（中国古代文学专业论文）贯休诗歌研究.pdf

贯休诗歌研究 黄艳红 摘要贯体是晚唐五代时期的著名诗僧，他出生于一个破落的士大夫家庭，七 岁即入兰溪和安寺从圆贞长老学佛。自幼聪明伶俐，记忆力超群，又好作诗，与 僧友处默经常唱和，相得益彰，因而十五、六岁时即有诗名。二十岁受具足后， 开始漫游。先入浙东五泄山寺，修禅十年。后游学洪州钟灵山，不久，又北上西 北、蓟北等地，后又折回家乡东阳层数年。黄巢起义攻陷东阳后，辗转流离于山 野之中。昭宗乾宁二年，在荆门依附成讷并与吴融学士交往唱和，此后不久因得 罪成泊而出走。天复三年入蜀，深受蜀主王建的礼遇，赐号“禅月大师”。于前蜀 永平二年，卒子蜀中，时年八十有一。有诗集祥月集存世，现存诗共计7 3 5 首，在唐五代诗僧中，数量之多仅次于齐己。 贯休的诗歌，从总体上来看可以分成两大类：禅诗和世俗诗。禅诗约占其诗 歌的三分之一，与其他僧人的禅诗比较起来，贯休禅诗的特色主要体现在两个方 面：其一是用组诗的形式比较全面地反映了僧人特殊的生活方式和对祥理禅趣的 体悟；其二是体现出浓重的禅情。 先前的僧侣虽然不乏有描写僧人山居生活的诗歌，不过，基本上都是单首的 诗歌，在诗歌中比较全面地描写僧人隐居生活的，不能不推贯休为第一。而且贯 休采用的是律诗的组诗形式，这在贯休以前的诗僧中是没有的。如桐江闲屠作 十二首、山居诗二十四首等。其中以山居诗二十四首尤为突出，整组诗 几乎能完整地反映出僧人隐居生活的方方面面。艺术上也已趋向成熟。 贯休的禅诗还有一个较为明显的特征，即诗中折射出浓浓的禅情。这些诗主 要集中在中、晚期，反映了贯休对大德、高僧们的仰慕之情以及对僧友们久别未 逢的相思和对故友的怀念之情。如寄大愿和尚、送僧之湖南等。贯休的这 些禅情诗实际上是其世俗友情诗的延伸。 贯休不仅写有禅诗同时还写有世俗诗，而且他的世俗诗从数量来说还远远超 过了他的樽诗。他的世俗诗，笔者主要是从他的边塞诗、颂诗和刺世诗这三个方 面来论述的。 边塞诗是晚唐、五代诗歌的薄弱环节。诗人少，诗的数量也不及盛、中唐时 期多。晚唐的边塞诗虽没了盛唐时期的激情远志，却也体现出了另一种情感 衰世时期江河日下、无力回天的悲壮情怀。贯体的边塞诗虽然不一定能够囊括这 一时期边塞诗的全部特征，但还是很具有代表性。 颂诗也是贯休诗歌的重要组成部分。也f 是因为这些颂诗，后人对他予以尖 锐地批判，以为不齿；或者避而不谈。不过，如果结合他所处的社会环境及其个 人的生活经历来看，不能简单地一1 3 否诀，也不能避而不谈，这些颂诗确实有自 己的特色，客观上构建了自己心中的理想国。这不仅反映出诗入的理想愿望，而 且在一定程度上也反映了当时动荡社会中广大百姓的愿望和要求。，必 在刺世诗中，贯休一方面揭露了贵族奢华迷信的生活行径，另一方面对那些为 民着想的父母官诗人进行了热情洋溢地颂扬，体现了他强烈的入世思想观念。之 所以如此，这与当时佛教的发展和他自己的家庭背景有关系。 贯休不仅长于作诗，同时他又精通书法、绘画。从这个三方面来看，贯体不 仅是僧侣中罕见的人才，即使在世俗生活中，像他这样多才多艺的人也不多见。 关键词：贯休禅诗世俗诗入世愚想 n t h er e s e a r c ho fg u a n x i u sp o e m s h u a u gy a h h o n g a b s t r a c t ：g u a n x i uw a saf a m o u sp o e mm o n ko ft h ep e r i o do fl a t et a n ga n df i v e d y n a s t i e s ，h ew a sl o o mi na d e c l i n e ds c h o l a r - b u r e a u c r a t sf a m i l y , e n t e r e dh ea n nt e m p l e i nl a n x ia n ds t u d i e db u d d h af r o mt h el o y a le l d e rm o n k 一y u a n z h e na ts e v e ny e a r so l d c l e v e ra n ds e n s i b l ef r o mc h i l d h o o d ，m e m o r yw a ss u p e r i o r , h el o v e dp o e ma n dt r i e dt o c o m p o s e ，h eo v e nw r i t t e nw i t hc h u m o ，h i sm o n kc o m p a n i o n ，h e l p i n g e