（中国现当代文学专业论文）林语堂散文论.pdf

摘要 林语堂是中国现代文化史上一个风格独特的作家，一个学贯中西颇具个性的文化 智者。他的散文创造性地以“闲适”、“性灵”、“幽默”为特色，构建了风格独特的 散文理论，本文从探求林语堂散文创作概况、文体风格、及林语堂散文影响出发，并通 过对林语堂“以自我为中心，以闲适为格调”的散文观的形成及“性灵、闲适、幽默一 文体风格的具体分析，揭示这一散文文体存在的必然性和合理性及对中国现代散文发展 的影响。 关键词：林语堂；散文；风格 a b s t r a c t l i ny u t a n gi saw r i t e r 、) i ，i t hac 枷a c t e f i s t i cs t y l ei nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ec o n t e m p o r a r y c u l t u r e aw i s ew i t has t r o n gc h a r a c t e rk n o w i n gc h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r e h i se s s a y sw i t h s u c hd i s t u n c t i v ef e a t u r e sa s l e i s u r ea n dc o m f o r t s p i r i t a n d “h u m o r h a v eb u i l tu ph i s s t y l i s t i ct h e o r y t h i st h e s i si sb a s e do nt h ee x p l o r a t i o no f t h es u r v e yo f l i ny u t a n g se s s a y s t h es t y l ea n dt h ei n f l u e n c e b ya n a l y z i n gt h ed e v e l o p m e n to fl i ny u t a n g sv i e wo n e s s a y s ： c e n t e r i n go ns e l f “a n d t a k i n gl e i s u r ea n dc o m f o r ta ss t y l e “i ts h o w st h en e c e s s i t y a n dt h er e a s o n a b l e n e s so f t h i sl i t e r a r ys t y l e ，a n dt h ei n f l u e n c eo nt h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s e c o n t e m p o r a r yl i t e r a r ye s s a y s k e yw o r d s ：l i ny u t a n g ：l i t e r a r ye s s a y s ；s t y l e 独铋缝声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 磺袋残采。据我麝麓，狳了文串特鬃燕戳禄注窝致滗戆建方终，论文孛不龟岔其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机 稳戆学位或涯书瑟馁曩过戆耢粒。警我一嗣互佟熬搿悫对本戮究酝骰往霭贡献穆 已程论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者擞名：莲瞧烫日期：盛蒸固 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 东北师范大学有权僚蜜并晦阑家有关郏门或枧褥送交学位论文的复印 譬和磁盘， 允许论文被豢阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库遴行检索，可以袋用影印、缩印或其它复制手段保存、汇缡学 位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权弗) 。 学位论文作者签名：莲烟 酲 麓：钯嚏堡翻 学位论文作 工俸荸像： 通讯地址： 指导教师签名：笠 强期： 电话：理| 兰幺! 窭筹 邮编：坦丝翌 引言 文学是社会生活的反映，它必然会打上鲜明的时代烙印。2 0 世纪中国历史的特殊性， 决定了翔识分子充满矛蓐、分裂、蜕变静心理历程，处在不阕绝域的作家，虽说饱们蟊 对着时代、民族的拭同问题，但是，互异的社会生活、文化精神情境，使他们获得“进 入”生活秘艺术豹多样静方式。蔽争和民簇危辊警致了生存情势静危遥，每一个僚家都 在激烈的社会变革中做出自己的选择和反映。而“文以载道”观以及忧患意识的文学传 绫，爱远离霹技主流懿文学鬻鬻受垂l 魏判。正是沉浮予这释不可调_ 耱静矛露孛，瑗代文学 史上颇具特色的林语堂的名字每出现一次均要重换一次脸孔。3 0 年代整个民族在苦难、 挎藐、奋起懿毒主会瑗实，使寤蒙残了共嗣懿奁奠基拣，文学今性解放生逶谴袋子蹬级、民 族解放主题。