（中国现当代文学专业论文）柔石小说创作新论.pdf

摘要 内容摘要：提到柔石，人们似乎自然会想到他的革命家身份，可是他的小说成 就也同样应该受到人们的瞩目。以前对柔石小说的研究并没有形成大的规模， 近几年来由于其它文学形式的介入，人们才开始又重新认识这位作家，而他的 作品也慢慢被大家所熟知。本文在以往研究的基础上，对他的小说进行重新审 视。文章分三章：第一章，创作主线：人道主义关怀。在柔石的很多小说中， 都体现出了这种人道主义关怀，甚至可以说柔石小说中的一条创作主线就是人 道主义关怀。柔石接受的是俄罗斯版本的人道主义思想，在柔石的作品中可以 看到他对托尔斯泰这种人道主义思想的信仰。托尔斯泰的人道主义思想强调博 爱主义，而在这种博爱主义中又包含了悲悯、忏悔和救赎等方面，这些在柔石 的小说中也有着不同程度的体现。 第二章 创作内容：知识分子和女性形象。纵观柔石的小说，会发现他塑 造的主要人物有两类即知识分子和女性。在知识分子形象中，柔石塑造了不同 类型的知识分子，大致可以分为三大类，逍遥派、弄潮儿、彷徨者。其中，彷 徨者形象塑造得最为成功。在这些彷徨者身上都带有悲剧色彩。对女性的关注， 柔石更多关注的是底层女性的命运，在他的作品中还涉及到了“典妻”这一题 材，而他塑造的春宝娘更是在众多的被典的女性中呈现出深刻的特点。 第三章，创作模式论。就柔石小说的创作模式而言，主要形成了两种模式： 一是从生活经历的轨迹看，可以称其为进入逃离模式；另一个是从精神心 理的轨迹看，可以称为希望失望模式，也可以称为结合离弃模式。无 论哪种模式，结局都是悲剧性的。 柔石小说中对人性的关注，对知识分子和女性的关注使得他的作品在今天 看来，仍然没有过时，人们从他的作品中仍然可以感受到作者那可以天下为己 任的忧国忧民的心。他的作品并没有陷入当时的“革命+ 恋爱”的创作模式，而 是以个人的体验从事创作，这使他的作品保持了个人话语的独特性，在革命文 学中显示出另一番风格。 关键词：柔石小说人道主义关怀知识分子女性创作模式 a b s t r a c t c o n t e n t ：r o us h i sm e n t i o n e d ，p e o p l ew i l ln a t u r a l l yt h i n kh es e e m st ob et h e r e v o l u t i o n a r i e so fi d e n t i t y , b u th i sn o v e l sh a v et h es a m es u c c e s ss h o u l db et h e p e o p l e sa t t e n t i o n b e f o r et h es t u d yr o u s h i sn o v e li sn o tal a r g es c a l ei nr e c e n ty e a r s b e c a u s eo ft b ei n v o l v e m e n to fo t h e rl i t e r a r yf o r m ，p e o p l ea l s ob e g a nan e wa w a r e n e s s o ft h ew r i t e ra n dh i sw o r k sh a v es l o w l yb e e nk n o w nt oe v e r y o n e t h i sp a p e ri nt h e p a s to nt h eb a s i so fh i sn o v e l st or e - e x a m i n e n l ea r t i c l ep o i n t st h r e ec h a p t e r s ： c h a p t e rl ，c r e a t i n gt h em a i nl i n e ：h u m a n i t a r i a nc a r e r o us h i si nal o to fn o v e l s ，a l l r e f l e c tt h i sh u m a n i t a r i a nc a r e ，o re v e ns t o r i e st h a tr o us k i sm a i nl i n ei st h ec r e a t i o n o fah u m a n i t a r i a nc o n c e m r o us h i s u n a c c e p t a b l et h a tt h er u s s i a nv e r s i o no f h u m a n i t a r i a nt h o u g h t ，r o us h i si nt h ew o r k so ft o l s t o yc a ns e eh i sb e l i e fi nt h e h u m a n i t a r i a nt h i n k i n g t o l s t o ys t r e s s e dt h a tt h eh u m a n i t a r i a nt h i n k i n go ft h e f