a c ho t h e r t h e r e f o r eh ew a sf a n l o u sa tt h ea g eo f1 5 - 1 6 a f t e ro b e y e da l lt h er i l i g i o ud i s c l i n e s c o m p l e t e l y , h ew a sp r o c l a i m e da f o r m a lm o n k t h a ty e a rh ew a sj u s t2 0y e a r so l d ，t h e n h eb e g a nt or o a l n e n t e r e dw u x i e s h a ni nt h ec a s to fz h e j i a n gf i r s t ，s t u d i e dzenf o rt e n y e a r st h e r e a n dt h e ns t u d i e da b r o a di nz h o n g l i n g s h a nh o n g z h o u ，s o o n ，w e n tu pt h e n o r t hi ns u c hp l a c e sa st h en o r t h w e s t ，j ib e i ，e t c , h et u r n e db a c ka n ds t a y e dm a n yy e a r s h u a n gc h a or o s ei nr e v o l t ，a f t e rh ei n v a d e da n do c c u p i e dd o n g y u n g , g u a n x i ut r a m p e d h e r ea n dt h e r ea s ar e f u g e ea m o n gt h em o u n t a i n sa n dp l a i n s t h es e c o n dy e a ro f z h a o z o n gq i a n n i n g , g u a n x i ud e p e n d e do nc h e n g r u ia n dj o i n e di nt h ec h o r u sw i t h w u r o n gi nj i n g m a n , l e a v i n gb e c a u s eo fg i v i n gao f f e n c et oc h e n g r u is h o r t l ya f t e rt h a t i tw a st h et h i r dy e a ro ft i a n f ut h a tg u a n x i ue n t e r e ds i c h u a np r o v i n c e , w a n g j i a n , t h e k i n g ，g a v eh i ma w a r l nw e l c o m e g u a n x i uw a sg r a n t e da s ”c h a ny u em a s t e r ”，a n dd i e d o ns i c h u a np r o v i n c ea t8 1 ，t h a tw a st h es e c o n dy e a ro fy o n g p i n g t h e r ew e r e c o l l e c t i o n so fp o e m s ”c h a ny u ej i ”，t h ep o e m sa d d e du pt o7 3 5 ，a m o n gt h em o n k p o e m si nl a t et a n ga n d f i v ed y n a s t i e s ，t h ea m o u n to fp o e m sw a ss e c o n do n l yt oq i j i g u a n x i u sp o e m sc a l lb ed i v i d e di l l t ot w ob i gc l a s s e si ng e n e r a l ：z e np o e m sa n d c o m m o nc u s t o mp o e m s z e np o e m sa c c o u n tf o r1 3o fh i sp o e m s ，c o m p a r ew i t ho t h e r zenp o e m so fb u d d h