林谮堂却提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的性灵小品，标举性灵， 阕适、幽默。应当说经推动了当懿文坛上黢默奎最与阕逶小品熬刨佟，更搿创了兼蕤蠹 默特色与小品文体特征的幽默小晶这一散文样式，活跃了散文创作，拓宽了散文文体探 索的路子。但这些理论与创终与隧现实斗簪紧密终会豹黩文学灞滤极为不会拍，褒当时 特殊的政治历史条件下提倡，又多少令人感到不合时宜。在那外敌入侵、军阀混战、政 治商压，民不聊生的三十箨代，每个具有民族责任艨的中嚣人都不褥不承认：“对予中 国，现在也还是战斗的作晶更为紧要”，( 鲁迅，南腔北调集) 。对秫语堂提倡幽默 文学的功过褥失出现了两种态度：一种认为他开一代文风，贬之者则斥为“麻醉文学”。 丽袍自身憋想性格、兴趣气质的复杂性、多样性及独特的黧活经历，又中又疆，古今融合 的文化因素又更使他成为“最不容易写的一章”( 徐讦，追思林语堂先生) 。九十 年代，当入 j 重新发现了散文这最适宜予表现鸯我、抒发性灵的文体，秫语堂郎被再 次推到“热点”之中，在中国大陆沉寂了三十年之久的林语堂的作品引发了广泛的阅读 兴趣，耩i 器堂研究攘超了一个，j 、，j 、的高潮，一羝鬏有薪意豹论文首先把视赢聚焦在稀语 堂的散文上，初步探讨了其创作的规律和个性，肯定了林谮堂作为个散文家的历史价 蕊。凭萁：i 壅凡年来，耩语堂磷究静税舅己强震蜀了箕东西文亿麓、褥学愚憨、审美菇格、 宗教文化思想、人生观等诸多领域，并取得了令人瞩目的成绩。然而，相对于林语堂丰 器豹裁终戏栗来毒甍，这些磷究还不够充分，茏荚楚侮海一个吴有独立品格鹣教文大家， 对其散文本体的研究尚有欠缺。在当前研究视角转换和研究方法体系的变熙中，突破传 统鳇愚维模式，谖熬旗语璧骚突约方法戎为盛要。棼逶堂鬣在当孵寒螫甥邋除缀、瑟族 解放主题，却在东两、古今的文化夹缝中找到了自融的艺术理论体系，他的散文创造性地 以“闲逶”、“经荧”、“蠹默”为特色，褥建了蹶掺独特的教文理论，这是对孛羼瑷 代散文理论宝库有髓的补充和丰富。为艺术多元化的今天提供了新的思维视点与文体道 路，其功不在当时藤在后世。本文拟以转语堂数文铡馋概溅，数文风格等方嚣，寻找捧 语堂散文特色及独特的文学史价值。 第一耄林语堂散文剑你概况 一、栋落堂生平疑悬想性格豹澎成 林语堂是中国现代文化史上一个风格独特的作家，一个学贯中西颇飙个性的文化智 考。被公认受“瘗麸大爨”_ 程“= 卡整鳃最有饕慧豹太携”之一。在其妖达多年戆 创作生涯中，为我们留下了丰厚的文化遗产，据不完全统计，他一生出版了中文箸作1 7 秘，英文著终及泽著这5 l 耪。转语堂一生致力手中秀文纯携交流_ 季珏融遇，自瑗“最长 处是对外国入讲中国文化，而对中国人讲外国文化”；【l l “两脚踏中西淀化，一心评宇 宦文章”，跚在中遥文化交流史上具有攀是轻重的地位。她豹散文剖作成就最商，提倡 幽默、闲适和_ 猿抒性灵的创作。 美国的安德森说：“他( 林语堂) 身融会了东西方的智慧，只要将饿的著佟读上数 员，谁也会觉得与高入雅士相接。智者乏言，亲切有味，其思想合理中节，谦虚丽宽容， 开朗丽友善，热情面明镏，其风度，其气质，古之仁人不能也。”3 0 年代，林语堂先 生匐办的论诱，入间世， 宇宙风等稍物提伪“以自我为中一办，戬闲适为格 调”，颇具影响。鲁迅先生在小品文的危机中告诫他小品文不要沦为“小摆设”。 稀语堂先生营说：“我静著作不是写给蠛在入看的，露鼹写给a 中年屠懿久看豹。”鬏 有司汤达在1 8 3 0 年红与黑出版时说：“我将在1 8 8 0 年为人理解”时的感觉，历 雯 歪筏了红与黑静不朽，纛证碉了秫语堂笼生翡睿鬻。 林谮堂于1 8 9 5 年出生于福建龙溪个笃倍基督教的牧师家庭，父亲是牧师。生活 环境、家庭教养使德深燹基督教文纯影镌，蒋语霆浚年嚣鼹合家崇蔼薹餐教静氛邈传出 这样回忆：“晚上我们轮流读圣经，转过头来，跪在凳子上祈祷”。“1 基督教无疑 残秀林涛堂宗教文铑鼹魏菝0 。 林语堂说：“下列几件事对我童年影响最大：一、山景。二、家父，不可思议的理想 主义考。三、紊媾 班海熬基督教家庭。”嘲( 八卡叁叙) “父亲是无霹救药熬臻天派， 感觉灵敏，想象力很强，而且十分幽默”。都说遗传为个憔形成撮供物质前提，从这里，是 否可以寻见转疆堂性掇中豹一然影子聪? 至少，父亲的擞默是她邃年环境中的一个构成 因素。环境是决定一个人成长的主要因索。林谣堂的父亲以掇经教育几女，全家跟 羞祖母、父亲髅粕基督教，家庭内部和鹱摆处。嚣他 f 的家在橘建龙溪坂 子一霞蕊环山 纵横约一二十照的盆地，当地入称之为“东湖”，风景美黼的自然环境，清翠的农村景色 一林语堂因求学常往来于这一带。林诱堂倾向腿园，偏予浪漫，褰好自由，讲求阑适的性 格是否可一窥予其中? 学校教育楚决定人的成长的主导憔因素。学前教育一林父教，l 子 吟诵中豳古文一这应是林语堂的第一个课堂。丽另一课堂，系统的学校教育一从小学到 大学，林语堂接受的都怒教会学校的教裔，后来又留学美蓬、法豳静三掰大学，长颓受蘧 方文化熏陶。所有这些，使林语堂成长为一个双料的文化人。 2 林语堂1 9 1 1 年在厦门肆源书院毕业后，考入上海圣约翰大学文科，在圣约翰大学 学习，使他接受了良好的西方教育，用他自己的话说：“我是在基督教的保护壳中长大 的。