r a t e r n i t y , i nw h i c hl o v ea n dc o m p a s s i o nh a sa l s oi n c l u d e d ，r e p e n t a n c ea n d r e d e m p t i o n , a n ds oo n ，t h e s er o us h i s n o v e l sa l s oh a v ed i f f e r e n tl e v e l so f e x p r e s s i o n c h a p t e ri i ，t h ec r e a t i o n ：t h ei m a g eo fi n t e l l e c t u a l sa n dw o m e n t h r o u g h o u tr o u s h i sn o v e l s , h ew i l lf i n dt h a tt h em a i nc h a r a c t e r sa r et w ot y p e so fm o l dt h a ti s ， i n t e l l e c t u a l sa n dw o m e n i nt h ei m a g eo fi n t e l l e c t u a l s ，r o us h i sc r e a t e dd i f f e r e n t t y p e so fi n t e l l e c t u a l s ，c a t lg e n e r a l l yb ed i v i d e di n t ot h r e ec a t e g o r i e s ，h a p p yc a m p ， n o n g c h a oe r , s t r a g g l e r t h es t r a g g l e rw a st h em o s ts u c c e s s f u li m a g e b u i l d i n g i n t h e s es t r a g g l e r 诵t hat r a g e d yo na l lc o l o r s n l ec o n c e r n so fw o m e n ，r o us h i sm o r e c o n c e m e da b o u tt h eb o t t o mo ft h ef a t eo fw o m e ni nh i sw o r ka l s oi n v o l v e st h e ”c o d e 谢f e ”t h e m e ，w h i l eh i sm o t h e r - s h a p e ds p r i n gi st h el a r g en u m b e ro fw o m e ni nt h e c o d es h o w i n gap r o f o u n dc h a r a c t e r c h a p t e ri i i ，t h em o d eo fc r e a t i o n 。r o us h i sn o v e lo nt h ec r e a t i v em o d e ，t h e m a i nf o r mo ft h et w om o d e l s ：o n ei sf r o mt h el i f ee x p e r i e n c eo ft h et r a c k , c a nb e c a l l e di n t o f l e dt h em o d e la n dt h eo t h e ri sf r o mt h ep s y c h o l o g i c a ls p i r i to ft h et r a c k , c a nb ec a l l e dh o p e - - d i s a p p o i n t e dm o d e ，a l s ok n o w na sc o m b i n e d t oa b a n d o n m o d e l w h a t e v e rt h em o d e l ，t h eo u t c o m ei st r a g i c r o us i f t sn o v e lo fh u m a n ec o n c e r n , i n t e l l e c t u a l sa n dw o m e nt om a k et h e h c o n c e r l l $ o fh i sw o r k st o d a yi ti ss t i l ln o to u to fd a t e ，p e o p l ef r o mh i sw o r k sc a ns t i l l f e e lt h a tt h ea u t h o rc a nc a r ef o rt h ef a t eo ft h ew o r l d 硒t h e m s e l v e sh e a r t h i sw o r k w 雒n o ta ”r e v o l u t i o ni nl