（中国古典文献学专业论文）《圣谕广训》传播研究.pdf

摘要 圣谕广训是清政府钦定的道德教化文献，是雍正立足于儒家文化，对康 熙圣谕十六条的继承和发展，书成于雍正二年( 1 7 2 4 年) ，在政府的大力推 行下获得广泛的流传，在雍正以后的各朝均将其作为重要的道德教化文献，有清 朝“圣经”之称。道德教化文献的传播，对古代道德环境的维护，对传统道德规 范的深入人心，对传统道德的长期稳定发展，都起着重要的作用，是我国古代道 德建设的重要组成部分。本文主要以圣谕广训的传播为典型案例，通过对圣 谕广_ i j i ) 的各种传播形式文本的流传、学校教育、科举考试的有关规定、乡 约宣讲等形式的探索，以透视清代道德教化文献的传播渠道和传播策略，具体研 究以圣谕广训为代表的传统道德规范是如何渗透到社会各阶层中：以及道德 教化文献在不同地区的不同的表现方式，探索传统的道德教化文献在各地传播的 经验教训。 作为道德教化文献的典型代表圣谕广训的流传情况是怎样的，对此 本文分为五章来论述： 第一章导论 第二章介绍 圣谕广训颁布的背景及其内容分析。 第三章探索圣谕广训的版本及版本流传。在这一章中，介绍作者所见 到的版本，从版本的特点、解说书籍的特色及版本刊刻的原因等因素中获得圣 谕广训流传的情况。 第四章研究清廷推广圣谕广训的政策与制度，朝廷宣传圣谕广训 时，采取的手段有两种，一是以乡约宣讲为主的非学校教育传播体系，二是以学 校教育为主的传播体系。当然民间还有多种传播体系，如家谱族规等等，但不是 本文研究的重点。 第五章以圣谕广训在西南、华中、东南地区的传播为个案，研究该文 献在不同区域文化背景下的流传特点。在三个区域中选择三个具有代表性的地区 云南、河南、福建，以地方志为主要依据，以非学校教育和学校教育两条流传体 系为主线，分别选择一个府来考其具体情况，包括传播的特色分析、府州县学的 藏书情况等。最后对这三个地区进行比较，主要是从比较中获知圣谕广训在 大的文化背景下在不同的地区表现的异同。 总之，本文主要从圣谕广训的版本、朝廷官方文献、地方志文献入手， 并在西南、东南、华中三个地区选择云南、福建、河南三个区域进行个案分析， 力求从三个地区的资料和分析中获得：圣谕广训的流传状况，它对各地的影 响，传播的特色分析，对现代社会有哪些启迪等。这是本文的重点。同时为清朝 教化文献的流传研究做一些基础工作。 关键词：圣谕广训版本宣讲政策流传 a b s t r a c t t h es p r e a do ft h em o r a l i z a t i o nd o c u m e n t sh a sp l a y e da ni m p o r t a n tr o l e t h a ti tm a i n t a i n st h ea n c i e n tm o r a le n v i r o n m e n t i tm a k e st h et r a d i t i o n a l m o r a ls t a n d a r di nt h eh e a r t so fp e o p l e i t i m p r o v e st h et r a d i t i o n a lm o r a l t h i sd i s s e m i n a t i o ni sc o m p o s e do ft h ea n c i e n tm o r a l ( t h es a c r e de d i c t i st h em o r a l i z a t i o nd o c u m e n t st h a ti t i so r d e r e db yq i n gg o v e r n m e n t m e a n t i m e ，i ti sy o n g z h e n gw h oi sb a s e do nt h ec h i n aa n c i e n tc u l t u r et o i n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p 。s i x t e e nm a x i m so ft h ee m p e r o rk a n g h e 。 