（中国哲学专业论文）王畿心学易学思想研究.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 如果我们把宋明理学的发展看做一个过程的话，从宋代“理学 到明代心学 的发展流变无疑是这一时期儒学史乃至哲学史最具重要意义的关键问题。尽管这 一时期传统上作为训诂考据对象的五经体系地位下降，蕴含心性义理的四 书地位上升，但周易的地位并没有回落。无论是作为理学开创者的北宋五 子还是集大成者的朱熹，非但都是易学家，更都以易学作为根底创建出其理学体 系。那么，明代心学逐渐成为理学主导派别的演变过程是否是一个例外? 周易 与心学的关系是怎样的? 要回答这一问题，选取一个心学派解易的思想家进 行较为细致的个案研究是十分必要的。 王畿是王门后学中的核心人物。尽管可利用的资料相对较多，但国内学界关 于王畿易学的研究成果微乎其微。作为阳明弟子，王畿学术的展开首先是通过对 其师晚年论学的“大头脑”良知范畴的继承发挥而实现的。他接续了阳明“良知 即易”的根本易观，通过三方面的诠释赋予了易以良知学的心学特色。在此 基础上，王畿又以“体用一源”的思维方式多向度的发挥诠解了良知的品格。这 一元论的思维方式显然是易所供给的丰厚精神资粮之一。另外，王畿沿袭借 用了邵雍“先天之学”、“后天之学”的区分，并通过对邵雍易学内容的多角度改 构，将“先天之学”注入良知内核，从而完成了先天易学的心学建构。在这一改 造完成之后，王畿便把“先天之学”与“后天之学赋予了工夫论意义，用以指 称两种完全不同的修养路径。最终，王畿对系辞、大象文句以及易卦 各爻的解释，皆指向于“迁善改过”这一学易之根本目的。就王畿心学的全 部内容而言，其之所以解易，显然是为其“先天正心之学 、“一念工夫 的工 夫论张本。 本文主要目的即在于对王畿易学思想的各项内容进行全面的解读与分析，并 在文章最后，结合心学易学总体特征的简单概括对其进行粗略的评价和定位。希 望藉此为以后心学易学研究的进一步展开有所帮助。 关键词：王畿；心学；易；良知；先天 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t i fn e o c o n f u c i a n i s mi nt h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e si ss e e na sap e r i o do f h i s t o r y , t h ee v o l u t i o na n dc h a n g ef r o mt h en e o - c o n f u c i a n i s mi nt h es o n gd y n a s t i e st ot h e c o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h yi nm i n gd y n a s t yw i l lb e ，u n d o u b t e d l y , ak e yi s s u eo f s i g n i f i c a n c et ot h eh i s t o r yo fc o n f u c i a n i s mp h i l o s o p h y i ns p i t eo ft h ed e c l i n eo ft h e s t a t u so ff i v ec l a s s i c sa st h et r a d i t i o n a lb a s i so fe x e g e s i sa n dt h ei n c r e a s eo ft h es t a t u s o ff o u rb o o k sw h i c hi sf u l lo fm i n da n dr e a s o n t h es t a t u so ft h e ”b o o ko f c h a n g e s ”h a s n o tf a l l e nd o w n e i t h e rt h ef i v es c h o l a r so ft h en o r t h e r ns o n gd y n a s t yw h oa r et h e o r i g i n a t o ro fn e o - c o n f u c i a n i s mo ri t sm a s t e rz h ux i ，a r en o to n l yt h ey ij i n gs c h o l a r s b u te s t a b l i s ht h et h e o r e t i c a ls y s t e mo fn e oc o n f u c i a n i s mo nt h eb a s i so f y i o l o g y i n t h a tc a s e ，i si ta i le x c e p t i o nt h a tc