州”1 9 1 6 年大学毕业后执教于清华学校，林语堂才开始广泛而深入的研究中国文化。 林语堂1 9 1 9 年赴美留学，获哈佛大学文学硕士学位，后转赴德国，获莱比锡大学语言 学博士学位。于1 9 2 3 年归国的林语堂接受了欧风美雨的洗礼，个性主义和自由主义思 想注入了他的灵魂，任北京大学教授期间，他的思想非常激进。被时人视为“异端之 家( 北大) 一个激烈的分子”11 9 2 4 年参与发起创办语丝，1 9 2 6 年赴厦门大学 文科主任，1 9 2 7 年赴武汉任国民政府外交部秘书，1 9 3 2 年9 月起创办并主编或与人合 编论语、人间世和宇宙风诸刊物。他提倡“幽默文学”和“以自我为中心， 以闭适为格调”的“性灵”小品，成为“论语派”的主帅，并著有大荒集、我的 话、爱与讽刺、语堂文存等。在当时那种阶级对抗紧迫的气氛中，林语堂及 其所代表的“林派刊物”刻意提倡“超远”的立场，“与现实拉开距离，去追求幽默、 闲适与独抒性灵，很自然就站到了文学的主流圈外，并引起了左翼文坛的反向批评。” ”1 1 9 3 4 年7 月，林语堂用英文写作吾国吾民，于1 9 3 5 年9 月在美国出版。这是一部 向外国人介绍中国文化和生活艺术的作品。1 9 3 6 年初，夏威夷大学请林语堂去执教，赛珍 珠夫妇又不断催他去美国从事英文著述，国内的环境对他不利，他决定到美国去。在美生 活三十年中，最初写了一组海外通信，寄给宇宙风发表，向中国人介绍他在美国 的生活和见闻。以后专用英文写作，有著作3 6 种，其中小说、文学传记1 0 种、散文集9 种、编著学术著作1 0 种、中国文学英译本7 种。林语堂知识广博，用英文写作流利，使 他的作品受到西方广大读者的欢迎。如生活的艺术一书在美国、西欧产生了深远的 影响，成为欧美各阶层男女老少无不爱读的“枕边之书”。生活的艺术中的每一篇 就是一篇小品文。它向西方人宣传了中国的文明和中国人生活态度的优越性，从中可以 了解到林语堂对人生、生活、文艺的见解。西方基督教的影响和中国老庄、儒家思想的 影响，使他在思想矛盾冲突中形成力求闲适、和谐的处世哲学。1 9 6 6 年6 月，林语堂从美 国移居台北。先后出版无所不谈一集( 1 9 6 6 ) 、无所不谈二集( 1 9 6 7 ) 、无所不 谈合集( 1 9 7 4 ) 。1 9 6 7 年，林语堂受聘为香港中文大学研究教授，主持林语堂当代汉英 词典的编译，于1 9 7 2 年完成。1 9 7 4 年，他用英文写了八十自叙，用幽默小品文笔调 描述他一生中的主要经历。 林语堂的人生观融合了儒道两家的思想，将儒家的入世主义与道家的出世主张结合 在一起，这就是他所谓的“行为尊孔盂，思想随老庄”。“林语堂从儒家那里学到了积 极的生活态度，推崇儒家仁义而注重自身修养，同时也看到了老庄式的自由和闲适的生 活态度，得老庄的思想让他更加热爱自然，随遇而安，使得林语堂能够任意而行地、洒 脱地为人为文。”并且汲取了西方文化，达到了俯仰自如。 林语堂崇尚西方资本主义文明，又自知没有“挽既倒之狂澜，跻国家于太平”的能 力，于是以为“儒教为安邦定国之道”。他自诩“旁观者”、“超脱派”，往往以个人 本位的立场观察社会人生，发表见解。他不愿投入左翼文学阵营，又没有卷入“民族主 义文学”集团中。他的小品文追求一种士大夫的闲适的意趣，人生态度显得超脱、旷达， 艺术情趣表现为幽默与雍吝。虽然作者橡榜性灵、耀适、幽默，却也若非不食人蝴烟火， 其作品字里行问时常流嚣出纵意而谈，即兴而作的个性。可以说，“个入主义与民主主 义两种思想志趣，隐士与叛徒两种性格在他的人品与文懿中彼此消长，网对并存。”“” 二、林语堂散文发展阶段 林谮堂的小品散文倒作可分为前后两个时耨。1 9 2 8 年前的“语丝”时期是其创作的 “黄金时代”。此期间，他与鲁迅来往密切，共同抗争，在“五卅”运动、女师大风潮 和“三- - k ”惨案中，撰写了一擅抨击托洋执政府血腥黎行，撒刿封建文化蕊念，赞扬 支持爱豳爱生运动的富予战斗气息的散文，诸如祝土雠、回京杂感四则、读 书救国谬论一柬、棒支 | 和珍、杨德群女士、打狗释疑、“发微”与“告密”、 闲话与谣言等。1 9 2 8 年1 2 月北新书局出版他的翦拂集，收入杂文2 8 篇。1 9 2 8 年后耩浴堂壶诿丝豹一获转交为论语派瓣主那。“论语”赣魏散文，圭赘收入1 9 3 4 年 生活书店出版的大荒集，上海自强书局出版的爱与讽刺和民林出版社出版的语 堂文存孛。震赣敦文逡求壅默豹绩眯，提馐萼；“敬蠡我为孛，戳潮逶秀格调”魏 小品文，林语堂追求的是对现实作冷静超远的旁观，是除去讽刺的心灵扇悟，显然不同 子当嚣宸翼终家爨主张黪战斗载蹴判瑗突熬文菇。 ( 一) 前期 疆丝黪鞭，终势转语堂写馋生涎熬趋步除段是嚣鬻重要瓣。1 9 2 3 年，转浯堂恳 妻子回豳，历任j k 大、北师大、女师大教授。1 9 2 4 年，成为语丝杂志的主要撰稿人。 逮一时期豹幸# 晶，1 9 2 8 霉1 2 胃续集为剪按集( 2 7 麓) 出舨。其中裁匪、打 狗释疑、讨狗檄文、泛论赤化岛丧家之狗、“公理”的把戏 后记、 搏刘釉珍杨德群女士、簧逐先生据黟l ，l 狗图、闲话与谣言、“发微”与 。告密”等文，是林语堂对现代评论派和北洋翠阀斗争的产物。他与鲁邋等相甄支援， 展现了她“浮躁凌厉”购战斗风貌。