t h e s a c r e de d i c t i sf i n i s h e di nt h es e c o n dy e a ro fy o n g z h e n g u n d e rt h e g o v e r n m e n ti m p l e m e n t a t i o n ， i t g a i n s t h e w i d e s p r e a d a f t e r y o n g z h e n g ，o t h e rk i n g st h i n k ( t h es a c r e de d i c t a st h ei m p o r t a n td o c u m e n t i t i sc a l l e d t h eh o l yb i b l ei nq i n gd y n a s t y a st h et y p i c a lc a s e s t h es p r e a do f ( t h es a c r e de d i c t i sk e y a c c o r d i n gt od e b a t ea l lk i n d s o f s p r e a d i n gs t y l e ，s u c ha sb o o k ，s c h o o l ，e x a m i n a t i o ne t c ，w ew i l l u n d e r s t a n dt h ec i r c u l a t i o nc h a n n e l sa n dt a c t i c s i nm ya r t i c l e ，im a i n l y d i s c u s sh o wt h et r a d i t i o n a le t h i a si sa c c e p t e db yt h en o r m a lc h i n e s e t h e e t h i c sb o o ka p p e a rd i v e r s i f ya tt h es a m ec o n d i t i o ni nt h ed i f f e r e n tp l a c e ie x p l o r et h el e s s o no ft h es p r e a d i n gi ne v e r yp l a c ea b o u tt h ee d u c a t i o n a l b o o k f r o mt h a t ，ic a no f f e rt h el e s s o n sf o ro u rs o c i a l i s tc i v i l i z a t i o n c o n s t r u c t i o n t h ep a p e rd i v i d e si n t of o u rc h a p t e r s ： f i r s t 。i n t r o d u c t i o n ： s e c o n d ，( t h es a c r e de d i c t sb a c k g r o u n da n dc o n t e n ta n a l y s i s ： t h i r d ，( t h es a c r e de d i c t se d i t i o na n ds p r e a d f o u r t h ，t h eq i n gg o v e r n m e n tp o l i c yo nt h es a c r e de d i c t s c i r c u l a t i o n f i n a l l y ，i nt h es o u t h w e s t ，c e n t r a lc h i n aa n ds o u t h e a s t ，t h es i t u a t i o n a n dt h ef e a t u r eo f ( t h es a c r e de d i c t sc i r c u l a t i o n i nb r i e f ，o nt h eb a s i so f ( t h es a c r e de d i c t se d i t i o n ，g o v e r n m e n t b o o ka n dl o c a lc h r o n i c l e s ，ic h o o s et h r e ea r e a s ，s u c ha sy u n n a n ，f u j i a n a n dh e n a n ，t oa n a l y s et h a t ( t h es a c r e de d i c t s p r e a ds i t u a t i o na n d i n f l u