o v e ”c r e a t i v em o d e ，b u ti nt h e i rp e r s o n a le x p e r i e n c ei nt h e c r e a t i o n ，w h i c hm a k e sh i sw o r k sh a v em a i n t a i n e dt h eu n i q u e n e s so fi n d i v i d u a lw o r d s ， t h er e v o l u t i o n a r yl i t e r a t u r es h o w sad i f f e r e n ts t y l e k e yw o r d s ： r o us h i s n o v e l ；h u m a n i t a r i a nc a r e ； i n t e l l e c t u a l s ；f e m a l e ； c r e a t i o nm o d e m 学位论文独创性声明 本人承诺：所呈交的学位论文是本人在导师指导下所取得的研究成果。论文 中除特别加以标注和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已经撰写或发表过的 研究成果，其他同志的研究成果对本人的启示和所提供的帮助，均已在论文中做 了明确的声明并表示谢意。 学位论文作者签名：张是 日 期：9 耳亡只p b 学位论文版权的使用授权书 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规定，及 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交复印件或磁盘，允许论文被查阅和借 阅。本文授权辽宁师范大学，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 并进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密 的学位论文在解密后使用本授权书。 学位论文作者签名：爨兴莱l 指导教师签名：谱 日 期：昧岐 柔彳i 小说创作新论 引言 件现代文学史i ：，柔彳i 的名宁更多的足与“左联“烈： ：”的称号联系在。起 的。虽然柔午i a ：政治道路f ：选择的足革命之路，但在文学的创作道路l ，柔石 的创作j x l 格特征不同丁：当时的左翼文学，更没有染1 二“革命+ 恋爱”的公式化概念 化的气息。他的小说创作时问只仃短短的十年，但却不断地进行多方位的探索， 找到了条适合门己的小 兑创作之路，并形成了自己独特的艺术风格。在他的 作晶中，并没订使其笔卜的人物走卜一条m 彷徨继而觉醒洱到走向革命的道路， 也没订为了迎合时代的需要师违背人物l 身的性格特征，这也是他的作品在当 时不受重视的原因所在。在文革自玎夕，随着电影早春二月的被批判，柔石 及其作品也遭到了极不公平的对待。历史最终会还人们一个公道。新时期，人 们 始刈。郝些被粕解误渎的作家作晶进行了蓬新的审视l j 定位，这罩面也包括 了柔石。但是，对柔石小说的解读依旧足以四 十年代的观点为主，并没有太 多突破性的论述，人们更多关注的是对柔石短暂的三十一年的尘活道路和投身 革命之路进i ，求证，获得了大量的史实资料，并对同记、：抟信等进 j ：鼋新整理。 1 9 8 1 年是“先联f i 烈：十：“殉难，k 十周年，此时的柔石是作为烈? 仁之一而受到人们 的父汴。 也许“左联h 烈士”这个称呼在某种程度上限制了人们对柔石的全面评价， 他作为。个革命烈士的身份有意无意地遮蔽了他作为名作家的存在价值。在 钱理群等人编i ；的中国现代文学i _ 年中，关于柔石的小说创作不足二十 行：神：，未栋霖等人编写的巾阿现代文学史：1 9 1 7 1 9 9 7 ) ) 中柔f i 仅仪l 吁了网 行；向在杨义主编的中国现代小说史中柔石也仅仅是在左翼小说主潮( 上) 这一章中与胡也频一起作为魔联矗烈士的代表中的一节的第二个部分出现的。 叮见，柔石在巾固现代文学史或者浼小说史卜并不是一个十分受重视的作家， 现在在文学史上对柔石的定位又是甭准确呢? 虽然时代发q t 了巨大的变化，可 柔彳i 的仃些小说存今天渎水依然散发 j 诱人的魅力，这也足他的小说依然有研 究价值的原刚。近年来，人们对柔f 川、说的天注程度并不高，对其作品的理解 也仃拒桀j i 峰i j f 。本义证是【l i 此着t - ，亿以 卜研究的毖础l ：埘柔f 、蜕进i ，史 进少的挖强i jj 沦释，从s o j 他人们埘柔f 确勺作，i 彳个更为令= m 的定位与评价。 第一章创作主线：人道主义关怀 4 ：棠彳硼勺很多小说i f ，都体现 | 了人道j 二义思想，f i j 以蜕人道主义关怀是柔 柔，fi - ，j 、说创作新论 = f i 小说的一条创作卜线。朽：他的带有自叙传色彩的长篇小说l i j 时代之死中， ：扛人公踽的“窗边贴着张托尔斯泰老翁的画像，这足他惟一信仰的人，也 足房内惟一的装饰了。”中篇小说二二姊妹中的章先卜最后打算以迎娶兰姊 妹柬使 ，l 已得到救赎的情节与复活中聂赫留朵犬的救赎情节十分相似，还 有其他的作品叶j 也处处体现了人道丰义思想。