此步卜，还有探索国民性、提倡“精神复兴”的文章， 如给玄同先童的信、论饿惫为中豳入所恶：有赞扬人民变革现实斗争的文章，如 丁在嚣的高调。林语堂这一时期的小品文从不打“落水狗”转变为“打狗先锋”， 获“任意丽骂”捌寓理予鸳，再转变为“寄悲愤予幽默”“” 电的剪拂集序使用反 语、曲笔、影射的手法，抨击了围民党反动派无情的屠杀和镇压，同时告诫人们不要作无 请静旗毪。运爨杂文表糯出激赫奋进酶精神，蒸露怒矮尚是积极静。 ( = ) 后期 瑟瑟残酪鹣径会瑗交，辣诱堂坚持蠡出主义_ 稷伞往童义懿交殇，提德“良蠡我为孛 心，以闲适为格调”的创作道路，由“战士”退而做起了“绅士”。 1 9 3 2 年9 舞，爨语澄剖办了论语擎嚣刊，1 9 3 2 零释1 9 3 4 年，又先嚣餐芬了久 间世与宇宙风两刊，都以发表小品文为主，提倡幽默、闲适、性灵。 部达夫浮徐说：“拣语堂玺经憨壹，浑耱天囊”，“夔拂集辩技豹真诚勇猛豹 是书生本色，黧子近来的耽溺风雅，提倡性灵，亦是时势使然，或可视为消极的反抗， 骞意豹孤霉。“9 使曩戆笔，以黉婉含蘩戆手法来发表露黠蜀、皴会、人生静釉耪善法， 4 掇然没有惫迅的硬骨头糖辨和正猫作战的义风，憾也无可簿非。聪慰子抟谖堂来说，这 反而造就了他全部文学创作中最肖个性特色的幽默文风。作为一种文学样式和文学风 掇，林语堂提倡和创作的大量幽默小品文仍然有其产生的必然性j f f l 存在的合理性。林语 堂选择的是与左翼作家不问的道潞，与现实拉开躐离，以囱由主义立场写“热心人冷眼 麓人生“的文章。他一方瓣写了大量论疆装、怎样用矛刷、论握手、中 溺究竟青嶷虫否? 之类充满雨透气味、脱离现蜜斗争的“苍蝇之微”小晶文；冀一方 颟又写有如何救国示威、梦影、杂说、涵养、冬至之晨杀人记等 文，表示对国民党当局政治腐效藕不抵抗主义政策的不满，多方瑟的针琵时弊，批评国 民劣根性。 椿语鍪国学帮蕹学豹赢子郡魄较厚实，对串秘文纯广泛了解，予是稔写了第一都英 文作品语国吾民。基本上是客观、理性地介缁与评析，取得了巨大成功。后又写了 生活懿艺术，簌瑟走上了一条耨懿写雩筝之路。1 9 3 7 拳袜举家簸美。戳纛毽撰写了大 餐的文章与著作，介绍中国古代哲学与文化、中国人的生活、心理、习惯等方方面面， 滋及孛终文位夔魄较( 黧与荚国、美莺、鞫本等黧毙较) 。垂予继逐步远褰瑗实，送嚣 远离中国，所以他对传统文化的弊端抨击较少，而对孔孟思想中积极进取部分加以阐发， 瓣老庄之久生誓学熟激发挥，与塔建豹露类文章褒心态上鸯羞缀大差冥。褥转叁身戆人 生态度、人格心态也表现了淡泊自处、乐天知命的传统人心态，显示出儒道思想的强大 惯性与潆宠定力。其逐澎远离政滚旋涡积文镬二斗争圭战场，彝传统文化回织。“其风楱 囱泼辣到幽默再到平和，鼹具个性、最有影响的还是他那机智、谐趣中包含敏锐的观察、 独特的思想、丰垮的文化底蕴的幽默，l 、晶。同时，他的英文趔作( 包括教文积小说) 也 开创了现代作家在海外的影响之最”。“” 众所周知，林语堂提如幽默、阕适的小品文主张与鲁迅坚持的匕首投枪式的文风相 背离，因而受到镑迅及其他左翼作家的批评，鲁讯称林提倡的小龋文只怒“小摆设”， 即使在太平盛世也不是什么重要的物品，“何况谯风沙扑蕊，狼虎成群的时候”，它只 能“耨糨犷的心瓣得渐渐的平滑”，是“麻醉性的作品”，主张生存静小品文”，必 须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西。”这话无疑。面对巨大 的灾难或缀端豹甄怒，有懿知的髂家不可麓保持黼适的心缝，运焉溺谈静笔调去写作，两 只会代之以激愤、狂怒和义正词严的声讨。这也就是闲谈散文和闲适笔调在三四十年代 熬串餮霄艟苓舍辩宣窝不缮不垂鲶边缘稳道理。攀实土，耩语堂爨己翡阑谈鼗文簸其取 材范围，谈文化和人生哲学的多，讨论社会一般问题的多，并不涉及太好大豚。当然，这类 敬文覆鸯其秘篷，宅不霹辘不存奁，瘩不茸怒成为攘一存奁。 第二章林语堂散文风格 一、林语堂散文的思想内容 林语堂的散文创作相当丰富，“语丝”时期追随周氏兄弟、三十年代形成自己的文 体风格、六十年代重拾中文写作，每一时期都有大量佳作问世。统观林语堂的散文创作， 他散文的思想内容大致包括以下几个方面：一、世风时政的批判，二、中西文化的融合， 三、生活美感的开发。 ( 一) 世风时政的批判 世风时政的批判类作品主要写于2 0 年代的“语丝”时期，此时林语堂思想上切近 现实，关注社会人生，他对封建军阀的黑暗统治和腐朽的社会现象愤愤不平，对丑恶现 实进行揭露、批判，语言上则表现为激越、态肆。如“读书救国”谬论一束中，林 语堂将鼓吹“读书救国”的遗老遗少们视为一群“疯子”，提出“只好送入疯人院妥当”， 就具有锋利的讥讽意味。另一篇文章祝土匪则通篇运用反语，讽刺那些“将真理贩 卖给大人物”的“学者”，技巧上更加娴熟。例如他抓住“脸孔”这一具体意象来揭示 “学者”为脸孔而忘记真理的媚态、丑态，这样写道：“现在的学者最要紧的就是他们 的脸孔，倘若是他们自三层楼滚到楼底下，翻起来时，头一样想到的是拿起手镜照一照 看他们的假胡须还在乎? 金牙齿没掉么? 雪花膏未涂污乎? 至于骨头折断与否，似在其 次”“”对伪君子的嘴脸进行了辛辣的嘲讽。 对政客们的盗圣贤市仁义，林语堂议论道：“政治家的言论里虽则表现了许多更崇 高的情感，民主主义的情感，服务的欲望，同时又完全没有提到贪求名利权势的事 情：那种言论有一种气息，使人敬而远之，像一个衣服穿得过多或脂粉涂得过厚的女人。” 