e n c e i ti st h ea r t i c l e sp o i n t s a n o t h e rt h i n g ，ih o p eic a ns u p p l y s o m eb a s i ss t u f ff o rt h es p r e a do fq i n gd y n a s t ye d u c a t i o nb o o k k e yw o r d ：( t h es a c r e de d i c t ，e d i t i o n ，p o l i c y ，d i s s e m i n a t i o n 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：盟 学位论文使用授权声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有 权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要 汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：刍吼粹 名：与哞 日期：竺：坐乡 第一章导论 一、立题依据 1 、立题意义 从西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家学说在中国的统治思想中占据着重要 地位。而以儒家思想为主导的道德教化理念，在各朝都有着不同的特点。尤其到了清朝， 达到中国古代道德教化的高峰。清政府以其作为统治的手段，大力推行儒家伦理，注重民 众的道德教化。在顺治九年( 1 6 5 2 年) ，顺治将朱元璋“圣谕六言”钦定为“六谕文”：“孝 顺父母、恭敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、无作非为”，作为教化士民的准则。 到康熙时，继承这一传统，根据当时的统治需要，于康熙九年( 1 6 7 0 年) 将“六谕文”扩 充为“圣谕十六条”，其内容： 敦孝弟以重人伦、笃宗族以昭雍睦、和乡党以息争讼、重农桑以足衣食、尚节俭以惜 财用、隆学校以端士习、黜异端以崇正学、讲法律以儆愚顽、明礼让以厚民俗、务本业以 定民志、训子弟以禁非为、息诬告以全善良、诫匿逃以免株连、完钱粮以省催科、联保甲 以弭盗贼、解仇忿以重身命 雍正即位后，将“圣谕十六条”衍为圣谕广训，于雍正二年( 1 7 2 4 ) 颁布并发行全 国，它以孝为核心，规定了人们的行为举止，是清朝道德教化的重要文献之一。三者之间 有着深厚的渊源关系，这一关系在圣谕十六条律例易解的序中有说明： “大清顺治元年世祖章皇帝抚有中夏，曾于顺治九年钦颁六谕日：孝顺父母、恭敬长上、 和睦乡里、教训子孙、各安生理、无作非为。圣祖仁皇帝衍之为十六条，及雍正二年世宗 宪皇帝又颁发圣谕广训万言谕，所以教训尔军民者委曲详尽无微不至，伏思世祖六谕，尽 在圣祖十六条之中，而世宗广训万言，即所以发明十六条之理。”1 在此后近二百年的时间里，圣谕广训对清朝的社会产生了深远的影响。作为一种政 治和文化现象，它显然是研究清史以及中国文化史所不可忽略的重要环节。2 圣谕广训颁布之初，清政府要求各地对其“每月朔望，齐集兵丁，宣读听讲”。为 了使圣谕广训的教义深入人心，从雍正二年到同治末年( 1 7 2 4 年1 8 7 4 年) ，各地 出现不同版本的解说本；注重少数民族的儒家伦理教化，出版少数民族语言本，如满汉合 壁本等。这些不同的版本和解说本的出现，为圣谕广i j i i ) ) 的流传奠定了文本上的基础。 从雍正二年到同治末年约有1 5 0 年的时间，没有现代化的传播媒介，却使偏远地区的乡村 百姓熟知圣谕广训，这一现象值得深入研究；在圣谕广i j i i 传播过程中，政府采取了 什么样的政策，有哪些特点，是如何传播到边远地区，形成了什么样的传播模式，各地根 1 圣谕十六条附律易解，愚斋。子部1 0 4 ，清同治七年，江苏书局刊，夏忻著，第2 页 2 圣谕广司h ：集解与研究，周振鹤撰集，顾美华点校，上海书店出版社，2 0 0 6 年版，前言 据中央的政策又形成哪些特色，不同的地区有什么异同。这些问题在目前学术界还未涉及。 鉴于此，本文选择西南、华中、东南三个具有代表性的地区，分别从少数民族边远地区、 汉民族地区来分析上述问题。这也是本文立题意义所在。 本题将广泛的使用方志文献来研究圣谕广训文本流传的实际情况，包括该文献在 几个地方的传播情况，以稍弥补学术界在这方面研究的不足。 