町见，人道蔓义关怀这条创作主 线贯穿，二柔石的绝人多数的小说中。 1 1 人道主义 人道卜义思想足存 九1 i j = 纪术： 。世纪初j l ：始进入我同的，对我国的文学 和社会都产生了极其深远的影响。那么，人道主义究竟包含了哪些方面的内容， 传入中困后，又发生了怎样的变化呢? 荚j ：什么是人道j 三义，刘荫伯曾经有过这样的解释：西文“人道主义”一词， 有两个t 要的涵义。就它原始的、狭窄的涵义，它代表希腊、罗马古典学问的 研究，故也有人把它译为“人文主义”。历史家把“文艺复兴”时代的学者，一概称 “人文主义者”，即指他们是占典学术的研究者和倡导者。其次，与此也密切相 联系的则是，跟琏督教的神权 兑相对立的古典文化中所表现的以人为中心的精 神。就此种意义f t ，有人把“h a m a n i s m ”译为“人本主义”( 即以人类为本位的意 思) 或“人道主义”。人道丰义否定的是神权中心及其附带的柬世差义和禁欲主 义，要求以人为本位，争取个性自由、理性至上和人的全面发展的乍活理想。 它代表了卜人世纪意大利、法国、德困北部、英国、比利时等地的新兴资产阶 级，要求摆脱封建枷锁的柬缚，自m 地发展自己个r # 的强烈意愿。人道丰义在 资广r 阶级初兴期，在号召人民反抗封建势力的斗争中，曾起过一定的积极作用， 有其进步性的一面，但它不是永恒的观念，它只是一个历史的、暂时的范畴 资本- ：义生产方式的产物。1 2 】 其实，人道主义的思想是先于概念而存在的，换言之，在没有得到“人道主 义”这。命名之日订，人道二 j 义的思想就已经存在了。一般认为，人道主义正式诞 生j ：意大利文艺复兴时期。在文艺复兴之前，统治欧洲的是基督教文化。而到 了l 。 j 州 ：纪一l 入f i 卜纪，q j 时的人学仡种学学科之外添设了”人文学科”，入义 ，科指的足以希廿f 丈、 移j 义为堆础的学科。人道1 i 义的名称就柬源f 人义学 科( h u m a n i t i e s ) 。1 3 1 人文。j ”- 科的脱打破了神学的簪断，当时的人文主义者在对抗禁欲主义、 2 柔石小说创作新论 神权主义和来世主义，肯定人的作用、鼓吹个性解放、提倡人的尊严等方面做 出了巨大贡献。经过文艺复兴，虽然基督教的信条受到了质疑和动摇，但个人 自由仍被教会制度束缚着。一五一七年，马丁路德发动了宗教改革，不但使个 人从此可以摆脱教会的束缚，而且还为使平等和博爱的观念进入到人道主义思 想之中打下了基础。在对个人的充分肯定之后，人们不断地寻求知识，使科学 和社会生产力都得到了极大的发展，正是在这种背景下，人道主义的发展也进 入到了一个新的历史时期，即十七、十八世纪的资产阶级启蒙运动时期。启蒙 思想家在强调人的自由、平等的权利的同时，也将仁爱精神纳入到人道主义思 想中。从文艺复兴到宗教改革再到后来的启蒙运动，欧洲的社会形成了一个大 体上一致的价值观念，那就是“人道主义”。而自由、平等、博爱也成为了人道 主义的三大口号和主要内容。当然，自由、平等、博爱的空想早已为马克思主 义经典理论家们所论证，我们也并不回避人道主义从一开始便表现出的极端个 人主义及对乌托邦理想的一厢情愿的可笑。但是，在反封建主义的运动中，人 道主义无疑表现出了无可替代的进步意义和价值，甚至在资产阶级政权确立后， 人道主义也没有放弃对资本主义血腥统治的批判。所以，在对人的尊严的追求、 反对束缚和压抑人性等方面，人道主义本身就具有进步的合理性。 在中国的传统文化中，并不缺乏对“人”的重视，如孔子讲求仁者爱人，苟 子认为，人为天下贵。但是同时我们也应该看到，这种对“人”的重视是与人道 主义对“人”的重视是不同的。孔子讲求仁者爱人，但他同时更强调尊卑鲜明的 等级秩序，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的三纲，将人严格禁锢在封建等 级制度中。所以，儒家学说对于个人并不重视。同样的，对仁爱的提倡也不是 建立在人与人的平等的基础上的。而到了程朱理学时，“存天理灭人欲 的观点 更是将人的欲望也消灭了。在儒学中，人是不平等的，是有地位之分的。而儒 学所要建立的是一个礼教的秩序，是不允许人自由发展的，是用来压制人的。 因此，并不能说儒家思想就是人道主义思想。虽然道家思想中有对个性解放的 向往，但道家所提倡的自由是一种消极避世的自由，由此可见，道家思想也并 非是人道主义思想。 与在西方人道主义首先是作为一种文学思潮而诞生，随后向政治哲学方向 发展不同，在中国，人道主义首先是作为一种政治哲学传播到中国来的。严复 翻译的英国约翰穆勒的政治学名著论自由，指出中国的历古圣贤都对自由畏 柔石小说创作新论 惧不已。康有为也受到人道主义政治哲学的影响，同样强调人类的平等自由。 梁启超谈论过自由，也谈论过人权。而革命宣传者邹容也极为推崇平等自由等 人道主义观念。五四新文化运动是人道主义政治哲学的传播达到高潮之时。陈 独秀在青年杂志创刊号上发表敬告青年，在此清楚的表达了人道主义的 观念。他还明确点出了人道主义的个人主义和人权观念，并依据这种个人主义 和人权观念批判中国的家族本位制度和“三纲”之说。胡适提倡“易f 生主义”，肯 定了易i - 生主张充分发展个人的才能，充分发展个性的思想。