i s tm o n k ，t h e r ea l et w oc h a r a c t e si ng u a n x i u s ：f i r s tm o r e b u d d h i s t sp o e m sh a v er e f l e c t e db u d d h i s tm o n k ss p e c i a ll i f es t y l e sa n dp a ya t t e n t i o nt o c o m p r e h e n dz e n ；s e c o n de m b o d yt h ed e e pz e uf e e l i n g t h o u g hp r e v i o u sm o n k sh a d d e s c r i b e dt h em o n k ss p e c i a ll i f es t y l e si nt h e f tp o e m s ，s i n g l ep o e mo fa 1 1 d e s c r i b e b u d d h i s tm o n k ss e c l u s i v el i v e si na na l l - r o u n dw a ya m o n gp o e m s ，g u a n x i uw a st h e f i r s tm o n k a n di tw a st h es u i t eo fp o e m s ，t h el vp o e m ，t h a th ea d c l p t e d g u a n x i u ，w a s t h ef i r s tm o n k s u c h 弱”t w e l v ep o e m sw r o t ei n s t a y i n g a t t o n g j i a n g ” ”t w e n t y - f o u rp o e m sw r o t ed u r i n gl i v i n gi nm o u n t a i n s ”e t c a m o n gt h e m ”t w e n t y f o u rp o e m sw r o t ed u r i n gl i v i n gi nm o u n t a i 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h a r a c t e r i s t i c so ft h ep o e m so ff r o n t i e rf o r t r e s so f t h i sp e r i o d ，b u tv e r yr e p r e s e n t a t i v e p r a i s e dp o e m sw e r ea l s ot h ei m p o r t a n tc o m p o n e n t so fh i sp o e m s j u s tb e c a u s e t h e s ep r a i s e dp o e m s ，t h ed e s c e n d a n tg a v ec r i t i c i s mt oh i ms h a r p l y a l t h o u g h tt h a t ，w e s h o u l d n ta v o i d i fc o m b i n i n gs e r i a le n v i r o n m e n ta n dh i sp e r s o n a le x p e r i e n c e ，w e s h o u l d n tr c j c c ta n da v o i dm e n t i o n i n ge i t h e r t h e s ew e r eh i so w n d i s t i n g u i s h i n gf e a t h u r e i nt h ep r a i s ep o e m s g u a n x i uh a dc o n s t r u c t e dh i so w nu t o p i ai nt h eh e a r to b i e c t i v e l y t h i sn o to n l yr e f l e c t e dt h ep o e t si d e a lh o p eb u ta l s or e f l e c t e dt h em a s s e so fc o m m o n p e o p l e sh o p ea n dd e m