2 、国内研究现状： 根据所查资料，在很长一段时间内， 圣谕广训较少受到关注，直到2 0 世纪8 0 年代， 才引起国内学术界的注意。开始出现对圣谕广i j l 的专门研究：在南开大学的南开史 学1 9 9 8 年第一期的期刊上，刊出常建华的论 与清代孝治，常建华从四个 方面分析：内容实质、宣传方式、产生原因和历史作用。在讲到宣传方式时，分为五个方 面：乡约宣讲、地方官宣讲、通过学校与科举制度贯彻、宗族宣传。其中详细叙述了乡约 和地方官的宣讲，其他略说，其中略提到地方志。在2 0 0 0 年由华东师范大学李国均、王炳 照主编，马镛著的 中国教育制度通史第五卷中，第六章“清代的蒙学和社会教育”，对 圣谕广训的乡约宣讲做了详细的论述；2 0 0 5 年，华东师范大学教科院教育学系的博士 王有英在毕业论文清前期社会教化研究中有圣谕广训的内容及贯彻问题的研究， 主要是将其作为通俗读物，分为三个方面来论述：说明颁布圣谕广训的原因和目的、 精神实质、贯彻和实施。在贯彻和实施中分别讲到地方官宣讲、士绅的“上闻下达”及讲 约。在2 0 0 6 年3 月上海书店出版社出版发行复旦大学周振鹤的圣谕广训：集解与研究， 这是一本关于圣谕广训的研究专著，是目前对圣谕广训研究的新成就，具体分为 三个部分：一是圣谕、圣谕广训、六谕的集解编，列出十四种关于圣谕( 十六条) 的集 解、圣谕广训的十七种集解；二是资料编，包括上谕、奏折选录，宣讲仪式和序跋录文； 最后是研究编：圣谕、圣谕广i j i l 及其相关的文化现象，以及王尔敏先生的清廷 之颁行及民间之宣讲拾遗。这是一部“汇辑了目前所能找到的各种对圣谕广i i i 的阐释性著作”3 ；另外还有美国宾西法尼亚大学的梅维恒( v i c t o rh m a i r ) 教授所写的 一篇文章l a n g u a g ea n di d e o l o g yi nt h ew r i t t e np o p u l a r i z a t i o n so ft h es a c r e de d i c t ， 可惜原文没有检索到。 常建华的文中简略的提到地方志，周振鹤先生在资料篇中有部分的地方志内容，在研 究篇中引用了一些方志的材料，王有英也引用了些许方志的内容。但三人都未把地方志作 为重点材料，这跟作者的写作重点有关。据目前的学术状况，还未见有研究圣谕广i j l l ) ) 区域传播的，也未见有选择区域进行比较研究的。因此，这一方面成为本文研究的重点， 3 圣谕f - i 口i l ：集解与研究，周振鹤撰集，顾美华点校，上海书店出版社，2 0 0 6 年版，前言 也是本文的创新之处。 二、研究方法 本文主要运用了文献研究的方法，包括考证法、比较分析法、图表法三种方法进行研 究。考证法主要运用于查阅清实录以及乡约制度，查阅从雍正年间到同治时期西南、 华中、东南地区的地方志等，从这些资料中获取有用的信息。比较分析法主要是在考证和 图表的基础上，对搜集到的资料进行分析，以期获取圣谕广训对当时社会文化、风俗 等的影响；对查找的三个地区的内容进行分析和区域比较。 第二章颁布圣谕广训的背景及其内容分析 第一节圣谕广训颁布的背景 一、颁布圣谕广训的背景及原因 清政府入关后，用了近四十年的时间统一全国，也就是在康熙二十二年( 约1 6 8 3 年) 平定三藩后，清朝的统治才逐渐走上正轨。 多尔衮时期，民族矛盾居于主导地位，当时的圈地、逃人法、剃发令等现象加深了这 一矛盾。到康熙掌握政权时，满清建国不到三十年，虽然统一了全国，但是汉人对清人的 反抗没有停止过。直到康熙十二年( 1 6 7 4 年) ，三藩之乱( 1 6 7 4 - - 1 6 9 8 年结束) 时，才 显现出人们对清朝的忠诚。在此期间，发生了让统治者震惊的忠臣事件，一是广西巡抚马 雄镇：当时平西王吴三桂发动叛乱，马雄镇一家以自杀的方式，表现了忠君思想。“这种逐 渐进入高潮的连续自杀的悲剧场面，使清廷大为震惊，并顿生敬畏之情。马家三十八位成 员的殉难甚至比范承谟之死更集中的体现了那些在三藩之乱期间最黑暗的日子里站在清廷 一边的人们的忠诚。于是，清廷对马氏家族大加褒奖。康熙二十一年( 1 6 8 2 ) 年，三 藩被彻底消灭之后，清廷特意在广西为马雄镇立祠，以宣扬忠于朝廷的思想。”二是福建 总督范承谟。福建当时是耿精忠的藩属，耿响应吴三桂反清，在康熙十二年( 1 6 7 4 ) 耿精 忠将范承谟及其家人部属投入监狱，与马雄镇一样，范氏一家誓死不降。这里有他被杀时 的描述：“范承谟从容地戴好帽子，整理了一下衣服，面向北而跪。他不慌不忙地叩了九个 头，又大声颂扬了他的母亲和远在京城的皇帝，然后挺身受死。”