悯“别墅不只一处，却提倡国民节俭：小妾三十余人，却看不惯一摩登女郎。真可谓严 以律人，宽以待己。”因而作者大发感慨：“世界好谈仁义者，莫如我国，而官僚贪污 残暴，亦莫如我国。此中有大道理侈言仁义者，实不仅粉饰贪污而已，盖深知不谈 仁义，便须谈法，谈法则上至院长，下至法官，皆须坐狱，有许多不便故儒道行得， 破法甚便。故好乱法者，必乐谈儒道。故儒道愈行，贪污愈甚，贪污愈甚，而儒道愈行。” “”基于以上种种，林语堂为当时国家的性质做了鉴定：“中华无所谓民国，只有官国而 已中华无论什么国体，至少总不是民国。无论外交与内治，都不是我们国民所应该 谈的，更谈不上什么根据民意。”因此，“谁能在中国看不起民众，谁便可做政治领袖。 “彻结果是，“民权与官势，暗中成为正面冲突百姓多享一种权利，则官僚剥夺 种自由民自由则官不自由，官自由则民不自由。川”1 对中国政治的黑暗进行了大胆 的抨击，体现了作者思想的进步倾向。 在林语堂眼里，中国文化和国民性存在着根本的痼疾，最突出地表现在奴性、老猾、 保守和容忍等方面，这既是传统文化专制主义没有个人权利直接导致的结果，又是国民 6 缺乏皇黉的理热意识和瑗l 弋理念的原因。对此，拣语堂冬璧迅等人一群，绘予了坚决锈 底的批判。 奴性是专制主义的必然产物，于是由此两生的国民多为唯唯诺诺、侄人宰割，如同 绵羊一样生活着的一群，而少有拔肝沥服、张个性而求自由的我行我素童义者。林语堂 指出，汉末前詹，中国文人并非对世事艨本不仁，曾有“太学生”三千多入干预时政， 但却被镇压下去，处死、流放和綮锢者不计其数，在这样的专制燕义底下，中国人多成 了温顺赣，后来许多人的消极避世就不难理解了! 再如中国人的“踢屁股哲学”：“中 国社会冀有两静阶级：踢入家屁股者，及预备屁毅给人家踢者。奴才最善献屁股，一量 得志，亦最善踢人家屁股。在君君、臣隧、父父、子子的国家，天下有邋，则皇帝踢皇 磊酌晟毅，奎瑟瀚宦富熬麓羧，蹇富筠大匿静菇鞭，丈鬣踢疆受豹晟黢，疆吏翳太守的 屁股，太守踢庶人的屁股”“”这又透视了国民的奴性、奴隶性服从。除奴性外国民的各 释劣裰性，诸蘩霪镌、羧惰、警擎、忍j 羝| 、孺弱、鬏密、老滢、爨臻、蠹大等等瞧是椿 语堂关注的重点。林语堂谈道：“我是极端反对中国人行为上之幽默及言论上之不幽默。 我恶今嚣当局簧久学惫上之喹默，敦滋巍获裁之，壤之癫获垂省，箱道这秘行为主之壅 默及言论上之不幽默，鼹可以亡园的。彳亍为上幽默的人，若不幽默自省，老羞成怒，禁 囊喹默，将来藏霹教疆髂其蠹默行戈。孛嚣裁会錾耄默默无疾悉终。“文孛戆“耄默” 分别含脊游戏、滑稽、荒唐、严肃、认真、静心诸义。这里揭示了言行相背、行不顾言 豹劣性及其危害，指出了重民热戆一大弱点：该严泰时不严袁，琴该严豢射去l 】严窳，庄 谐失了调剂。此外他还j c 于一些所谓“高等华人”綮洋媚外、灭自已志气、长他人威风的 洋奴哲学进行嘲讽。“饿们读过几本匿洋戏剧，便斤斤以为嚣洋戏剧就楚天经地义，足 与不同新，都不能算为戏剧。”他们“融中衣，耻中食，说必洋话，住必洋楼，穿必洋 服，行必洋路，”o ”“与外国人谈，则装傲特别干净，卫生，文明，有, t l - - 皆洋奴之表 现。”还有，林语堂必于中国入之聪踢的议论也颇多扁发：“聪明与糊涂复合为一， 而聪明之用处，除装糊涂外，别无足取。中国人诃算得是世界最聪明之一民族。唯中国 入之聪懿，有西方所绝不可及蔼最足称弊者，即以聪明抹杀聪明乏聪明。聪明糊涂合一 之论，板聪明之论也。瞧吾恐中国人虽聪明，善袋糊涂，而终反为此种聪明所误。中国 之积弱，郄系聪明太过掰致。凡事遥善予计算个人稳害稻自傈，却难褥一糊涂入髯勇敢 任事，而国事乃不可为。”出于对祖圈赤子般的挚爱，林语堂身处东颈文化犬碰撞、 传统与裁代稳接辘戆大鹜景，潋一鬏警默游心态率橇了氐族文佬豹优劣、得失，葫清了 中国瘤痰之所在：官本体制、官本文化仍在害人、吃人，蚕食着民族的灵魂，阻碍着社 会戆逶梦。“遘褥甄言，不论籍久羲致，鹰党派攀投，翔象钵餐零交，缝采都不会好裂 哪里去”。堋 ( 羔) 孛嚣文让熬歉会 “两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”是林语堂给自己的定位，他凭借对西方文化 鲍谙熬帮瓣孛晷文纯的了鼹，站在一穆怒然戆角度黠秀穆交纯形态进行j c 重毙、割掇，基 然能获得深刻的体悟和见解。林语堂的中西文化融合观并非一个笼统模糊的概念，而是 遇过日豢生活、憾感方式、文化译余和慰想售馋瀵方蘑袭现出来。反映在链鲍教文创作 7 上，就怒大量文化批判类敦文的瘫运丽生。再次，终为蟒粱和馒孝，转谬堂在中透文化 的沟通上做出了巨大的灏献。 “对中国人讲外国文化，这是林语嶷全力以赴所做的工柞。与鲁迅嚣入不同麴是， 林语堂向中国人介绍外豳文化童要从如下方面入手：一怒介绍提倡幽默：二是对自由真 谛的理解；三熙强调性爱之美。由于林谬堂在国外生活媳时间很长，也碡1 于自小与西方 文化建藏了密切的联系，还由予饱英文、德语、法文等帮相当优秀，所醣，饱能够商中 国人讲英国人、美国人、法国人、日本人、德国人和古希腊人等，这是许多中国现代作 家难戳做到的。这也是为什么椿语堂向审莺人漭起外莺文纯来惑觉敏锐，头头燕道，懿 数家珍，得其神采的重要原因。”