a n di nt h et u r b u l e n ts o c i e t ya tt h a tt i m et oa c e r t a i ne x t e n t a m o n gt h es a t i r i c a lp o e m s ，g u a n x i ur e v e a l e dn o b l ew h ol e dt h el u x u r i o u sl i v e so n o n eh a n d ，h ea l s op r a i s e da r d e n t l yt h o s ef a t h e r - m o t h e r so f f i c i a l sw h os e r v e dt h ep e o p l e w h o l e h e a r t e d l yo nt h eo t h e rh a n d a l lp r o v e dt h a tg u a n x i up a i dc l o s ea t t e n t i o nt o r e a l i t i e s t h i sh a ds o m e t h i n gt od ow i t hh i so w nf a m i l yb a c k g r o u n da n dd e v e l o p m e n to f b u d d l l i s ma tt h a tt i m e g u a n x i un o to n l ye x c e l e di nw r i t i n gp o e t r y ，a tt h es a m et i m eh ew a sg o o da tt h e c a l l i g r a p h y ，t h ed r a w i n g l o o k e df r o mt h e s et h r e ea s p e c t st h a t ，g u a n x i uw a st h er a r e t a l e n t e dp e r s o ni nt h ec l e r g y ，e v e ni fi nt h ec o m m o nc u s t o ml i f e ，t a l e n t e da sh e h a v ew e n o ts e e nn e a r l y k e y w o r d s ：g u a nx i u z e np o e mc o m m o nc u s t o mp o e mc o m m o nc u s t o mi d e a v 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表 或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作 了明确说明并表示谢意。 作者签名：趔竺日期： 学位论文使用授权声明 御5 、5 本人完全了解陕西师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留 学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学 位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被套阅。有权将学 位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：g ：未纽；2 同期：玉虹 引论 贯休( 8 3 1 9 1 2 ) ，俗姓姜，字德隐，婺州( 今浙江兰溪) 人。唐术五代时期 著名诗僧。唐才子传、宋高僧传、十国春秋皆有传。贯体出尘于一个破落 的士大夫家庭，七岁即入兰溪和安寺从圆贞长老学佛。爨域禅月集序云：“先 师名贯休，字德隐，婺州兰溪县登高里人也，俗姓姜氏，家传儒素，代继簪裾， 少小之时便归觉路，于和安寺请圆贞长老和尚为师”。宋高僧传亦云：“释贯休， 字德隐，俗姓姜氏，金华兰溪登高里人也。七岁，父母雅爱之，投本县和安寺圆 贞禅师出家为童侍”。贯休自小聪明伶俐，记忆力超群，又好作诗，与僧友处默经 常唱和，相得益彰，因而十五、六岁时即有诗名。爨序云：“日念法华经一千 字，数月之内念毕。兹经先师为童子时，与邻院童子法号处默皆年十余岁，同时 发心念经，每于精修之暇更相唱和，渐至十五、六岁诗名盏著，远近皆闻”。 二十岁受具足后，开始漫游。先入浙东五泄山寺，修禅十年。送僧入五泄 云：“五泄江山寺，禅林境最奇。九年吃菜粥，此事少入知”；桐江闭屠作十二酋 云：“一灯常到晓，十载不离师”。