马雄镇和范承谟的精神 证明了在长期的军事征服之后，清朝的统治已经稳定下来。三藩之乱平定后，“康熙帝及其 大臣才认识到清朝的建立并非伪定，而是中华帝国历史中又一鼎盛时代的真正开端。”或 许，康熙皇帝早已认识到孝、忠对于统治者的意义，他在康熙九年时提出的“圣谕十六条”， 就表明他的愿望：全国人民忠于朝廷，不再有发生叛乱。 到了康熙末期，由于长期的较为宽松的政策，使得社会风气日渐下落，赌博、强盗等 事屡有发生。在雍正即位后，将“圣谕十六条”衍为广训，有着更为深远的意义和现实特 色。雍正在执政之初指出：“今或以逢迎意指为能，以沽名市誉为贤，甚至暗通贿赂， 私受请托，不肖官吏，滥列荐章，而朴素无华、敦尚实治者，反抑而不伸。”“今之居 官者，钓誉以为名，肥家以为实”7 说明当时的社会风俗不淳，人心不古。而雍正衍圣 谕十六条的真目的在于以儒家伦理教化百姓。 4 洪业清朝开国史，( 美) 魏斐德著，江苏人民出版社，陈苏镇等译，1 9 9 2 年版，第1 0 1 9 页 5 洪业清朝开国史，( 美) 魏斐德著，江苏人民出版社，陈苏镇等译，1 9 9 2 年版，第1 0 1 0 页 同l ，第1 0 1 9 页 7 清世宗，实录 ( 一) ，中华书局出版社，影印本 天下已经稳定，道德教化任重而道远，这就需要统治者采取一定的措施，建立全国全 方位的以儒家伦理思想为核心的道德教化体系。 二、学术背景 孔子创立的儒家学说，是一个包括哲学、政治、经济、教育等多方面内容的思想体系， 是中国传统文化的主干。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议以来，在中 国两千多年来的封建社会里，儒学处于正统地位。北宋时期，儒学有了新发展，形成了新 的形态，称为道学或理学，它由周敦颐开其端绪，程颢、程颐奠其基础，朱熹集其大成， 为封建社会的合理性提供了一整套的理论根据。因此，元明诸朝，尊孔崇儒同表彰理学两 位一体，不可分割。“尊儒重道”成为封建国家的一项基本的文化政策。在中原地带的居民， 世受儒家文化的熏陶，已经形成了很好的儒学基础，在这样的大环境下，满族进入中原以 儒学作为统治思想是历史的选择。清王朝是以满族亲贵为核心的满汉地主阶级的联合专政， 它十分注重儒学，吸收并利用儒家文化，以服从于自己的统治需要。 清朝历代皇帝都以尊儒重道作为统治中华的主题思想，而以入住中原后开国的顺治、 康熙、雍正为这一思想的主要奠基人，以后的皇帝都能继承祖辈文化政策。清朝入关以后， 很快就举行科举考试，大力提倡尊孔读经。顺治帝亲政后更是高举“尊孔崇儒”的大旗。 顺治九年( 1 6 5 2 ) ，顺治隆重释奠孔子。并将朱元璋的六谕文钦定为“圣谕六言”，并要求 各地宣讲。康熙一生讲求儒道，对程朱理学尤为推崇。他令儒臣将朱熹论学精义汇编成朱 子全书，编修性理精义等理学名著，并将这些书颁发各省，作为清代的官方典籍。在 重视儒学的同时，清政府大兴文字狱，对清朝的学术氛围有很强的杀伤力。人们在文字狱 的压力之下，变得谨小慎微，不敢议论朝政，研究的领域十分狭窄，知识分子的聪明才智 被引向对古文文献的整理、诠释上去。 十八世纪初，思想界、学术界正处在演变过程中，从清初奔放、务实而反对空谈的学 术思想和学术作风，转化为更为朴实，重视实证，却拘守烦琐的清代汉学或清代考据学。 圣谕广训就是在这样的背景下走上传播之路的。 第二节圣谕广训的内容分析 圣谕广训是清朝重要的道德教化文献，其实质是移孝做忠，这其中潜藏着“华夷 一家”的大一统思想。其内容广泛而又集中，以“孝”为核心，包括家庭、人际关系、精 神、物质生活及其法律等方面，对普通百姓提出了要求。 圣谕广训源于对圣谕十六条的解释，如下是十六条的内容： 1 敦孝弟以重人伦( 6 3 2 字) 2 、笃宗族以昭雍睦( 6 3 0 字) 3 、和乡党以息争讼( 6 0 5 字) 4 重农桑以足衣食( 6 3 8 字) 5 尚节俭以惜财用( 6 4 3 字) 6 隆学校以端士习( 6 3 4 字) 7 黜异端以崇正学( 6 4 0 字) 8 讲法律以做愚顽( 6 3 2 字) 9 明礼让以厚民俗( 5 9 9 字) 1 0 务本业以定民志( 6 0 0 字) 1 1 训子弟以禁非为( 6 2 5 字) 1 2 息诬告以全善良( 6 1 9 字) 1 3 诫匿逃以免株连( 5 9 0 字) 1 4 完钱粮以省催科( 6 4 1 字) 1 5 、联保甲以弭盗贼( 6 2 8 字) 1 6 、解仇忿以重身命( 6 4 4 字) ( 注：括号中的数字是广训的字数) 对于十六条，目前学术界有两种观点：常建华从两个方面对圣谕广训进行了分类： 其一，从社会结构及上层建筑的角度推行孝治，强调个人修养。