o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h yo ft h em i n gd y n a s t yh a s g r a d u a l l yb e c o m et h ed o m i n a n tf a c t i o no ft h en e oc o n f u c i a n i s m ? h o wi si tr e l a t e dt o t h e “b o o ko fc h a n g e s ”? t oa n s w e rt h i sq u e s t i o n , i ti sn e c e s s a r yt oc o n d u c tad e t a i l e d c a s es t u d yo f as c h o l a ro f c o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h yw h oi n t e r p r e t sz h o uy i w a n gj ii st h ec e n t r a lc h a r a c t e ra m o n gw a n gy a n g r n i n g ss u c c e s s i v es c h o l a r s d e s p i t et h es u f f i c i e n c yo fa v a i l a b l em a t e r i a l s ，r e s e a r c h e sa b o u tw a n gj i sy i - o l o g yi sf a r f r o me n o u g hi nt h ed o m e s t i ca c a d e m i cc o m m u n i t y a sad i s c i p l eo fw a n gy a n g m i n g ， w a n gj is t a r t e dt h ef i r s ta c a d e m i cd i v i s i o no ft h e i ro l da g et h r o u g ht h es t u d yo ft h e ”b i g h e a d ”c o n s c i e n c e t h e n ，h ec o n t i n u e dt ou s et h ef u n d a m e n t a lc o n c e p to f c o n s c i e n c ei s t h ey i o l o g y ，a n di l l u s t r a t e dt h ec h a r a c t e r i s t i c so fz h o uy if r o mt h r e ea s p e c t s ，t h a ti s l e a r n i n gt h r o u g hc o n s c i e n c e ”o nt h i sb a s i s ，w a n gj ie l a b o r a t e dt h ec h a r a c t e r i s t i c so f c o n s c i e n c ef r o mm a n yd i m e n s i o n s ，b a s e do nt h ei d e ao ft h es a m es o u r c eo fs u b s t a n c e a n df a c t i o n t h i sm o n i s t i ct h i n k i n gi so b v i o u so n eo ft h es p i r i t u a ls o u r c e sf r o mz h o uy i i na d d i t i o n ，w a n gj if o l l o w e da n db o r r o w e ds h a oy o n g sd i s t i n c t i o nb e t w e e n n a t u r a le n d o w m e n ta n dl e a r n i n gi na r t i s t i cc r e a t i o n ，i m p l a n t e dt h e ”s t u d yo fc o n g e n i t a l ” i n t ot h ec o r eo fc o n s c i e n c et h r o u g ha d a p t i n gt h ec o n t e n t so fs h a oy o n g sy i - o l o g yf r o m m a n ya n g l e s t h e r e b yh ee s t a b l i s h e dt h ec o n s t r u c t i o no fc o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h