藏通初年往洪州( 今江西南昌) 游学，屠钟陵 山。墨序云：“年二十岁，受具足戒后，于洪州开元寺听法华经”。贯休山居 诗二十四首自序云：“愚咸通四、五年中，于钟陵作山居诗二十四章”。不久， 又离此地而去。至于此时贯休究竟去向何方，学术界似乎还没有定论，笔者以为， 此时他正漫游西北、蓟北等北部地区，详见后文边塞诗考。 懿宗成通十三、匹年( 8 7 2 8 7 3 ) 贯休又回到钟陵。再到钟灵作云：“六七年 来到豫章，旧游知己半凋伤。春风还有花千树，往事都如梦一场。无限丘墟侵郭 路，几多台衡浸湖光。只应唯有西山色，依旧崔巍上寺墙”；又江西逢周琏云： “六七年不见，相逢鬓己苍”。 熹宗乾符三年( 8 7 6 ) 至乾符五年( 8 7 8 ) 贯休在家乡婺州一带与刺史王健交 游。宋高僧传云：“本郡太守王髓弥相笃重”，贯休闻前王使君在泽潞居云： “乾符初剌婺，德交人性灵信哉有良吏，玄谶应百数”。注云：“东阳吉者相 传有迎云，刺史满一百，即有好刺史来，后大寇至，使君来正当一百人。两年后， 果有黄贼来，公避地远去”。此时贯休与刺史王健交往甚密。 乾符六年至广明元年( 8 7 9 8 8 0 ) 贯休避乱于毗陵一带。其避地毗陵上王憷 使君诗注云：“时黄贼陷东阳。公避于浙右”。通鉴云；“( 广明元年) 六月， 黄巢别将陷睦姘，婺州”。可知贯体此时已经逃乱到毗陵一带。 随后贯休入庐山与栖隐、处默、修睦等僧道交往唱和。宋高僧传卷三十“栖 隐卷”云：“广明中避巢寇入庐山折桂峰平常与贯休、处默、修睦为诗道之游”。 昭宗乾宁元年前后( 8 9 4 ) 贯休谒吴越王钱谬。宋高僧传卷三十“贯休传” 云：“乾宁初，赍志谒吴越武肃王钱氏。因献诗五章，章八句，甚惬旨，遗赠亦丰”。 傅璇琮先生疑献钱尚父非贯休所做，不过这并不说明贯体与钱缪没有交往。 宋人钱俨吴越备史卷一云：“( 景福二年) 九月制，授王( 钱锈) 镇海节度， 浙江西道观察处置等使，润州刺史。先是今年三月，诏以凤翔宿卫耀德都头李铤 授特进同平章事，领浙西差，朝廷以李茂贞海旺中，其党将夺之权，乃有此授。 而丹阳已为淮人所有，铤不能至所治，至是命王，时亦当之。又周宝莅丹阳，州 人凡有期，必日：待钱来，斯之应也。蜀禅月大师体公尝上诗日：今日再三难 更让，谶辞唯道待钱来7 明矣”。可见，贯休确实与钱锤有过交往，只是与宋高 僧传中引用的有区入而已。 昭宗乾宁二年( 8 9 5 ) ，贯休在荆门依成油并与吴融学士交往唱和，此后不久 因得罪成油而入黔中。宋高僧传云：“北谒荆帅成油，初甚礼焉，于龙兴寺安 置，时内翰吴融谪官相遇，往来论道论诗，融为休作集序，则乾宁三年也”。新 唐书卷二0 三文艺传下吴融传云：“吴融，字子华，越州山阴人龙 纪初及进士第。韦昭度讨蜀，表掌书记，累还侍御史，依成油”；吴融序禅月集 云“沙门贯休余谪官南行，因造其室，每谈论未尝不了于理性，自旦而往， 日入忘归，邋然浩然，使我不知放逐之感。”唐才子传云：“中令衔之，乃递入 黔中”。 天复三年( 9 0 3 ) ，贯休入蜀，深受蜀主王建礼遇，赐号“禅月大师”。于前 蜀永平二年( 9 1 2 ) 卒于蜀中，时年八十有一。爨序云：“旋闻大蜀开基创业，奄 有坤维，叹日不有君子，能有国乎! 遂达大国，进上先皇帝诗，其略日：一 瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。高祖礼待，膝之前席，过秦主待道安之礼，愈 赵王迎图澄之仪。特修禅宇，恳请住持。寻赐师号日禅月大师，曲加存恤，优 异殊常”。宋高僧传云：“弟子劝师入蜀，时王氏将图僭伪，邀四方贤士，得休 甚喜。盛被礼遇，赐赉隆洽，署号禅月大师，蜀主常呼为得得来和尚”。爨 序云：“无何，壬申岁十二月，召门人谓日言讫掩然而绝息。遂具表闻天，先 帝感然久之敕令四众，共助葬仪，特树灵塔，救谥白莲之塔，以癸酉年三月 十七日于城都北门外十余里置塔之所地号升迁”。 这就是贯休生平的大致情况，主要参考了傅璇琮先生主编的唐才子传校 笺，田道英先生的贯休生平系年，戴伟华先生的贯休行年考述等。选取 了其中史料比较详实，具有较强说服力的行年踪迹，与本文息息相关的时间段也 扼要地记述下来，为后文的展开奠定基础。 诗僧兴起于中唐，刘禹锡曾在澈上人文集纪中说：“诗僧多出江右”。孙 昌武先生说：“诗僧这个概念的出现，是在南宗大兴的中唐时期。这个词现存 最早的出典，是皎然酬别襄阳诗僧少微一诗，这首诗应作于大历年间”；“诗 僧这个称呼是有特定含义的。他们不是一般的佛教著作家，也不是普通的能诗 的僧人，而专指唐宋时期在禅宗思想影响下出现的一批僧形的诗人”。 据覃召文先生统计：“全唐诗录诗僧1 1 5 人，僧诗2 8 0 0 余首。而灵一以下 的中、晚唐诗僧就将近百人，有诗约2 4 0 0 余首。