他将1 、2 、3 、1 1 归为社 会结构层面；将6 、7 、8 、9 归为上层建筑层面。其二，孝治范畴内充当顺民的具体做人规 定。将4 、5 、1 0 、1 2 至1 6 条归为这一方面。在王有英的博士论文中，分为四类：一是把 1 、2 、3 、1 1 归为“注重家庭孝悌、宗族和睦观念”；二是认为4 、5 、l o 是“提倡重农务 本、勤俭节用作风”；三是认为6 、7 、8 、9 是“形成崇正黜异、讲法明礼风气”；四是将 1 2 至1 6 条归为“承担息诬戒逃、交纳钱粮义务”。 从上面的分类可以看出，常建华的分类是总结性的，王有英的分类则是具体的。本文 将其分为两个部分，第1 至8 条为第一部分，主要以忠孝为中心展开，其中包括个人修养、 农本思想以及教化等几个方面；第9 至1 6 条为第二部分，以礼为首，同孝相对，同时又讲 到了逃人、钱粮、保甲以及重视生命的价值等几个方面。本文将其分为两部分有一定的原 因，第一，从字数看，第一部分共计5 0 5 4 字，第二部分共计4 9 4 6 字，相差1 0 8 字，比例 为1 0 8 ，也就是说在所占字数的比例上，两个部分也是相对的。第二，从整体看，每条 之间有着重要的逻辑关系，第一部分以孝为开明宗义，第二部分以礼为首，圣谕广训指 出，礼就是对孝亲父母、恭顺长上、夫妇倡随、兄弟友爱、朋友信义、亲族款洽等伦理道 德行为进行规范化，使每个个体都易懂易行，切实遵守。因此本文认为圣谕广训应分 为上、下两个部分进行分析。 下面就对上述的两个部分做以详述。 首先，在第一部分中。从第1 至8 条：“敦孝弟以重人伦笃宗族以昭雍睦和乡 党以息争讼一重农桑以足衣食尚节俭以惜财用隆学校以端士习黜异端以崇 正学一讲法律以儆愚顽”。以孝弟为开端，紧接着讲宗族，是注重血缘关系，在此基础上 引出地缘关系。中国历来重视血缘和地缘，讲究宗族和乡党，这三条是传统的再体现。清 朝农业社会的结构是，全国由村落组成，村落里有宗族、家庭，地缘与血缘结合在一起， 通过孝悌、宗族、乡党的教、笃、和，培养顺民，稳定社会秩序。8 第四、五条则是农本主 义思想的体现，“苟能重本务，虽一岁所入，公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以致 身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。不然而舍本逐末，岂能若是之绵远乎? ”“生人不能一 日而无用，即不可一日而无财。然必留有余之财而后可供不时之用，故节俭尚焉。”这两 条充分显示了中国农本的传统思想。第六、七条主要反映端学术的重要性。雍正认为“欲 厚民俗，先正人心，欲正人心，先端学术”。学术自然是儒家正宗之学，而正人心就是要用 儒家伦理道德来教化民众。第八条则以法律为手段，作为孝治专政的保证。 其次，在第二部分中，从第9 至1 6 条：“明礼让以厚民俗一务本业以定民志训 子弟以禁非为息诬告以全善良诫匿逃以免株连完钱粮以省催科一联保甲以 弭盗贼解仇忿以重身命”。以“礼”作为开端，圣谕广训中指出：“孔子日：安上治 民，莫善于礼。盖礼为天地之经，万物之序。其体至大，其用至广。道德仁义，非礼不成； 尊卑贵贱，非礼不定；冠婚丧祭，非礼不备；郊庙燕飨，非礼不行。”最后达到“一人倡之， 众人从之，一家行之，一里效之”的理想社会。第1 0 、1 1 条再次提出农本思想。百姓务本 就会各安生理，无作非为。这里父兄应该尽职尽责，作子弟的榜样。第1 2 至1 6 条，从孝、 礼出发，认为息诬戒逃、缴纳钱粮这些事情都是遵守孝道和礼应尽的义务。 总之，圣谕广训以中国儒家伦理文化为基础，以“移孝做忠”为核心的教化文献， 在毛礼锐主编的中国教育通史第三卷中进一步指出：圣谕广训是“清朝的圣经，为 郡县学训练士子的标准，教化全国人民的法典”。 。清代的国家与社会研究，常建华著，人民出版社，2 0 0 6 年版，第7 3 页 第三章圣谕广训的版本及文献流传 第一节圣谕广训的版本 在圣谕广i j i l 的流传中，版本作为流传的载体，占据着重要的地位。因此将版本独 列一章进行论述，尽量做到版本梳理清晰。 雍正二年颁布并刊刻圣谕广训开始至光绪年间，清王朝几乎每朝都要刊刻圣谕 广训。 乾隆四十四年“奏准，热河文庙照直省学校之例，颁发书籍，于武英殿库储备书内， 择其尤切于诸生讲求者，计九十二部，敬里御览，照直省贡院藏书之例，装订给发，以光 教思。圣祖仁皇帝文集、圣谕广训。” 