思维理路的 两分设置下来作出的解读，在圆融性肯定上会多多少少留下一些遗憾的。 而陈来先生在有无之境中论及“严滩四句”时说到：“有心俱是实， 无心俱是幻是就四句教后三句有的立场。这里的有心是指称认善恶及 其分别为实在，故依知善知恶之良知，诚之好善恶恶之意，实为为善去恶之事， 这就是有心俱是实。如果把善恶的分别看成虚假的对立，认为善恶的分别是无 杨国荣t心学之思王阳明哲学的阐释 ，三联书店1 9 9 7 年版第1 7 8 页 1 0 山东大学硕士学位论文 意义的，这种看法就是无心，是错误的，所以是幻，这就是无心俱是幻 这是从儒家有的立场来立论。下二句无心俱是实，有心俱是幻则是用无 的智慧对有的立场作一种补充。在这两句中的无心与有心与前两句 中的这两句中的无心、有心意义不同。这后两句的无心是指无心而顺 有、情顺万物而无情，指不着意思，即对事物不要有偏执或执著，否则便会引 起种种心理障碍，而这里的有心是指计较、执著之心。因此在后二句中就要 否定作为执著之心的有心，而肯定作为不着意思的无心。”。论述可谓精彩独到， 但显然，正如陈先生书名中体现的那样，他对“严滩四句”的解读主要是从境界论 方面作出的，而对其中的本体工夫论这一王、钱所认为的严滩之辨主题则未论及。 无疑，“严滩四句”的“有”与“无”中确实包含了丰富而精妙的境界论等思 想。但笔者以为，从儒家一贯的立场和阳明心学的主旨来看，相比而言，这里的 “心”以及与之相关的工夫，才更是不容忽略、更是应该着重加以关注的一点。“有 心”、“无心”之“心”，指心体( 良知) ，亦即涵具众理的心之本体。而“有”和 “无”，若定要单列出来理解，也不是指“实”与“幻”，实在与虚空，有与没有， 而是指“现”与“不现”，“感遥”与“寂然”，或者通俗而言，就是显现与否、感 觉得到与感觉不到。准确地说，就存在状态而言，“有心”就是天理流行的良知自 觉；“无心”就是本然之心体无善无恶、自然而然的不自觉。“有心”即是指就心 体的角度而言，心体在本体工夫的一体流行中凸现，刻意发用，并处于主动地位， 起到主导作用。而“无心”则是指就工夫而言，一方面除却工夫，心体就不能去 蔽彰显和现实的实现；另一方面在心体莹明之境下，心体在本体工夫的一体流行 中，自然而然，心中之理自然流行如时光流走、如静水流深、如星辰游于太虚， 自然发用而寂然无息、不觉不显。 当我们把“心”着重关注，把“有心”、“无心”作为不可分割的两个整体性 概念，并且将它们放在同一思维系统之下( 但以不同的向度) 来解读时，也许会发 现，其中所包含的诸如本体工夫合一论和境界论等思想即可展现得更加圆融而昭然。 陈来：有无之境壬阳明哲学的精神，人民出版社1 9 9 1 年版，第2 3 1 页 山东大学硕士学位论文 第一章“本体工夫合一”论 一、。功夫不离本体，本体原无内外” 如王、钱所论，严滩问答是围绕着本体功夫之辨这一个问题而展开讨论的，并 且观点和结论鲜明：“本体工夫合一”。 “本体工夫合一”，就是王阳明所常说的本体与工夫是“彻上彻下”，“打并为 一”的，这也正是他心学理论的一大特色。而这一思想论调大抵是从他的“致良 知”学说正式开始，到天泉“四句教”，再到“严滩四句”，都是一以贯之的。 据陈来先生考证，王阳明白正德三年( 三十七岁) “龙场悟道”之后就提出了 “心外无物、心外无理之说，其理论体系的主体思想于此时业已形成，然而“知 行合一虽为工夫切要，但未及心体。心外无理虽论心体，但非工夫。格物为正念 头虽为反身功夫，终是缺却本体一截。”o 且其此时对心之本体的性质、状态一直 未能言明，或者说是没有找到合适的表述方式。这种情况在正德十五年庚辰他( 四 十九岁) 正式提出“良知”之说、热倡“致良知”宗旨后得以解决。他自己对“良 知”之教的提出也甚感欣慰：“吾良知二字，自龙场之后便已悟出此意，只是点此 二字不出。与学者言，费却不少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直 是痛快! ”( 钱德洪刻文录序说) 多次赞叹此“良知诀窍”、“致知宗旨”是“试 金石、指南针”、“灵丹一粒、点铁成金”、( 全书三) 是“孔门正眼法藏”( 与 杨仕鸣) 钱德洪又于论年谱书中记载阳明此后“独信良知，单刀直入”。 “致良知”学说的提出，正是阳明思想已进入系统化成熟理论形态的标志，也 是王阳明本体工夫论思想初步完成的标志。此说将本体工夫收摄而一：就本体而 言，本体即是心之本体，亦就是王阳明所说的良知。良知即是自家的是非准则， 是道德行为的根据，是修习工夫所要复萌的目标；就工夫而言，工夫也就是致良 知的工夫，修习工夫亦只是“致吾心之良知”。 “四句教法”，本文开篇处已有所述，录于嘉靖六年丁亥( 时阳明五十六岁) 陈来：有无之境王阳明哲学的精神，人民出版社1 9 9 1 年版，第1 6 l 页 山东大学硕士学位论文 的。天泉证道”o ，稍稍早于“严滩之辨”，也是阳明晚年思想的精华凝练与展现， 它在“致良知”学说的本体工夫关系之辨的基础上，对本体工夫的具体属性和内 容作了更迸一步的说明，系对本体工夫合一论的进一步补充和完善。 