y f r o mt h ei n n a t e n e s so fy i o l o g y t h e n ，n a t u r a le n d o w m e n ta n dl e a m i n gi n a r t i s t i c c r e a t i o na r cc l a i m e dt ob et h et h e o r yo fm o r a lp r a c t i c ew h i c hr e p r e s e n tt h et w od i f f e r e n t w a y so fc u l t i v a t i o n f i n a l l y , w a n gj i si n t e r p r e t a t i o no ft e x t sf r o mx ic ia n dx i a n ga n d z h o uy ip o i n t st ot h ef u n d a m e n t a lp u r p o s eo fy i o l o g ys t u d y ：t oi n h e r i ta n de n h a n c e 2 山东大学硕士学位论文 b e n e f i c e n c ea n dc o r r e c tf a u l t c o n s i d e r i n gt h ew h o l ec o n t e n to fw a n gj i sc o n f u c i a n m o r a lp h i l o s o p h y , h i si n t e r p r e t a t i o no fz h o uy ii n t e n d st om a n i f e s tt h en a t u r eo fm o r a 1 p r a c t i c et h e o r yw h i c hi st h ei n n a t es t u d yo fr e m e d yo fm o r a l i t ya n dt h ee f f o r ta sm o r a l p r a c t i c eb a s e d o no n e - m o m e n t t h em a i np u r p o s eo ft h i sp a p e ri st oc o n d u c tac o m p r e h e n s i v ei n t e r p r e t a t i o na n d a n a l y s i so fw a n gj i sy i - o l o g i c a li d e a a tt h ee n do ft h ea r t i c l e ，ar o u g he v a l u a t i o na n d p o s i t i o n i n gi sc a r r i e do u t , w i t hr e f e r e n c et oas u m m a r yo ft h eg e n e r a lc h a r a c t e r i s t i c so f t h ec o n f u c i a nm o r a lt h e o r y w ee x p e c tt op r o v i d es o m eh e l pt of u r t h e rs t u d yo ft h e y i - o l o g ya n dt h ec o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h y k e yw o r d s ：w a n gj i ；c o n f u c i a nm o r a lp h i l o s o p h y ；y i ；c o n s c i e n c e ；i n n a t e n e s s 3 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：枷了： 7 日 期：毕 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：涉云j 导师签名：榭期： 山东大学硕士学位论文 线索梳理与问题提出 导论 回顾从先秦至鸦片战争之前的中国思想史，先秦、两汉、魏晋、隋唐、宋明 各有其纷繁多彩之处。虽然每一历史阶段占居主流地位和发挥丰导影响力的哲学 派别及形态各不相同，但如果把整个中国古代哲学史看做一个不断发展的过程的 话，毋庸置疑，宋明理学便是这一发展过程的理论巅峰；如果我们顺此对理学本 身也做一个动态观察的话，从宋代“理学”到明代心学的发展流变无疑是这一时 期儒学史乃至哲学史最具重要意义的关键问题。 “理学”虽经由北宋五子的“道学”初创到南宋朱熹的集大成而得以确立， 但真正开始被官方认可，是南宋理宗时期的事情了。然而，此时风雨飘摇的南宋 政权无暇他顾，这一认可对“理学”而言的真正意义也实在微乎其微。