嘉庆十四年“奏准，颁发奉天府学书籍，圣祖仁皇帝文集、圣谕广训。又颁 发奉天府所属各州县学书籍圣谕广训。” 道光五年“颁蒙古文圣谕广训。”( 以上来源同9 ) 同治六年“又谕江苏等省，白遭兵燹以后，各府州县学中旧藏书籍大半散佚，经史板片 亦皆毁失无存，现在地方已就肃清，亟应振兴道德教化，士子有志读书，而载籍艰于购觅， 其何以资讲贯而惠艺林。著各直省督抚转饬所属，将旧存学中书籍广为购补，并将列圣御 纂钦定经史各书先行敬谨重刊，颁发各学，并准书肆刷印，以广流传，俾各省士子得所研 求，同敦实学，用副朝廷教育人材至意”。9 根据以上的资料应该注意的是同治时期，在上谕中首次出现允许书肆刊刻“列圣御纂钦 定经史各书”的字眼，这为圣谕广训在民间的流传拓开了更为广泛的路径，目前还不 清楚刊刻的是 ，并在同治时期批准书肆刻圣谕广训，但就目前见到的本子而言，未见同 治时期的坊刻，仅见光绪时期的民间坊刻本，如检古斋、聚珍堂。圣谕广i j l l ) 的本子很难 考，只能说雍正二年的刻本和内府本是其他本子的祖本，至于这两个本子哪一个更早一些， 1 3 检古斋的资料投有查询到 1 4 圣谕广i ) 1 1 ) 满汉合壁本封面为黄缎子巴黎的法国图书馆馆藏 圣谕广训满汉合竖本两种：一是琉璃厂圣经掌出版的，二是博古章梓行的德国国家图书馆藏 蒙汉合壁吊谕广训无序跋，书末有“非卖品”及“蒙古文化馆印”等字样，是清末的印本南开大学图书馆藏 ( - - 合鼍谕广i 1 ) 1 汉满蒙三种语言对照排列同治十三( 1 8 7 4 ) 年，四册共2 4 8 页，大开本 ”钦定人清会典事例，( 清) 岜周等修，刘启端等修，京师官害局出版，清光绪2 5 年( 1 8 9 9 ) 石印本，礼部，学校 颁行书籍，卷3 8 8 现在还无法考证。这些本子，书板大多刊刻精工；内容方面，经过抽样( 主要是第一、七 条) 比对，还没有发现不同。 第二节圣谕广训的通俗解说书籍 圣谕广训要在百姓中传播，势必要解说成老百姓能懂的大白话。为了使下层的百姓 能够在不识字的情况下懂得为人臣为人子等做人的道理，圣谕广训的衍说和解说本有多 种不同的本子，可以说圣谕广训的传播是以其解释书籍的流传为基础的。根据搜集的 资料，解释圣谕广训的书籍的版本大约有3 1 种( 见附录- - ) ，大部分本子无法看到， 本文根据上海图书馆和华东师范大学的藏本来介绍圣谕广训的通俗解说本，从这些本 子中探究圣谕广训的流传状况。 一、圣谕广训通俗解说书籍的版本( 在周振鹤先生的圣谕广训集解与研究中提 供了许多版本的序和跋以及相关内容，见注解。”) ： ( 一) 、中文版本( 按时间顺序) 1 、雍正二年( 1 7 2 4 年) 刻本 圣谕广训衍说，无序跋，不知作者，直接是广训和衍说。四周双栏，单鱼尾，版心 上书“圣谕广训衍说”，鱼尾下书“第条”，半页九行，行十九字，顶格行二十一字，最 后一条的衍说缺1 2 8 字，刊刻一般，字迹清楚，但有后人更改痕迹，已断旬。上海图书馆 藏。上海图书馆的资料显示其为雍正二年的刻本，但是圣谕广训在雍正二年刊版全国， 目前最早的解释书籍是雍正四年王又朴的圣谕广训衍( 据周振鹤( 圣谕广训：集结与 研究) ，因此很难说雍正二年会出现衍说本。 2 、雍正七年( 1 7 2 9 年) 刻本 标题为圣谕广训，实为圣谕广p i i 直解，雍正七年的吕守曾撰。白口，单鱼尾， 四周双边，版心上端书“圣谕广训”，有书耳，武英殿刊本。首列雍正的序，其次正文和直 解，后附吕守曾的疏，再次是劝民俚诗十六首，最后是吕守曾的跋：“雍正七年岁次已 酉夏六月二十有四日，河南臣吕守曾谨志于完署之补拙堂”。此本字迹清楚，版面干净。吕 守曾，河南新安人，在河南任职时撰写并刊刻的这个本子，可判断此本是雍正七年的官府 刻本。 3 、道光四年( 1 8 2 4 ) 刻本。 、 圣谕广训衍说( 上下册) 王又朴撰，武英殿刊本。封面为黄色，这个本子比较特别， 在周先生的书中共收集圣谕广训释义的书十七种，其序跋录文见周振鹤先生的圣谕广训集解与研究第5 4 9 5 7 7 页 ，见城市人民 环集听之，有动容者，有点额者，有咨嗟不己者，乃愈知圣谕之立人命者，其事最大而最 动人心者，其效甚神。”这时已是道光三年到四年间，伊里布任陕西巡抚，王又朴也曾 任陕西巡抚，圣谕广训衍说就是其在任期问所著，刻这个本子更有历史渊源。根据书后 的跋可知此本是据王又朴的衍说本刻的。蒋攸锸和伊里布都是朝廷命官，这个本子当是地 方宫府刻本。 4 、道光三十年( 1 8 5 0 ) 刻本。 圣谕广训直解( 上下册) 清内府撰。 首列上谕：道光三十年十二月十二日，内阁奉上谕：陆建瀛奏请“崇正学以黜邪教”等 语。