而“严滩四句”作为前两者的继续和“究极之说”，则是将本体工夫关系之辨 与它们的具体属性内容兼收而论，并且一针见血，举重若轻，区区四句即将这一 命题涵盖并阐释得圆妙详尽。 “功夫不离本体，本体原无内外”( 传习录下) ，“合着本体的，是工夫； 做得工夫的，方识本体。”( 传习录拾遗，全集) 王阳明一贯主张本体工夫 合一，但鉴于在他之前的程朱理学将本体功夫割为两节的思想在社会上影响广泛， 为了能让人们更容易更明了的理解，更好更广泛的接纳所有人，阳明在论述时还 是采取了“本体上说工夫”和“工夫上说本体”这样两个形不同而质为一的向度。 一方面，他先说“有心俱是实，无心俱是幻”。正如王汝中当时之所言，这是 “本体上说工夫”。从这一向度而言，工夫需要以本体为终极依据和作用的目标。 即首先，本体是工夫的先天的、终极的价值根基、道德根据，是自家的是非准则， 工夫在过程的展开中必须以本体为道德指导和价值准则，所谓“良知本是明白， 实落用功便是”( 传习录下) 。其次，本体是工夫所要用功的目标、要复萌的主 体。“人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然”( 传习录上) 。工夫 就是致良知的工夫，所谓“圣人教人知行，只是复那本体”，修习工夫亦只是致吾 心之良知，“一悟本体，即是工夫。”( 传习录) 这一思想实际上就是“致良知” 学说的主体思想，理解上基本可以确定无疑，学界观点也比较统一，故此不再赘 言。这样，从本体上说工夫，心体就在本体工夫实际上一体无二的流行过程中特 别凸现了出来，并在形式上处于主动地位，起到主导作用。甚至“虽其蔽昧之极， 良知又未尝不存也”( 书魏师孟卷) 。所以此时，在这一向度上，心体就应是一 个先验、完满的自体存在，故而“有心俱是实，无心俱是幻”。 另一方面，王阳明又说：“无心俱是实，有心俱是幻”。依王畿言这是“工夫 上说本体”。从这一向度上说，本体需要借工夫来解除遮蔽和现实的实现。即首 先，本体( 良知) 必须依靠工夫来去除欲蔽，恢复其明莹无滞之本然，使其能得 以真正的彰显出来。“知譬日，欲譬云”( 传习录下) “七情有着，俱谓之欲，俱 陈来先生在有无之境第1 9 4 页中认为其提出时间是丙戌丁亥闻 山东大学硕士学位论文 为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破， 乃是简易透彻功夫。”( 传习录下) 本体( 良知) 虽然“本是明白”、“亦自会觉， 觉即蔽去，复其体”，但如果日为云蔽，这一“自觉而蔽去”的过程和结果却不是 为欲所蔽的良知所必然能做出和达到的，这一过程和结果的做出和达到所全赖的 正是“用功”二字。正是通过实实在在的修习工夫，良知之滞著才得以去除，心 之本体才复萌明莹而重新彰显，才能拨开云雾而“万理灿然”。其次，本体必须借 助工夫来实现自身的现实展现，亦即本体惟有在工夫的展开过程中才能获得其现 实性品格并为主体所知觉和把握。“耳原是聪，目原是明，心思原是睿智，圣人 只是一能之尔。能处正是良知。众人不能，只是个不致知，何等明白简易”( 传 习录) 、“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万 物之嗅为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。” ( 传习录下，全集) 本体虽是良知良能，但就其完全的现实性而言，它实际 上并没有一个独立的、无待的实体存在，正如牟宗三先生所言：“本心并没有一个 隔离的自体摆在那里。”。它的实现，是通过“致”知，是通过推致吾心之良知以 至于天地万物，感应其是非的工夫实现的。故王阳明说：“心何尝有内外? ”、 “人须在事上磨练做功夫”( 传习录下) 。心无内外，即本体无内外，其意义其 实就是说本体之现实展现，原该落实于工夫。所以，从工夫上说本体，工夫又在 本体工夫实际上一体无二的流行过程中特别凸现了出来，起到关键作用：除却工 夫，为欲所蔽的本体就不能拨云见日彰明而显；更进一步，除却工夫，即使是灿 然无滞的本体，也无从现实的实现出来。所以此时，在这一向度上，心体不是现 实性的独立的实体存在，在展现和实现上都是依赖于工夫的。故而从这一意义上 讲：无心俱是实，有心俱是幻。这里有一点还是有必要再明确一下，即此“无心”， 也就是“心无体”，如牟宗三先生在从陆象山到刘蕺山中所说：“此只是遮拨 那抽象的悬空想一个心体自己，并不是真没有本心自体。”o 由上所述我们可以知道，“严滩四句”虽是从两个不同的向度论说，但其实说 的是同一回事的一体两面，共同论说的就是“本体工夫合一”。 牟宗三：从陆象山到刘蕺山，上海古籍出版社2 0 0 1 年版，第l 弱页 牟宗三：从陆象山到刘蕺山 上海占籍出版社2 0 0 1 年版，第1 5 6 页 山东大学硕士学位论文 二、反思朱学合体用 宋代以来，程朱理学成为儒学正宗，然由于其析心与理为二( 主