及至元代， 情况开始有所改变。在统治者对汉文化的高度欣赏加之一批具有强烈担当意识的 儒家知识分子“用夏变夷之文化策略的双重作用之下，一方面，元代的“大一 统”局面使得当初只在偏安一隅的南宋传播的“理学 流入当时尚以汉唐章句之 学为主流学术的北方；另一方面，元代确立朱学为官方意识形态，将周子程朱的 著作作为科举考试的指定书目：即“理学在传播和地位两个方面上都发生了显 著的变化。地位的提高对不断传播起到了积极的作用，广泛的传播也同样反作用 于地位的提高。就此相互循环影响的两方面而言，元代“理学 显然是向着积极 方向迈进的。然而，与这一积极变化同步的是，儒学思想本身所丰沛蕴含并被之 前历朝历代儒者及统治阶层充分发挥的道统意识和淑世旨归不断提醒着元代的知 识分子，在这样一个家国天下变色的大局面下，空谈心性、境界有多么的不合适 宜。可以说，元代的“理学 一边提升着儒家知识分子的精神追求，一边又不断 摧残着他们的生命尊严和民族自信。这样的情况一直延续到明朝才结束。明以降， 本文叶1 所言及的理学，皆指我同宋明时期作为主流哲学形态的新儒学。为行文方便起见对于狭义的程朱 “理学”，加引号区别之。陈来宋明理学 m 1 ：海：华东师范人学版社，2 0 0 3 第9 贝 “总体i ：说道学是理学起源时期的名称，存整个宋代它是理学土流派的特称不足以囊括理学的个部。” “宋代道学之名。专指伊洛1 统，并不包括心学及其他学派得儒家学者。”陈来末明理学 m 上海：华东 师范人学版社，2 0 0 3 第7 - 8 贞 4 山东大学硕士学位论文 自诩为儒家文化传承者的永乐帝编纂的五经大全、四书大全尽管内容大多 来自于拼凑，但毕竟标志着儒家经典系统的官方确立。这朱子学地位的空前提 升所导致的却是“理学”逐渐沦为越来越多追求功名利禄的士子们的工具，就这 样，丧失了原创力的理学恰恰在被官方高扬到从未有过的高度之时开始走向没落。 在这种境况下，一批具有原创精神和学术自信力的儒者涌现出来，他们通过对传 统理学的融通裁汰，乃至有取于与程朱完全不同的学术路径，直承原始儒家经典 并进行重新阐释，从而建构自我独特而全新的学术体系。其中最杰出者，无疑是 王阳明及其心学。锄 由于理学之开端可上溯到隋唐时期三教鼎立局面下儒学的重整，故而理学从诞 生之日起就表现出充分吸收佛道二教的特色。然而，要对抗更重形上建构的佛、 道二教，绝不仅仅是一个取长补短的问题。理学必须要建立更加赋有深刻内蕴并 凭借理性做出细致分疏的高度哲学化的新型天人之学。这一要求的结果是，传统 上作为训诂考据对象的五经体系地位下降，蕴含心性义理的四书成为这 时期儒者更倚重的经典文献。尽管如此，五经中周易和春秋的地位 并没有回落。尤其是周易。究其原因，不能不说是周易经典文本所涵具的 强烈形上关怀和充足的思想资源为这一时期新儒家的重新诠释提供了无限开阔的 可能性。其实，周易经传自产生时代起，便成为各家各派的知识精英普遍醉心 的经典。长久以来，周易经传被历朝历代的思想家一次又一次地解释、注疏、 阐发。在这些不厌其烦的注解和阐释过程中，周易经传本身被赋予了越来越多 的新精神、新内容。在汉代，周易即被尊为“五经之首，大道之源”。尽管这 一时期的易学总体而言所关注的更多是卦爻象数等符号系统，但若仔细体读，便 会深味到象数易学绝不仅仅拘限于易学表面的形式，内中更涵具着深刻的哲学思 维乃至对时政的关切、理想社会构建的现实指向。一入正始，王弼一扫汉代旧经 学的注疏方式，以周易为资源，开启了更具思辨色彩的玄学义理易。周易 本身也成为道家“玄学 经典系统的“三玄”之一。及至两宋，无论是作为理学 开创者的北宋五了还是集大成者的朱熹，非f u 都是易学家，更都以易学作为根底 创建出其理学体系。 此部分参考了王新春教授巾1 t 4 哲学史课棠笔记的射1 关内容，多有借箍，特此i i ! n 。 山东大学硕士学位论文 如果我们把以上两段分别谈到的内容结合在一起思考，就会导出另外一系列 新的问题：既然中国历史上各个时期的儒者总是不断结合时代学术思潮和现实境 遇，通过对周易进行注释、阐发而赋予其新的内容和精神，甚至如大部分“理 学”家一般，以周易作为根基生长出全新的学术体系，那么，明代心学逐渐 成为理学主导派别的演变过程是否是一个例外? 也就是说，周易与心学的关系 是怎样的? 这个问题分解开来包含着诸多方面的内容：周易对心学思想的确立、 完善是否起到了作用? 心学派如何将其学术特质赋予周易? 这种心学削释与 程朱易学有何区别? 他们对象数易学的态度是怎样的? 心学派各思想家的易 说有何共性? 是否可以从中抽象出心学易的总体特征? 显然，要尝试对这些问题 作出回答，选取一个心学派解易的思想家进行较为细致的个案研究，再在此 基础上展开“点“面”结合的理论思考是较为可行的办法。 二个案对象及研究现状 就心学易而言，由于心学最重要的两位代表人物陆九渊、王守仁皆无专门的 解易著作，其易说均仅散见于二人语录，所以并非研究心学易的首选样 本。著有专门解易著作的陆氏弟子杨简及王门后学王畿在资料丰富性上显然 更具优势。四库全书总目提要说：“考自汉以来，以老庄说易始魏王弼， 以心性说易始王宗传及简。