近来邪教流传蔓延，各省始不过烧香敛财，煽惑愚民，渐至聚众滋事。总因地方官平 日化导无方著各直省督抚会同各该学政，转饬地方官及各学教官，于书院家塾教授 生徒，均以御纂性理精义、圣谕广训为课读讲习之要，使之家喻户晓，礼义廉耻油 然而生，各该省督抚等务当实力奉行，毋得视为迂阔具文，日久生懈，则风俗人心蒸 蒸日上，朕实有厚望焉。将此通谕知之，钦此。 其次是雍正的序( 略) ，再次是广训，最后是直解。 版式：四周双栏，单鱼尾，白口，版心上书“圣谕广训直解”，鱼尾下书“第条”，半 页九行，行十九字，顶格行二十一字。刊刻粗糙，纸质薄厚不一，且有的纸张太薄，致使 字迹不清。下册末页书华亭县敬谨翻刻藏版，由此判断这是一个地方官府刻本。 另外，孙殿起在贩书偶记诏令奏议类中记载有圣谕广训直解一卷，内府官撰， 道光三十年刊。根据贩书偶记略例，“凡见于 四库全书总目者概不录，有之必卷数 版本互异。”( 上海古籍出版社1 9 9 9 年版，第1 5 8 页。) 由于条件的限制目前还无法对这两 个本子做比对，但是从“清内府撰”以及刻书时间上看，有可能是同一个本子。 5 、道光三十年( 1 8 5 0 ) 刻本。 题为圣谕广训( 全册) ，实为 圣谕广训直解本，首列雍正的序，十六条，再列广 p i i ，直解。后载道光三十年十二月十二日的上谕( 同第四种) ，版心上书“圣谕广训直解”， 单鱼尾，半页九行，行十八字，顶格行二十一字；序用朱色，正文黑色楷体，字迹清楚， 刊刻精工。 6 、道光三十年以后的抄本。 题为圣谕广训( 上下册) ，实为对广训的解释，清抄本，列雍正的序、广训、直 解，半页九行，行十九字，顶格行二十一字，无格线。后附有道光三十年十二月十二日的 上谕，据此，只能断定是道光三十年以后的本子。经过与其他直解本的比对，表明该书其 实也是一个直解本。上下册字体不同，当为抄写者不同所致，字迹清楚，但上下册都有改 动的痕迹。上海图书馆藏。 上述4 、5 、6 种都是道光三十年的本子，都同陆建瀛任江苏巡抚、两江总督有一定的关 系，且三种都以同一个本子为底本。 7 、光绪四年( 1 8 7 8 ) 刻本。 圣谕广训直解( 上下册) 内页首书“圣谕广训”四个大字，很是气派，列雍正的序 ( 后有“天津县知县王炳燮敬谨摩刊”) 、十六条、广训、直解，书后附有道光三十年十二 月十二日上谕。版式：半页十行，行十九字，顶格行二十二字。在第一、二、三等条中穿 插大清律例的相关内容。刊刻精工，字迹清楚，版面干净整洁，纸质较薄。上海图书馆藏。 王炳燮是江苏人，道光时人，至光绪五年( 1 8 7 9 年) 去世。这个本子与4 、5 、6 种本 子同源。但是无法确定这几个本子的底本。 8 、光绪十二年( 1 8 8 6 年) 刻本。 圣谕广i ) 1 1 ) ，实为直解，津河广仁堂刻，佚名直解，吕守曾撰。内列：顺治六谕文、 顺治九年题准刊立卧碑、康熙四十一年御$ , i j i i 饬士子文、乾隆五年钦颁太学训饬士子文、 乾隆五年上谕、嘉庆五年上谕、圣谕广训的序。版式：白口，单鱼尾，版心上书“圣谕广 训”，下右书“广仁堂”，左书“几百几十页”，当为刻工记录的页码。在每页b 页的左下角 列有姓名，署名不同，字体不同，可以断定后面的署名是刻工的名字。在文章最后有“嘉 庆五年奉天府丞提督学政李檠”的跋以及“直隶乐亭县学增广生员张耀春恭校”。上海图书 馆藏 根据文字的比对和李檠的跋，可以确定广仁堂本是根据吕守曾本刻的。上述第2 种本子 和此本是同一系统的吕本。 9 、清光绪二十三年( 1 8 9 7 ) 刻本。 圣谕广训通俗，不载 广训的内容，仅列“圣谕十六条”，然后逐条解释，最后一 条后有“嘉郡城内集街盖瑞芳刻刷印”，“富阳学训导秀水严大经”的跋，末页有“板存嘉 郡= l l f l # l 坛巷内毓秀义塾”。可知这个本子非官方刻本，但还无法证明是坊刻还是私刻。版 式：有书耳，单鱼尾，白口，四周黑框，半页九行，行二十字，顶格行二十二字。版刻精 工，字迹清楚干净，有断句。 另外有一个本子是对“黜异端以崇正学”的解释，即咸丰十年的圣谕韵文，广东官 刊本。这个本子是道光时期对“黜异端以崇正学”的四韵文本。列时间“大清道光二十年 正月”，四字韵文，对四字韵文的释义，最后是咸丰十年广东补用知县张亨钎的跋。每一部 分的版式不同，四字韵文的版式：大黑口，双鱼尾，半页四行，行八字；四字韵文释义的 版式是小黑口，双鱼尾，版心下书“尊所闻斋”，半页八行，行二十二字，释义完之后署： 广东肇庆府开建县候补知县臣张汝霖恭口。 根据本章第一节圣谕广训的第二种本子中的上谕“道光十九年十月初四日，令人 人得以