李大车- j j n 强调“自 由”和“博爱”的思想。正是通过这些人的介绍和引入，才使人道主义的价值观念 开始深入到新一代知识阶层的价值观念中去了。【4 】 在五四文学革命之前，当时的一些文学家也翻译和介绍了许多含有人道主 义思想的作家的作品，但并没有引起太大的影响。五四文学革命发生之后，带 有人道主义思想倾向的作品被大量译介到中国，而这其中的人道主义思想更是 引起了大家的注意，对中国现代作家的人生观和文学思想都产生了不小的影响。 一九一八年十二月，周作人在新青年杂志五卷六号上发表人的文学一 文。在这篇文章中，周作人开门见山地指出：“我们现在应该提倡的新文学，简 单的说一句，是人的文学，应该排斥的，便是反对的非人的文学。”他认为， 当务之急是把西方人道主义引进来，在中国辟人荒，重视发现人，新文学从创 作态度到作品内容，都要贯彻人道主义精神。“人的文学”的提出，将“人道主义” 这种现代性观念与“文学”紧密地结合在一起，中国的人道主义思想由此诞生。【5 】 尽管周作人的文学思想后来又有了复杂的发展，甚至在某些方面否定了他自己 原有的文学主张，但他毕竟在排斥“非人的文学”的同时第一次鲜明地鼓吹人道 主义的文学观念。这对于“妨碍人性生长”的旧文学而言不能不是一次剧烈的反 动。【6 】 “为人生”是文学研究会提出的文学观念，而且是在接受了俄罗斯版的人道 主义影响的基础上，开辟了对人道主义的博爱主义的接受。充满了怜悯、同情 与博爱是俄罗斯版本的人道主义的显著特色。托尔斯泰强调要“把目前的暴力的 统治代之以上帝的统治，换言之，代之以爱的统治”，托尔斯泰将此称为“人类 生活的最崇高的目的”。而陀思妥耶夫斯基也曾说：“我的最大的幸福就是把一 切牺牲给你，不要你为了这一点而受到丝毫损失。我将消灭，和大家混合在一 起，只求你的博爱繁荣而长存。”别尔嘉耶夫对两个人有这样的评价：“俄罗斯 4 柔彳h 、说创f l j 新论 的灭j 、富仃的贵族托尔斯泰，l i 都被自己的特权地化所折磨，他想放弃一切， 怨、l 广比化，成为序稼汉。另位俄罗斯的天j 陀思妥耶犬斯基为占难和对苦难 人的怜悯折磨得精神失常，藩难和同情成为他的作品的基本 题。”1 7 1 而柔石也 深受这种人道主义的- | l ! 三想的影响，而博爱的思想存他的小说中体现的尤为突出。 j 文学研究会接受的是饿罗斯版的人道丰义不同，创造社接受的是德法版 本的人道生义，强调的是个人主义，所以创造社的文学观念足“自我表现”。创 造杜作家在创作r 1 ，大胆地展示个人的内心世界，关注自我，使作品带有“自叙传” 的色彩，但足对个人- i i 义的过分鼓1 次上| j 也容易导致极端的自我膨胀。此后，梁 实秋的“文学的纪律”，林语掌的“性灵论”，朱光潜、沈从文等人的“自由主义” 文学观念都是人道丰义思想的不同提法与体现。后来，随着民族主义文学与左 翼文学的f h 现，人道义遭剑了批判，似乎成了资产阶级思想的代名词。但是， 应该看到，人道主义在特殊的历史时期发挥了它的进步作用，及至今同，其中 的一些思想也仍然散发蓿耀眼的光芒。 1 2 柔石小说中的人道主义思想 提到柔石小浼中的人道主义思想，人们首先就会想到二月，似乎只有这 篇小说中j 蕴含了人道丰义思想，其实不然。在柔石的许多小浼中都体现了这 种思想。而在特殊时期，人道主义被认定为是小资产阶级思想，所以作家和作 晶都遭到了极不公i r 的评价。时过境迁，柔石小说依然散发出诱人的魅力，在 一定程度上也恰恰得益于这种思想的存在。人道主义是以人性论为基础，以个 人t 义和博爱1 i 义为其瓶个核心，以“自 ”、“甲臀”、“博爱”为i 大n 号，崇尚 理性丰义的一种思想学说。1 8 1 柔石曾翻译过高尔基写的托尔斯泰的回忆和关 于托尔斯泰的一封信，以及托尔斯泰的短篇小说永远的流配。在柔石的长 篇小 兑旧时代之死中曾两次提到托尔斯泰的厕像，第一。次就介绍说托尔斯 泰是 i 人公朱胜踽( 也r 叮以看作是作者自己) “准一信仰的人”。在小说二二月 巾，作哲也不忠给主人公萧涧秋塞一本托尔斯泰的艺术论，让他带到荚蓉镇。 而t 1 1 篇小说三姊妹中章先生的救赎也可以使人想到复活中聂赫留朵夫 的檄赎情1 了。此i 叮见，柔f i 所接受的人道 ：义l i ! 接近于俄罗斯的版本，以怜 1 1 i 1i i 叶占博爱为 i ，伴之以, i , r n j 救赎。 粜彳i 结! ：版的第个j = i i 篇小随! ；| ：足】：九：f iq - ：版的疯人，订：这郝 集r l 收辑了从几一：一! 年到一九： 二四年所作的六篇小 兑。在这部小说集中， 5 柔石小说创作新论 作者还没有接触到更广大的民众生活，所以整体上以爱情题材为主，而在五四 反封建斗争时期，青年们共同关心的问题就是争取恋爱自由，争取个性解放， 这也成了小说中最常见的一种题材。对美好爱情的追求也是人性中重要的组成 部分，而在柔石的这本处女集中，就向人们展示了他的人道主义关怀。 与小说集同名的小说疯人是历来被称为是柔石第一部小说集中最重要 的一篇作品。小说向我们展示的是一场爱情的悲剧，以血泪迸溅的悲剧控诉了 封建礼教、宗法制度、门第观念等，而这些也恰恰是人道主义所要反对的思想 制度。对爱情的自由追求本来就是人之常情，可是在封建社会中，这种人性被 扼杀了，它成了一种利益的等价交换，婚姻带上了政治与阴谋的色彩。