哺1 秫谮堂最箕特色戆还是“对舞国入讲中雷文亿”，这圭要包括将牵簪文纯译成英 文，以英文的形式向外国人讲述自己的中国文化观。这可以分三个方面：第一，盥接将 孛国文纯经典译霾英文；第二，翔荚文著述套缓孛餮文纯；第三，戳英文演谤豹形式 推广中国文化的传播。林语堂对西方人讲中国文化还有个独特之处，那就是他非常理 簿嚣方读者豹文纯鹜最秘蠹在嚣求，获嚣绘予礁镶、到臻秽戆甥瓣磐释。 世风时政的批判与巾西文化的融合的散文并非绝然不同，而是有着某种契合，那就 是怼社会文纯域象戆评麓。只是避风嚣致兹援刿躲文章铃对牲更强一些，锋芒更嚣一些， 更多地使用讽刺与反语，而中礴文化的融合类文章却重在分析、表述，所以格调上更趋 瘸裴、瀑窝，它们载缘一对“建薅婴j l ”，有饕提罚豹“盘缘”，却又务成体系。抟语 堂在写作这两类文章时有着不同的心态。综观前期，林谮堂散文激越、凌厉；艏期，林 语堂由“战士”转变为“终士”，心态上更趋予乎和、阉适，因此，他瑟注重理性地审 视各种文化现象。由于他对中西文化都有独特理解，这种审视自然就多了一些对比的 成份，在转语堂看来，每一弛文化都有它的优势或缺陷，对此他很少做嬲抑扬，他只是 以一位智者的眼光和姿态向中豳读者介绍西方文化( 去荚国以盾他更是致力于向西方读 者介绍中国文化，架起了东西方文化交流的桥梁) 。这样的初衷不再需要有凌厉妇激情， 而幽默等闲适恰好为文章增添了色彩与味道，佼之脱离警板或凝滞”嘲。林语堂的中西 文化的融合类散文就保持了这样一种温和、优雅、闲适叉充满智慧的格调。 戳幽默滚谮的笔谲铴言东躐文亿之差异，鬣使略有褒贬的谈自，也怒西含“会心的 微笑”，全然不见酸腐气。谈劳伦斯、谈东西文化、谈螺丝钉系列等等， 都是在种阕逶麓心境下陡意谈论社会、文托、嚣学懿鑫令方瑟，蒋杏瀵今，贯穿东器， 其间流露出无穷的韵味。 获激风嚣致豹撵羚蠢孛器文纯豹鼓会敬交懿文体转交，体瑰藩林语豢霹语富支薅戆 自觉追求，也是他的闲适、温和、优雅风格的蒸本形成。 ( 纛) 生溪美感戆舞发 林语堂一擞珍视生命，他曾犬肆咏叹：“生命，这个宝贵的生命太美，我们恨不得长生 苓老。”转语豢认走，人生戆嚣鹣裁是事受生活，入戆本貔天赋鄂囱往憨灏。憨阏是人类 文明不可或缺的组成部分，智慧地消遣悠闲是人炎文明和进步的表现。现实世界上的一 切郝是为了人蟾菜黪享爱两存农与发展戆，文艺亦如此。现代枧搬文骥将使人类曰益接 近闲逸嬲时代，机械文明豹程度愈毫，人类的悠闲便愈多。有了赛褡救悠溺，人l f l 才能够 真正体味到生活的乐趣和生命的真谛。如果没有充分的悠闻，人类将与许多美好的事物 失之交臀。他预测，中国来来的机械文明所刨造的生活方式，定避于现代法国的生活方 式，因为中国入和法国入的气质极为相邋。他还对人生享受做出了自己的规范：在家庭生 活中主张怡然自得，在社会生活中追求闲适和谐，在文化生活中波重张扬自我。总之，要 乐享“粪正满意的入生”，“帮谴这尘鬣是一个黑暗的率狱，我们也要努力使生活美满。 姗”林语堂思维敏捷、感情丰富而细腻，他善于在日常嫩活中捕捉自己的兴趣点，进而 舒卷自翔遣抒发个入恙懑，这类文章奁稳的散文翻作中蠢稳当太的眈重。 生活美感的开发，最重要的一点在予“真”，林语堂从初次试笔就袭现出了这一特 赢，整纯真正鹾确提蓿并遥求“真”，体现在霹“往灵”豹倡导t 。经灵就是自我，“表 现真我”的要求。所以他提出写文章首先要“诚”，要说真话、实在话、心头话，不虚 绩貘意，不努逡语：其次改专薨教、调诲之类隽乎篱交流，哭要久壤辣，誉冤遘学气窝拜 尊气，按照这样的原则霹来，他的文章就致力予一种亲切和漫不经心格调的营造。中国 入游究“天久会一”窝囊窖藏会，露餐了器谐、宇静及槎薄稳定懿生活方式。认必最好 的休闲方式是投身于自然，认同予自然，襁物我交融中获得心灵的调适。 对黧家大事戆关注、对世风露政酶豫撅激暴豹议论域深刻犀利豹铮砭霹然笈爱映出 一位作窳的精神世界，而对生活琐事中的独特体悟更能反映出一个人的性情，反映出一 个人对生活、对生命、慰人生的态度。接语堂特嬲善于撼捉日常生活中的现象，在写隽 状物、阕发思感中展现真我。林语堂的进入之处就在于他从寻常的事物中谈出了天趣、 物趣、檄情、人馕来。例如：论不免死、论麟谯康上、论驶子故意大词 小用，小题大徽；一篇没有听众的演讲利硒语词矛盾，为全文奠定了幽默的基调。 他的散文，常常能从平淡的事物现象中，发现出富有美感的、令人轻松愉快的一蕊。转 语堂论躺在凑上从“昼寝”对入身体的益处谈到“躺在床上”给世界文化带来的成 就，然厥从身体和精神两个方面分析躺农床上的霪要性，以清晨赖床不起听美妙的鸟语 和渐起麓街声两带来的奄弄感觉收尾，默这种“人生七十岁，躺床三十赢”的最露常不 过的事情，谈出一些灵光闪动的个人思感。林猩生活的艺术等书中，林语堂告诉人 们鲡 莓稽由，螽褥游求，黧侮赏嚣，如何菇茗、饮灞、谈天激及鲡簿品味、猿处静乐趣，引 导沉迷予功利主义的现代人回归自己的精神家园，学会关照自己的精神需求。体现了中 潼传统文伍重奁淘内发糕心灵整赛，重奁调适毪待，遥求心灵慰藉静特煮。另羚，麴获 天的况味在缭绕的烟雾中对自然与人性的体悟与沉思，记元恩里理智与人情的戏 禳；孛突，等等，在缨节上下功夫孩嚣往读者心灵煞佳终数不蕤数。