其中，皎然诗七卷共4 8 0 余首， 贯休诗1 2 卷近7 2 0 首，齐己诗十卷7 2 0 余首。这三位诗僧的作品竟有1 9 2 0 首之 多，约占全唐僧诗的百分之七十”。贯休现有禅月集存世，全唐诗存其诗 十二卷。其实，他现存诗共计7 3 5 首，数量之多仅次于齐己。( 注：齐己诗8 0 9 首， 皎然诗4 7 0 首，王梵志诗3 9 3 首，寒山诗3 1 9 首等) 可见贯休在诗僧中的地位。 贯休的诗歌，从总体上来看可以分成两大类：禅诗和世俗诗。笔者试图从这 两方面着手研究。 孙吕武著，禅思与诗情中华书局，1 9 9 7 年，第3 3 3 页。 覃召文蒋，禅月诗魂，三联 “版社，1 9 9 4 年，第5 7 页。 沈下成、印继粱主编( 中国所代惜诗伞集( 目录) ，当代中国出版辛卜1 9 9 7 年。 第一章禅诗 禅诗约占贯休诗歌的三分之一，与其他僧人的禅诗比较起来，贯休禅诗的特 色主要体现在两个方面：其一是用组诗的形式全面地反映了僧人特殊的生活方式 和对禅理禅趣的体悟；其二是体现出浓重的禅情。 一、禅生活诗 先裁的僧侣当然也不乏描写僧入山屠生活的诗歌，不过，基本上都是单首的 诗歌，在诗歌中比较全面地描写僧人隐居生活的，不能不推贯休为第一。而且贯 休采用的是律诗的组诗形式，这在贯休以前的诗僧中是没有的，或者可以说，贯 休是在有意识地反映僧入的隐居生活方式。如桐江闲居作十二首、山居诗二 十四首、秋末入匡山船行八首等。其中以山居诗二十四首尤为突出，整 组诗几乎能完整地反映出僧入隐居生活的方方面面，艺术价值也是同类诗歌当中 最为突出的，笔者认为这组诗艺术上也已趋向成熟。基于此，所以很有必要较详 细地先论述一下这组诗。 诗前有小序云： 愚成通四五年中，于钟陵作山居诗二十四章。放笔，稿被人将去。厥后 或有散书于屋壁，或吟咏于人口一首两首，时时闻之，皆多字句舛错。洎 乾符辛丑岁，避寇于山寺，偶全获其本风调野俗，格力低浊，岂可闻于大 雅君子! 一日抽毫改之，或留之、除之、修之、补之，却成二十四首，亦斐 然也，蚀木也，概山讴之例也或作者气合，始为一朗吟之可也， 据此，我们可以获得如下信息：其一，成通四五年( 即8 6 3 、8 6 4 年) ，而诗人出 生于8 3 2 年，也就是说诗人创作此诗时在3 2 、3 3 岁之间，正值壮年时期；其二， 此诗在当时就广为流传：“放笔，稿被入将去，厥后或有散书于屋壁，或吟咏于人 口”；荚三，诗人曾作过全面修改；“一日抽毫改之，或留之、除之、修之、补之， 却成二十四首”；其四，对这组修改过的诗诗人自己是比较满意的：“亦斐然也， 蚀木也，概山讴之例也。或作者气合，始为一朗吟之，可也”。这组诗确实是贯休 的得意之作，尤其是在描写僧人隐居生活的诗作当中，规模之宏大，反映生活之 全面，艺术水准之高超，实属罕见。 描写僧人隐居的坏境和生活状况。“数声清磐是非外，一个闲人天地闻”，“三 间茆屋无人到，十里松阴独自游”。这是山居诗前两首中的环境描写，开始就绘出 4 一个偌大的空间“天地间”、“十里松阴”，描写了诗人所居之地的空旷，环境 的清幽：而与此相对应的却是“一个闲人”、“三间茆屋”，凸现出诗人的自由，闲 散。尽管这组诗并不像杜甫的秋兴八首一样有条理，不可分割，但是似乎这 两首诗中的环境描写已经为后面诗歌的展开奠定了基础。正是因为在这样的清幽 空旷的空间里，也正是因为只有诗人一个人，所以才有可能出现后来种种特殊的 生活境况以及自由自在地体悟禅理禅趣的生活细节。在这样个清幽的环境中， 诗人一天的生活又是如何度过的呢? 孤独、寂寞、无聊? 不然，他的生活是有滋有 味的，而且还别具风趣：或养竹或赏松：“养竹不除当路笋，爱松留得碍人枝”； 或扫落叶或聆听潺潺流水：“筠帚扫花惊睡鹿，地垆烧树带枯苔”，“绿圃空阶云冉 冉，异禽灵草水潺潺”；或高吟诗句或卧影红霞：“自石桥高吟不足，红霞影暖卧 无厌”；或赏晓烟或看落晖：“剧药童穿溪罅去，采花蜂冒晓烟归。闲行放意寻流 水，静坐支颐到落晖”：时常也有山野之人来访，更有山禽野兽作伴：“野人爱向 庵前笑，赤猩频来袖畔眠。”洒脱、自由、悠闲、清静，其乐无穷! 当然，隐居同 样也有它的不便，诗人有时也不免牢骚满腹：“高奇章句无人爱”，即使有好诗句 但是却又有谁能欣赏? 谁能品味? 尽管身边有“野人”、“赤猩”等伴随左右，他 们能欣赏么? 能体会诗人作诗的苦与乐么? 很明显不可能，所以往往令诗人感到 很失望。 深居山林，诗入是如何生活的呢? 由于不像一般的游僧一样以化缘为生，也 不像寺庙的僧侣一样依靠香火为生，因而他们必须自食其力。贯休诗中也有描写 “僧采树皮临绝壑( 贯休自注云：金华山出树皮，僧多采为蔬菜，昧极美也) ，犹争山果 落空阶”。