所谓的 门当户对不过是对当权者的攀龙附凤，毫无自由与平等可言。小说主人公与主 人家的女儿相爱，由于身份地位的差距，本来“光明正大的恋爱，万无所谓发觉 与否，不过在以礼教的兽皮蒙脸者”看来，这却是“何等重大的事哟! ”【9 】悲剧由 此开始：少女被迫自杀，主人公听闻噩耗时便疯了，最后在幻梦中为追随爱人 的倩影，投身江河之中。作者让主人公成为“疯人”，正是在此“非正常”的精神状 态下，主人公似乎对整个社会的认识更为深刻，他的一些言行举止也变得更具 有合理性。他把一件不知道从哪里借来的袈裟穿在身上，一只手拿着一串念珠， 另一只手却拿着书写着一个“爱”字的小旗。袈裟和念珠使人很容易联想到佛教 思想，佛教虽然也主张爱人，甚至有着“我不入地狱，谁入地狱”的悲悯思想， 但同时也应该认识到，佛家讲求的是四大皆空，六根清净的苦行，无亲情友情 爱情。一旦遁入空门，便与尘世无缘，而这也是对人性的一种泯灭。主人公却 高举“爱”的小旗，与袈裟、念珠多代表的佛家思想形成鲜明的对比。当然在这 里所体现的“爱”的思想还仅仅只限于男女之间的情爱，并不能代表人道主义思 想中的博爱主义。而且在这里作者将爱情看作如同生命一般，视其为人生的惟 一的真谛，并且借疯人之口说出：“除爱情外，世上还有什么存在的东西呢? ”【1 0 】 这种过分夸大爱情的力量和价值的思想，也成了柔石早期作品中的局限之处。 柔石的第二本短篇小说集希望收入了从一九- k 年八月到一九二九年 七月这一年内所作的十四篇短篇小说( 除生日一篇为一九二四年所作) 。与 疯人集单纯描写爱情至上不同，到了这个集子，作者的笔触已经开始触及 到更为广阔的大众生活，开始揭露统治阶级的虐杀与暴政，以及下层劳动人民 的不幸与悲苦的命运。 6 柔石小说创作新论 人鬼和他底妻的故事被认为是希望的压轴之作。一个本以为再次 嫁人就可以结束“过去的垃圾堆里的死老鼠一般被弃着的运命”【1 1 l 的青年寡妇在 嫁给“人鬼”，成为“人鬼”妻之后，命运不但没有得到改变，却如奴隶一样过着“破 抹布一般的生活”。1 1 2 1 丈夫像一个狰狞的恶鬼，婆婆又是一个刻毒的人，唯一的 安慰就是邻居天赐的同情与帮助。不久，“人鬼”妻与天赐萌生了爱情并有了一 个儿子，于是儿子成了她在“困苦寂寞”中的一种“安慰”。但是孩子在五岁的时候， 却因为被“人鬼”狠狠打了一掌，惊惧而死。她的理想也就破灭了，于是投缳自 尽，结束了自己二十八岁的生命。柔石对“人鬼”妻投以人道主义关怀，他让天 赐这位邻居陪在她的身边，给她带去帮助和安慰，向她施以人道主义关怀，但 却遭到周围人的误解与嘲笑。对于“人鬼”妻，作者更多的是对她的“母性”身份的 关注，而“母亲”形象也是柔石笔下人物形象的一个重要组成部分，在“母亲”身上 也最能体现人道主义关怀中博爱主义中的悲悯情怀。尤其在希望集中，更 是塑造了多位“母亲”形象。没人听完她底哀诉中的五十多岁的老妇人，在城 墙脚下向过路的人们哭诉自己三个儿子的不幸遭遇：二十二岁的大儿子被拉去 搬炮弹，却有去无回，在战争中被打死；十三岁的- - j l 子上山砍柴失足跌死了： 六岁的三儿子独自在家却葬命于狼口之下。但是，老妇人的哭诉却没有博得任 何一个人的同情。摧残写一位母亲因为无力养活初生的婴儿，于是让丈夫把 孩子送到育婴院去，后来她进育婴院去做乳母，但却找不到自己的儿子，当得 知是丈夫在送走孩子的途中不小心把孩子闷死在怀中时，母亲惊得晕倒了。夜 宿里的老婆婆，错把一个留宿的迷路青年，当成自己已死的儿子，把全部的 母爱都倾注到这个过路的青年身上。除了希望集中的这些“母亲”形象，在 旧时代之死中朱胜踽的母亲，好不容易把儿子盼回来了，可是儿子却被“旧 时代”逼死了，母亲哭得死去活来，气息奄奄。二月中的文嫂，在儿子病死 后，认为惟一的希望也没有了，于是悬梁自尽了。更具代表性的就是为大家所 熟知的为奴隶的母亲中的春宝娘，她不仅要独自承受与儿子分离的痛苦， 甚至还要两次忍受这样的痛苦。母爱是人类最亲切，最深沉，最无私，最圣洁， 最伟大的爱，对于母亲来说，失子之痛是不幸中的大不幸，悲惨中的最悲惨， 对柔石来说，为之一掬同情之泪，真乃悲悯中的最悲悯了。 除了悲悯同情之外，柔石的人道主义关怀的另一个方面就是忏悔与救赎。 人类始祖亚当、夏娃违背了上帝的命令，偷吃了禁果犯了罪，被上帝罚下人间， 7 柔石小说创作新论 自此人类与生俱来就有了罪过，这就是“原罪”。但人出生后又犯有“本罪”，就是 “人在卑劣的天性的鼓动下屈服于低下本能，屈服于野蛮的兽性”。这样，人就 有了双重的罪性：背离上帝而妄为的“原罪”和人性上所含有的兽性而致的“本 罪”。上帝怜悯世人“差其子耶稣降世成人，被钉死于十字架上作为替罪的赎价 借以拯救信者的灵魂，成为救赎”。所谓“救赎精神”就是以背负十字架的耶稣 为榜样，参与拯救人类受难的爱的事业，就是以爱去分担所有不幸者的苦难， 就是以自己的温柔、慈祥使有罪的人走出深渊重新获得生命，回到上帝身边( 赎 回) 。救赎的前提是要有“罪感”，也就是要承认人是有罪的。【1 4 】 柔石深受着忏悔意识的影响，在他的一九二九年一月十八日所记载的r 记 中，他曾就观看但丁神曲里“f r a n c e s c ad ar i m i n i ”而改编的电影血溅鸳鸯 之后说过这样的话：“结果e m a n 同l e o ，都被c a t b o s 刺死了，看去太残忍。