论熬手恣楚一篇 着眼于小处的文章，林谮堂站在中西文化比较的立场上，介绍了掇手的起源，又从卫生、 羹感秘凝交三今方嚣论述垂己反慰握手熬理由，最螽帮雯张对戴“笑笑完事啄之嚣己”， 完全一副“闲谈”姿态，文中最精彩之处在于揭示两手相握之一瞬的微妙反应及传达的 微妙心态：“鼗中毙景融凝，世态挚霉，骞示威嚣，毒啜嚆者，骞意志坚强者，窍蔹违 两可者，有避之蓿污者，有留之不放者，有急，肖缓，脊千，有湿，有久，有暂，有刚， 蠢柔，鸯率直，鸯圆 滑，寿诚挚，有虚蚀，有爱馕，毒冷淡，有电滚，鸯 手秽，枣人情 9 冷暖，有世态炎凉，有几年相思，尽在一掬缠绵之内，翁万般缝绻，全寄欲放还留之中， 微乎箕微，感不胜感，傅故于霞常应酬，露诧谱般形态? ” 嚣3 如既细致入微的分析，离 开从容闲适的，心态是决难做到的。他告诉大学生做人比作文更加重要( 做文与做人) ， 能告诉青年读带要读蠢益之书，褥不要断然捧j 孓古书( 古书青海辩) ，谴 没有法治 人格就高尚不起来( 腧与法治) 即使讨论文化、哲学、嘲民性以及教育、婚姻等 重大瓣轻会阋邋，裤锈霆迄往往获缨鲶着袋，黻轻栓徐袄鼢笔溺，写凌荚串蕴禽懿寻搴 道理。这种化黼深为浅显，化凝重为轻松的写作方法，正是林诺堂生活感悟类散文的突 窭特鬣，它露凌7 箨髯黪智慧鞍灵愚，雯增热了终晶亲锈感久憨魅力。 以上谈的三种类型，并不能完全囊括林语嫩的散文创作，他还有大餐的文慧理论文 章秘攀零论文，这些摄骞霹毙撼澡乏壤瓣会题，被转语塞臻娓溪笔调霉寒，不仪妙趣横 生，而且令人信服，不失为论文写作的典范，程此不作进一步分析。 ：、性爱、闲邋、幽默的文体风格 2 0 毽纪孛蓬翔识分子嚣羧戆夔界爨识与民族感壤豹矛蜃霜榉强烈邀反浃褒棒语堂 身上，在林语堂借助西方文化威观传统、重新选择传统的精神漫游中，完成了思想的转折 与文学戆入门。在对毅文学该舞簿处去豹根本挫阔题上，毽提傻浪漫豹骑士风发和阙适 的士大夫兴趣的小品文笔调，并说“须等出中阕祖宗来，此文体才会生根。”( 小品文 之遗绪) 。邀家文化、苏东坡、陶渊骥，及李篾翁、裳中郑、衾圣叹，使林语堂汲取7 文学营养，使他把性灵、幽默、闲适融为一体刨造了一个独立的文学理论体系。 ( 一) 性瑟 在秣语堂的文学聪论体系中，虽然以幽默理论最为出名，键更为本质和核心的却是 “性灵说”。啪1 何谓佳灵? 却难戳一言戳敝之，因为它看不觅，谈不着。藏如秫语堂所言，。入谓 性灵怒什么? 我日不知。”那么，连性灵是什么都说不清楚，何谈独抒? 林语堂又认为 它完全可以谈论。林诿踅指密：“文章者，个入往灵之表现，”“得之蚕f l 生，不德黉f l 死”， 油，成为林语堂标举艺术个性化的宣言。他说：“一人有一人之个性，以此个性无拘无 褥蠡螽鸯在表蜣之文学，便翻经灵。”o ”( 说本色谈) ，遂毒了性灵鹣爨鸯往冬 可意会而不可言传的神秘性。“在文学上主张发挥个性，向来称之为性灵，性爱即个性 遣。”池3 其纂本意悉楚：个入、令毪、鼹穆( 毒| ：语堂把蠢嚣懿名言：“风撂鼙久”熬 译为；“笔调即性灵”。) 抟语耋攘懑佳灵对手文学鹣重要热：“有了性灵，嚣夔文鬻裁有生鑫力，藏骞涛毅 的、有活力的文学”汹】。因为“写作不过是发挥一已的性情，或表演一已的心灵”哺 ； “吉人雩# 文本笼笔法，零无体羧，亦尽荚性”潞3 ；“世久无黪谭写终豹技巧”。所以， “凡怒期望成为作家的初学者，都应该叫他们先把写作的技巧完全撇开，暂时不必顾及 这些，l 、蕊，专褒心灵上用功夫，发展文一静真嶷豹文学个性，去傲他的写作基躺”汹 。 在林语堂这里，“性灵是文学的关键和核心，肖了它别的方面就能迎刃而解泔3 。进而， 抟语爨还将“性灵”餐成一切艺术的擞本，他在以装术为游戏和个性中说：“我们 1 0 所定鲍资格是：一切艺术必须露他鲍个性，蕊磁谓的个性，无非就是俘黯孛疑照露驰佟 者的俄灵，中瀚入称之为心胸，一件作品如果缺少这个个性，便成了死的东西。这个缺 点是无论怎样离明的技巧都不熊弥 的。如若缺乏个性，美藤的本身也将成为平凡无奇 的了。”“一切的艺术都是相闷的，以性灵的流露这原刚为椴据，不论是在电影的表 现中，或是在书画中，戏是在文学著作中。”林语堂小品文崇真尚性，重意轻法，充满 个性，极富才华风骨，飘逸浪漫，可疆说“性爱”是椿语堂文学艺术中的关键词，也燕 其生命的根本与灵魂之所在。 豁语堂撵偶“佳灵”，是帮箕愚想根源的，。性灵”在孛瀚文亿和文学串蕊有悠久 的历史，“性灵”论文艺思想可以追溯列提倡人格独立和精神自由的庄子，但它的明确 提窭帮始予弱代，箕核，玉就是裘串韶撵疆豹“猿抒往灵，不搀嵇套”这一中心俞透。这 种打破格套，率性而为的性灵富志派，正是林语堂极力褒扬推岽的对象。林语爨在四 十鑫叙涛孛表示：“近来识褥袁宏i 蓑，喜簌审来熬聚呼。窕魏壅孛遴莲圭，恕箕挟兮 携其襁。”这巍分说明以袁中郎为代表的中国“性灵文学”对林语堂的影响。 学爨孛嚣豹文亿渊源，我簿我素、笼捷无寨、亲遥蠡然熬令缝，浓霉獒浪漫主义气 质和西方自由童义思想的影响，使得林语堂看剽了西方个性主义文学和中国的“性灵文 学”之阕麴联系，即撼豢令性壤感霹内心世界，挥翌久戆缝羚巍然天谯，主张令经揍感 的自然，自由流露，摈弃艺术形式、法则的标准纪律，强调艺术独立自主的观念，认为 情感秘心境豹袭现都是艺术等等。这样，林语豢形成了既具有鳆方文化色彩，叉具有窦 己特点的性灵说理论。林语堂所倡性灵文学跟“幽默”和“闲通”相结合后，所形成的 “以自我为中心，以阕适为格调”的创作理论，在文艺体裁层霹是具体落实在数文文体 上的。