诗人是以树皮、山果、野菜等为食物，尤其是在采摘山果时，诗人有非 常形象的描写：攀临绝壑，与狄争摘，既危险同时又有生趣。 贯休毕竟是僧人，深居山中最终的目的是参禅悟禅。因而体悟禅理禅趣不能 不说是他的本能之事。而贯休又长于诗歌，因而往往把禅理禅趣融入到诗歌中来。 贯休是这样，著名诗僧寒山、拾得、皎然的诗基本上也都是这样。而这组山居 诗比较全面地体现了诗人体禅悟样的种种方式。有的直接引用禅语、禅句，如： “修心未到无心地，万种千般逐水流”，“无心”即真心离妄念、杂念，整句的意 思是说修持之心如果没有达到离却妄念的程度，万种千般的愁就会像流水一般源 源不断，佛禅之义的阐述是很明显的。“终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头”，“曹 溪叟”即指慧能大师，“心到曹溪叟”，也就是说诗人要一心向禅，最终达到了悟 的境界，实际上也是在说禅。有时诗人采用比喻的方式入禅：“不能更出尘中也， 百炼钢为绕指柔”。比喻意志坚强的人，经挫折之后，转而成为随波逐流的人。联 系上句不难体会出诗人对尘俗生活的戒意。暗含了应该跳出尘世之意，认为只有 这样爿能保持自己的本性，佛禅之意也很明显。如果说以上是正面阐述，那么诗 中也不乏闯按阐述者：“君看江上英雄冢，只有松根与柏槎”，粗看起来，我们很 难感觉到诗人的佛禅之意，但是如果把它作一番分析，就别有一番天地了。英雄， 一般来说是成就了一番事业，受到人民广泛称颂和爱戴的人物。本来这种人应该 是可歌可颂的，但是诗人却偏偏不写这一面，而是把“英雄冢”这一形象突现在 我们面前。“冢”即“坟墓”，意味着荒芜、悲凉、孤寂。略看起来诗人是轻描淡 写，但如果把这两种天壤之别的图景突然同时展现，我们的心灵往往会受到猛烈 地震撼，突然有所领悟：即使像英雄一样取得了辉煌成就，赢得了人民广泛称颂， 到头来又如何呢? “英雄冢”，亦不免孤寂、悲凉、荒芜、空空如也，与其这样不 如及早地遁入空门。这里很明显暗示了诗人的态度，也恰好是诗人要阐述的。这 些或正面或反面，或直接或间接，都不离佛禅之道，可见，诗人出入佛禅之道已 经运用得十分娴熟。 贯体虽然身居山林，但是他也经常涉足官场。在这组诗中也有反映：“鸟外尘 中四十秋，亦曾高摁汉诸侯”，“汉诸侯”代指唐代官吏，这是唐人常用的方法。“离 挹汉诸侯”，意味着诗人曾经拜访过甚至涉足过官场中事。前文提及，诗人对尘俗 生活是持批判态度的，是不愿随俗的，但是在这里却又明明白白地说自己参与过 尘俗生活中事( 涉足官场) ，尽管限于资科，很难查证究竟是何年何月诗人参与过 何种官场之事，但是可以相信诗人确实有过这样的事情，因为诗人后面说得十分 清楚：“如斯标致虽清拙，大丈夫儿合自由”，不难看出诗人心里似乎非常清楚自 己的行为，这种行为与他所追求的隐逸生活本来是相冲突的，是“清拙”的，但 是诗人却不以为然，相反，认为“大丈夫儿合自由”，“大丈夫”应该是自由自在 的，不应该受拘于一些所谓的扎俗。“不行朝市多时也，许史金张安在哉? 许 史金张”是汉代外戚，这里借指唐代显贵之家，可以看出，诗人对当时官场还是 有相当的了解，并非不问尘世的山僧。尤其突出的是：“居山别有非山意，莫错将 予比宋纤”，“宋纤”本来是指隐居山林雨不愿接触尘俗生活的高义之士。诗人作 为隐居山林的僧人，本来应该以宋纤为榜样，可是事实上并非如此，而说“别有 非山意”。言外之意，诗人隐居山林另有其图。居山而非有居山之意，意在何处? 很明显诗人要面向尘俗生活，看起来，诗人似乎还很正经，似乎还在郑重地告诫 他人“莫错将予比宋纤”，就是说千万不要以为我隐居山林是要像宋纤一样追求高 义之节。至此不难看出，诗人虽然隐居深山( 钟陵山) ，但是却不局限于深山，同时 也面向广阔的社会现实。 这组诗中较好地反映了诗人隐居山林中日常生活的方方面面。而且从创作艺 术的角度看，这组诗也表现得非常成熬。 6 理性化语言的运用，得心应手。理性化的语言是相对感性的白描而言的，在 山居诗中表现得非常明显。有些诗中几乎全都是理性化的语言，如： 如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。 野人爱向山前笑，赤猩频采袖畔眠。 但见山中常有雪，不知世上是何年。 只有逍遥好知己，何须更问洞中天。 整首诗几乎每一句都是议论化的，但是，尽管如此，我们读来却并不觉得生硬呆 板。之所以如此，笔者以为，诗人的这种理性化的语言有感性的事物作为其寄托 的基础。比如说前两联，虽然是议论，但是他对事物的把握非常准确，我们读来 会觉得诗人的议论是合理的：自己的性格刚直，在世俗社会中可能会到处碰壁， 所以隐居深山少与人往来可能会较好，因为住深山，常年有积雪，因而不知年岁， 这是合乎常理的。