但 他们两人半夜聚会，而c a t b o s 私自回来的时候，几使我看不下去了。不过依我 意思，c a t b o s 不应在窗外偷窥，因他是磊落的。旦依我真理主义的意见， 应写c a t b o s 自杀，因他是爱公主及他弟弟的。于是公主进了修道院，l e o n a r d o 忏悔，大家都见了上帝，托尔斯泰的理想，也是如此的罢? d a n t e 是南方人，残 酷的。”【l5 】他的散文还乡记的第一节中，写的是柔石的一次经历：“我”上了 船，茶房招待“我”进官舱，一个从乡下来的老婆子跟在“我”后面也想进入官舱， 却遭到茶房的呵斥，吓得老婆子差点跌到。“我”觉得这官舱的“门限”，“分明划 着阶级的界限”，而“我”对于那个老婆子“觉得有些惭愧”。【l6 】面对被辱的老婆子， 柔石产生了一种负罪感，这种负罪感在柔石的小说中更是得到了充分的显现。 在柔石的唯一的一部长篇小说旧时代之死中就有所体现。小说的故事 发生在一九二五年秋，正是军阀统治的黑暗年代。小说写的是贫病交加的青年 知识分子朱胜踽生命最后八天的变故与心理。璃的父亲中年弃世，寡母供儿子 读到大学二年级，终因无力支持而失学。就业后因不愿受人颐指气使又告失业。 故事从璃失业患病开始，小说上部未成功的破坏，写踽失业后，由于性格褊 狭，心情压抑，又逢家乡带来母亲要他聘娶谢家女子的口信，苦闷的内心又加 一层打击，心理发生变态，他对房东女儿阿珠做出了莽撞的举动，由此懊恼而 身心交瘁，开始吐血，只好回乡。下部冷冰冰的接吻，写踽回到山村老家， 媒人逼婚，使他十分反感。为了寻求清静，他到附近的妙相庵借住，被庵主的 一番佛理感化，似乎找到了精神解脱之路。可是又传来谢家女子因他拒婚而缢 8 柔石小说创作新论 死的噩耗，他觉得是自己无意中杀了她，于是狂奔至谢家，对姑娘的遗体作冷 冰冰的接吻。他经不起这残酷现实的打击，终于疯了，最后服毒自尽。主人公 朱胜璃离开家乡在外求学，不但没有取得任何成绩，反而陷入了失学与失业的 双重困境，不但不能担负起报答母亲与照顾弟弟的责任，连自己的生存都成了 问题。于是回到家见到母亲就长跪不起。对母亲和弟弟都充满了忏悔愧疚之情。 他既认为他的落魄社会是有责任的，“罪恶不是我自己制造出来的，是社会制造 好分给我的。”【l7 】同时，他又对自己进行反思，认为自己要负更大的责任，想到 自己“他真要惭愧死了! 他想他的精神上没有一点美质，没有一点可称赞的荣誉 的优点。他除出对自身是无聊，乏味，空想，浮躁，烦恼，叹息；对社会是怨 恨，诅咒，嫉妒，猜疑，攻击，讥笑之外，他就一点什么也没有。只将它自己 全部的人生陷在昏聩，胡乱，恍惚，莽闯的阱中。”【i8 】主人公朱胜踽的忏悔既有 对自己心灵的忏悔，沉陷在自己认定的罪孽之中，深悔不已，也有对社会对时 代的。对社会环境的强烈不满，对自我的忏悔和对给自己带来不幸与痛苦的社 会的谴责的双重指向交织在一起，融为一体。当然，柔石也并没有不切实际地 一味鼓吹人道主义，小说的主人公既信仰托尔斯泰的“勿以暴力抗恶”，但在现 实中又告诫他人要“以毒攻毒”。同样，在“母亲”系列的形象中，虽然对她们充满 了悲悯之情，但却无法用人道主义将她们从苦难中解救出来。 二月中的主人公萧涧秋是柔石人道主义思想的投射，在萧涧秋的身上 更是融入了作者的个人生命的体验。小说的主人公具有悲天悯人的性格。作者 通过萧涧秋的老朋友陶慕侃之口说出了他是一个“牺牲主义者”。【l9 】在萧涧秋还 未踏上芙蓉镇的土地时，他的同情的目光就已经注意到了文嫂一家。在得知她 们的不幸之后，“他的心理非常地不安”。【2 0 】他想用人与人之间的温暖和同情来 缓和文嫂的困境。他拿出自己的一半薪水来接济文嫂一家。设法带她的女儿采 莲去上学，他以自己的真诚来安慰文嫂创痛的内心。对文嫂进行救助后的萧涧 秋的心里产生了“一种说不出的微妙的愉悦。”【2 l 】这种愉悦之情应该是分担苦难 之后所产生的喜悦。然而，文嫂一家却并没有因为萧涧秋的同情和帮助而从此 得以解救，儿子病死了，妇女面前的最后一丝希望之火也被吹灭了，于是她只 能反复地说：l 于是我底路便完了! j 【2 2 】为了彻底拯救陷入苦难中的 文嫂，萧涧秋决定不顾陶岚，而娶文嫂为妻，用牺牲自己的爱情和婚姻来救文 嫂脱离苦海。但是这种自我牺牲并没有收到什么效果，还没等萧涧秋表明自己 9 柔石小说创作新论 的态度，文嫂已经自寻短见了。虽然在这篇小说里柔石对人道主义依然寄予了 极大的期望，但是文嫂的自杀，却也有力地说明了人道主义的失败。二月的 成功在一定程度上也是因为作家并没有用抽象的“博爱”来消弭病痛，用人道主 义的圣洁光辉来掩盖社会的黑暗与罪孽，给穷人带来不可能兑现的幸福的诺言 和空洞的慰籍。而二月也恰恰证明单靠慈悲施舍和宗教徒式的自我牺牲是 不可能解决当时存在的社会问题的。主人公萧涧秋也认识到了这一点，他说：“我 好似冬天寒夜里炉火旁的一二星火花，倏忽便要消灭了。” 2 3 1 小说中主人公对自 我的认识，也可以看作是柔石对人道主义的疑惑和批评。 在另一篇中篇小说三姊妹中，作家向我们讲述了一个自我救赎的故事。 主人公章先生原来是杭州德行中学毕业班的学生，因为负责平民夜校的工作， 结识了美丽的三姐妹。