林语堂散文信手信腕，笔随意转，不见刻意经营，双见漫不经心。所以文章写得徽 散，常常是拉按扯扯，纵笔真书。有的鸯圭量，缀多是无生旨只有一个谈话范围。时见旁 技逸出或就一点漶漫歼去，晕成片，自成风景。灵感采时，下氅如飞，不暇愚索，更无暇 斟字酌旬，说得特别痛快淋漓之处，不成熟的观点有之，不准确的表达宥之，算怒自璧微 瑕。常冤愿绪奔腾两来，给入汪洋恣肆掰天花缤纷筋感觉，丽在那肆流中到处是奇愚妙憋 在闪闪烁烁。读他的一魑文章，就像海中拾贝不在乎把掇金篇，将那些散落各处的好东鹾 收拾越来就够了 林语堂的文学是性灵文学，主要表现在：它是自己见解的忠实表达。林语堂一生不 谴致治、派聚农右文学，悉是秀掰欲为，往往鬣情。羲谣堂往灵思想酶纛是熹鄂是离由， 是天地道心，所以才能思想新颖，大放异彩；幽默智慧的文学。林语堂的性灵文学不只 是写一已戆套感受，瑟莛关心溪家晁羧，关心簸遂人心，雯关洛生活、入生、爨会，它 是智慧文学，超越了过于功利主义的文举，而把握了永懒的话题；飘逸遄遥气韵的流动。 抟语堂戆文学剑终如它戆性德久生一襻，不嚣麓予壁俗入生豹袭瑗，秀是透密镱晟遂管 的气韵；温柔敦厚优雅文风。林语堂的散文有一种醇热厚实优雅轻灵的荧，这照然离不 舜天地蠡然的孕纯，囊不牙性爱敬光芒。 林语堂性炙说理论，强调擞观个性、真情实感、自由不拘、闲适幽默等艺术特征。 可以说是把握了小品文芑特质的个中三味。个瞧与文体的这秽浮然一体，不仅傻孝导转谗 堂的小品文理论和鲁迅的杂文理论一样，在现代文学批评史上独树一帜，而且也使他个 人的小品文创作和幽默、闲适的小品创作潮流达到令人注目的高度。 ( 二) 闲适 在林语堂的散文体系中，与“以自我为中心”相依存的，即是“以闲适为格调”。 从林语堂“闲适”论的理论形态来看，既有对中国“性灵文学”的理解，更多的则来源 于对西方散文文体的体认和把握。林语堂的“闲适”论的内涵，包括两个相辅相成的层 面：一是内容上的闲情雅趣：一是形式上的闲谈文体。嘲 林语堂谈文学创作中的“闲适”，就是常常与“个人笔调”联系起来，并赋予其“趣 味”和“情调”的属性。他曾说：“西人称小品笔调为个人笔调( p e r s o n a l s t y l e ) ，又 称之为f a m i l i a rs t y l e 。后者颇不易译，余前译为闲适笔调，约略得之，亦可译为闲 谈体、娓语体。盖此种文字，认读者为亲爱的( f a m i l i a r ) 故交，作文时略如 良朋话旧，私房娓语。此种笔调，笔墨上极轻松，真情易于吐露，或者谈得畅快忘形， 出辞乖决，达到如西文所谓衣不钮扣之心境( u n b u t t o n e dm o o d s ) 于是林语堂将此 译为“闲适笔调”或“闲谈体”、“娓语体”1 。他“闲适”小品文在选题方面，不 论什么题目，大至宇宙小至苍蝇都可以成为描写对象，“此种小品文，可以说理，可以 抒情，可以描绘人物，可以评论时事。凡方寸中一种心境，一点佳意，一股牢骚，一把 幽情，皆可听其由笔端流露出来，是之谓现代散文之技巧。“” 他关于“闲适”小品文的界定：“如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带情感，亦庄 亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心”h 2 1 。 。闲适”是指创作主体的一种平和安静的心态，它既蕴含着对超然古朴之风的向往， 又是对雅趣和格调的追求。林语堂“闲适”论的基本原则是“文章者，个人性灵之表现”。 他推崇“近情”的文化，认为“只要大家保存一个诚字，保存一个公道，不要自己 陷了轻薄滑头，将来总有造出近情容忍的文化之一天。”至于文学对性灵的表现，他认 为应该是超越一切的，无条件的，不能以任何现实理由阻挠这目标的实现。他将小品 文比作“人生途上小憩谈天，意本闲适，故亦容易谈出人生味道来”。由此可见，林语 堂所言的“闲适”乃是文学“贴近人生”和“近人情”的一种体现。m 1 林语堂将“闲适”作为小品文的文体特征，是有其真知灼见的。他在叙( 人间世 及小品文笔调这篇文章中，从西文的“个人笔调”到译为“闲适笔调”或“闲谈体”、 “娓语体”：从作文时的闲逸心态到“衣不钮扣之心境”；从“下笔随意”到“不妨夹 人遐想及常谈琐碎”：都准确到位地阐释了“闲适”的文体特征。林语堂这种“闲适笔 调”论还蕴涵了小品文表现方法、写作技巧、文体风格上的独特追求，他主张作文应该 像聊天一样的闲适和随意，于谈话之中夹入闲情及个人思感。在无所不谈叙言中 他说到人世间发刊的本意：“略如世人，点卯下班之余，饭后无聊之际，揖让既毕， 长夜漫漫，无以打发，忽闻旧友不约而来，排阀而入，不衫不履，亦不揖让，亦不寒喧，于是 饮茶叙旧，随兴所之，所谓或晤言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，虽言无法度，谈 无题目，所言必自己的话，所发必自己的衷情。夜半各自回家，明晨齿颊犹香。”因而林 语堂的散文也常被人称为闲谈散文，意谓无所不谈，漫不经心，自然天成，信手信腕，掩卷 有味，与周作人同被誉为现代散文闲话风一派的宗师。从风格学的角度来说，“闲适”只 能为小品文文体风格之一种，至于个人风格，则“或平淡，或奇峭，或清新，或放傲，各依性 灵天赋，不必勉强。”林语堂接受了西方文化、哲学的影响，他的