颈联、尾联两联，也是合理的，因为住深山，与山人和山中的 禽兽日久生情。如果说前面两联侧重于常理，那么后两联则倾向于情理。情理与常 理的结合，可能就是此诗的成功之处。当然诗中更多的是理性化的议论语言与感性的 白描结会在一起，但又不拘一格，不过理性化的语言总是占主导地位。有些诗首联 是白描，而后三联却全都是议论，如： 好鸟声长睡眼开，好萘擎乳坐莓苔 诗里从前欺白雪，道情终遣似婴孩 不闻荣辱成番尽，只见熊罴作队来 由来此事知音少，不是真风去不回 首联写诗人在悠长的鸟声中睡醒过来，然后坐在莓苔上悠然自在地品茶的情景。 应该说这是很好的白描手法，不过诗人并没有沿着这条线索继续写下去，而是马 上转入了议论，而且后三联都是议论。可以看出，诗中首联的自描手法只是全诗 的起兴，目的是要转入到议论中来。有些诗前三联都是自描的手法，如： 五岳烟霞连不断，三山洞穴去应通石窗鼓兢疏疏雨，水碓无人浩浩风。 童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中因思往事抛心力，六七年来楚水东。 前六句都是白描的手法，只有后面两旬是议论的语言，从数量上看，无疑自描的 手法占多数，但理性化的语言仍然占主导地位。诗人的白描手法是很独特的，前 六句话实际上是六个不同的图组合在一起，这六个图彼此之间并没有必然的联系， 是零散的，因而必须有一句话来贯穿其中，所以诗人最后一联就采用议论的手法 画龙点睛。可见理性化的语言的确占主导地位。这些都表明诗人此时驾 驭其独特理性化语言的能力已经非常出色，并且成为他以后诗歌创作的主要方式。 这组诗的成就是明显的。陈耳东先生说：“贯休的山居诗诗情樽趣皆佳，是他 全部诗歌中的佳品”；o 孙昌武先生亦有同感：“贯休诗也有在艺术上比较成功的。 如山居诗二十四首，是经过多年推敲，修改的作品。在表现技法上把奇崛与朴 野、意境的清幽与表达的流畅结合得很好”。圆贯休逝世四百余年后，日本一位游 学中国的高僧绝海中津也非常欣赏这组诗，并唱和了十五蓠。绝海中津的唱积诗 从韵脚上来说是非常工整的，从诗意上来说主要继承了贯休诗中反映僧人隐居生 活情景，诗意安然。 绝海中津唱和这样一个庞大的组诗当然应有他独特的原因。像贯休一样，绝 海中津也是僧人，也常年深居山林，或许这是绝海中津唱和这个组诗的缘起。僧 人大多喜欢隐居深山，主要是因为这对于他们参究掸理很有帮助。陈允吉先生说： “这是因为在佛教看来，现实世间繁纷复杂的事物现象，往往导致人们得到同佛 经教义完全抵触的生活经验，不利于从主观精神上去领悟世界的空虚，要寻找理 想的归依和解脱的处所，就必须舍离父母六亲眷履，乐住山林。由于山林环境 清静幽僻，被佛教徒认为是静虑的好地方，便于他们通过哲理思考的方式 获得所谓的解脱。从佛教传入中国后的情况来看，晋代以来的许多著名的佛教 僧侣，一般都很喜欢栖隐山林”。固绝海中津虽然是日本僧入，不过，佛无南北东 西国度之别，僧侣的旨趣大抵是相近的。另外由于长久地隐居山林之中，对隐居 生活有了自己独特的感想，同时他们又都是才华横溢的诗人，因而这类山居诗的 创作是很有他们自身的特色。其他偶住山林的世俗诗人尽管也写有类似的隐居诗， 毕竟还是有很大的不同。这些或许是绝海中津唱和贯休山居诗的主要原因至少也 应是其中的重要原因。 其它如桐江闲居作十二首、秋末入匡山船行八首等亦都是反映僧人隐 居生活的状况和体悟禅理禅趣的情形。其中桐江闲居作十二首又堪称山居 诗二十四首的姊妹篇。所谓“闵屠”实际上就是隐居。从内容上来看，这组诗 可能作于诗人隐居桐江之际，即他受具足戒之时，也就是作于山居诗之前。这组 诗与山居诗比较，一方面也同样大量地描写山居的环境和生活，如：“木落雨惝俩， 桐江古岸头”，“壁画连山润，仙钟扣月清”，“露滴滴蘅茅，秋成爽气交”，“红泉 香滴沥，丹桂冷扶疏”等描写环境之美，描写山居生活：“红黍饭溪苔，清吟茗数 杯”，“霜樟如蜜裹，风票似盐苞”，“等闲眠片石，不觉到斜阳”等：另一方面是 诵读经书，体悟禅理禅趣，这比山居诗更为明显，几乎铺天盖地，气氛之浓远胜 陈耳东编著，历代赢堪诗选，天津人民出版社，1 9 9 6 年1 1 月，第1 5 0 瓤。 孙只武箸，( 禅思诗情，中华书局，1 9 9 7 年8 月，第3 6 0 页。 陈允占著，屠背佛教辨思录，f ：海古籍出版社，1 9 8 8 年9 月，第2 8 1 【。 8 于山居诗。同时又相对比较拘谨，从山居诗中可知即使在这时他也早已涉足官场 了，“鸟外层中四十秋，亦曾高挹汉诸侯”，诗中说得很明白，虽然深居山林，但 是曾经干谒过官吏。但是这组诗中却没有片言只语提及，诗人洒脱的性格没有完 全表现出来。不过从整体上来看这组诗还是比较成功的，尤其是诗中描写山居环 境的诗句以及留恋山景和悟禅时悠