他热烈地爱上了大姐莲姑，结果被顽固的老校长开除出 校，他发愤去北京上大学，决心要报被“斥退”之仇。他难舍难分地与莲姑告别， 但分离一久，感情就淡薄下去，甚至忘了给莲姑写信。大学毕业后，他终于以 德行中学校长的身份回到杭州，此时莲姑已被迫出嫁。章先生感到很失望，但 这时的蕙姑已长得和四年前的莲姑一模一样，于是他把蕙姑看成心里的莲姑， 又热烈地恋爱了。正当两人准备成婚时，江浙军阀开战，蕙姑避难萧山，章先 生则流离上海，后又转入军界。在军阀部队旱，他只顾自己快活，又慢慢地把 蕙姑遗忘了。四年之后，章先生以师参谋长的身份随军来到杭州，蕙姑又已嫁 他人。他见到小妹藐姑生活很凄凉，自感内疚，想聘娶藐姑来再续前缘，但遭 到藐姑的拒绝。他整夜无眠，深为忏悔，看到三姐妹的不幸，决心一起将她们 娶过来，以设法使她们快乐。可是莲姑、蕙姑在办完离婚手续以后，都不愿再 跟章先生，而宁愿做尼姑和女工，藐姑也要和姐姐们在一起，这使章先生感到 非常失望。柔石在这篇小说中依然保存了他对女性的同情与爱怜之情。三姐妹 家庭贫困，她们美丽聪明，但因为当时的社会制度不允许女子读书，所以她们 既没有文化又没有社会地位，在旧社会的严霜中，她们这些美丽的花朵终于枯 萎了。章先生在知道三姐妹的悲惨遭遇后，良心受到谴责，想到“在他未和她们 认识以前，她们的美丽与灿烂是怎样的啊? ”，可是在认识他以后，“就什么都 毁坏了! ”他觉得他自己“简直是一个魔鬼，吸收了她们的幸福，而报还她们以 苦痛和罪恶! ”【2 4 】他想了一整夜，于是决定要把三姐妹从苦难中解救出来。他要 使莲姑和蕙姑脱离那使她们受罪的婆家，并且要娶她们为妻，这样做虽然会毁 1 0 柔石小说创作新论 掉已经取得的社会地位和名誉，但章先生却认为只有这样才可以换得他良心的 安慰。小说结尾章先生的这种救赎的思想和办法，与托尔斯泰复活中的聂 赫留朵夫很相似，但是三姊妹和复活的结局却有着很大的差别。在复 活中，托尔斯泰对聂赫留朵夫的赎罪是完全肯定的，所以聂赫留朵夫通过救 赎获得了新生。而三姊妹的结尾则不同，章先生并没有达到赎罪的目的， 三姐妹都不愿意和他结合，他只能“用手去拨一拨戒指和奖章，吐了一口气，在 房内愁眉的徘徊起来。”【2 5 】从中也可以看出柔石对人道主义的态度还是比较客观 的，力求对人道主义做出一个比较合理的解释。 前面已经提过柔石对他塑造的多位“母亲”形象都投以悲悯同情的人道主义 关怀，而在小说集希望中还有一篇也是关于“母亲”的小说，可是，在小说 怪母亲中柔石却塑造了一位别样的母亲形象。一位六十岁的老母亲，不吃 不喝卧病在床，四个儿子和媳妇要给她请大夫，喂药，却都被母亲拒绝了。在 儿子的苦苦哀求下，老人终于道出了其中的原因。原来四个儿子一一都娶了媳 妇，看着一个个远离自己的儿子，老人觉得孤独寂寞，于是母亲向儿子们说出 了自己的想法：“呆子们，听罢，你们快给我去找一个丈夫来，我要转嫁了! ”“假 如你们认为不可，那就让我去找你们已死的父亲，去罢! 没有别的话了，_ ，【2 6 】 作者为孤独母亲那合乎人性的起码要求发出了不同反响的呼吁。怪母亲是柔 石对封建道德所维护的贞操观念作了形象的抨击，作者将深厚的同情寄予在这 个经过六十年风吹雨打的老母亲身上。含辛茹苦了一辈子的老人也需要有人慰 籍她，需要有人陪她走完人生中的最后一段路，这是再普通不过的人性要求， 但却被几千年的封建道德无理地压制，几乎已经泯灭无存了。作者发掘它，目 的在于否定贞操节烈观念和要求尊重妇女权益。【27 】而对人性的肯定与重视，也 是人道主义思想中一个重要的部分。 由上面的表述可以看出，人道主义几乎贯穿于柔石的绝大多数的小说作品 中，成为一条重要的创作主线。其实，柔石在其小说中所流露出来的人道主义 思想倾向，体现了柔石对下层劳动人民尤其是妇女的痛苦生活的同情，是对当 时黑暗的社会现实的罪恶与冷酷的一种有力的控诉，从这一点来说，是有它的 积极了历史意义的。五四运动以后，中国社会进入到了新民主主义革命时期， 而革命的主要任务就是反对帝国主义和封建主义。而人道主义的思想就是提倡 人权和博爱，提倡平等和自由，反对神权，反对压迫，对被压迫者和被损害者 柔彳叫、说创作新论 报以刚情和怜悯。而那时的中田知识分子，特别是小资产阶级l 叶j 身的知识分子 接受了这种思想，j ：将这种思想表现在其笔f 的作品和人物r t 。要求尊重人的 个性，婴求人人的i f 等友爱和f 出，这是顺应历史发腱要求的，所以在反帝 反封建的斗争中，人道主义思想起到了一定程度的积极作用。事实上，二三十 年代啭许许多多有着进步思想的知谚 分子，也足从人道主义和民卡主义思想出 发，后水逐渐地、步步地接近革命，慢慢地走向革命，最终接受和信仰了马 克思壬义。当然，也j 、；= f 该看剑人道主义思想的局限，在那个多 能靠斗争和流血 j 能进 r 社会制度变革的环境中，一味地提侣博爱是无法从根本上解决社会问 题的。萨是凶为看到了这一点，柔石j 没有成为人道主义的鼓吹者，他是站在 一个更高的层次一l ：对其进行关注的，尽管人道主义关怀无法成功，但在柔石还 没仃找剑i f i 确的i 路之舀订，人道主义关怀仍然足他创作的 线。 第二章创作内容：知识分子和女性形象 伍柔石的小说巾，主要描绘了两类人，一类就是柔石所熟悉的知识分子形 象，而另一