宗传淳熙中进士，简乾道中进士，皆孝宗时人也。 顾宗传人微言轻，其书仅存，不甚为学者所诵习。简则为象山弟子之冠，如朱门 之有黄斡。又历官中外，政绩可观，在南宋为名臣，尤足以笼罩一世。故至于明 季，其说大行。 尽管杨简在心学易发展过程中具有相当重要的地位，其杨氏易 传、己易也很有个性特色和独到之处，但考虑到两层因素一是关于杨简 易学虽然鲜有深入论述的出版成果，仍有待研究的进一步推进，但毕竟已有一些 相关学术论文进行过初步探讨。更重要的是，就某一特定学术派别、分支的发展 流变之一般情况而言，起始阶段在与成熟之后的学术一并考察时，前者往往透露 出理论水平的相对简单和论证的相对粗糙，且前者的优秀成果总会在一定程度上 被扬弃保留在后者之中这样看来，确定王畿作为个案研究的标本就更为合适。 王畿( 1 4 9 8 1 5 8 3 ) ，字汝中，别号龙溪，浙江山阴人，为阳明同宗。天性聪 6 山东大学硕士学位论文 悟慧敏为同门所不及。从师于阳明后，“文成门人益进，不能偏授，多使之见先生 与绪山。 “公性夷宽厚，其与人言，或未身契，从容譬晓，不厌反复。士多乐 从公，而其兴起者，亦视诸君子为倍。王畿对阳明之学多有发挥。这种发挥集 中体现在阳明之后弟子分化所导致的王门各派之间相互攻错辩难之中。无论是从 与钱德洪关于“天泉证道 所引申出的“四无”、“四有”之争中，还是从与聂豹 之间致知议辩关于诸多问题的辩论来看，说王畿是王门后学中的核心人物并 不为过。在易学方面，王畿著有专解六十四卦大象文的大象义述，在王 龙溪先生全集 中保存了多条论易的语录以及先天后天解义、河图洛书解 义、易与天地准一章大旨、艮止精一之旨、天根月窟说、易测授张叔学、 图书先后天跋语、学易说、藏密轩说、太极亭记等易学方面的文章。 尽管可利用的资料相对较多，但国内学界关于王畿易学的研究成果微乎其微 这固然与王畿采用的语言表达常常不易理解有关，但更重要的是在一段时期内， “阳明后学往往不被视为一流的思想家，似乎不值得进行深入的专门研究。其实， 某个人物是否称得上一流的思想家，或者其思想中是否存在有价值和原创性的东 西，是要在我们有了较为全面与深入的研究之后才能够加以判断的。历史上一些 重要的思想家，之所以会有经历受忽略之后再被重视的现象，常常是以往研究不 够所致。 “并且，阳明学虽然起源于王阳明，但其作为一个学派和时代思潮在社 会上发挥广泛和深远的影响，却更多地要归功于阳明第一二代的门人弟子。一客 观地讲，这一论述不但适用于阳明后学的心学研究，同样也适合当前的易学研究 状况。心学易之所以在整个易学研究中处于落后地位，一方面与此有关，另外也 可能由于对心学思想家尤其是王门后学的研究起步较晚、尚未成熟，故而无暇从 心学哲学推进到易学哲学。 回顾国内学界对王畿易学以往的研究，虽然文献数量极少 ，但已然取得了一 定的积极成果。首先是朱伯岜先生在其巨著易学哲学史中将王畿作为王门弟 黄宗羲明儒学案 m 北京：中华1 s 局，2 0 0 8 第2 3 7 页 徐阶龙溪千先，上传干畿著，吴震编校整理千畿集 m 南京：凤凰h 版礼，2 0 0 7 第8 2 4 页 如无特殊说明，本文所引王龙溪先生全集皆为王畿著，吴旋编校整理王畿集 m 南京：风凰 版社。 2 0 0 7 年版本，以下简称全集 彭i _ 1 4 翔良矧学的展开 m 北京：生活读10 新知三联1 5 店，2 0 0 5 第1 5 贞 关丁千龙溪易学思想的专门研究，啊内学界目前的成果极少：朱伯岜易学哲学史第二卷第二节巾的栩 关内容，朱伯岜易学哲学史( 第二卷) m 北京：昆仑版社，2 0 0 5 ；杨月清试论千龙溪的易学哲学 j 周易研究，2 0 0 4 ( 6 ) ；周群易道与身心修养 j 中旧哲学史，2 0 0 7 ( 1 ) 山东大学硕士学位论文 予解易的代表人物进行了专门论述。近年来，又有两篇相关内容的学术论文发表。 这些成果在填补国内学术空白的同时，突出了研究王畿易学的重要性。但随着研 究的不断深入，以现今学术发展的眼光审视之，这些文献仍然存在一些不足之处： 一是对王畿易学材料的研究不够全面，未能对王畿易学的全部内容展开详尽的分 析和论述；二是内容之间缺乏有机连接和过渡，均采用了分项罗列的形式。这与 过去从文集中甄选材料，然后加以归纳概括组成文章的文献研究方法有关：三是 王畿易学没能跟随心学研究的步伐协调迈进。也就是说，随着王门后学研究的不 断深入，王畿易学并没有及时把其心学研究的最新进展加以充分吸收，因而未能 分享到心学研究推进产生的积极成果。综上，本文即争取在吸收王畿心学研究现 有成果的基础上，对王畿易学思想的各项内容进行全面的解读与分析，并力求探 寻这些内容之间的逻辑关联和层次演进。希望这项课题能够为日后进一步研究心 学易这一易学派别的总体特征和理论共性有所帮助。 山东大学硕士学位论文 第一章“良知即易”的易道总论 阳明心学的确立，显然是以阳明经历了龙场居夷处困、生死劫难的动心忍性 之后，提出“心即理 这一心学的第一命题为标志的。在融会贯通了早年的“心 即理和“知行合一 说的基础上，晚年的阳明又提出了“致良知”之教，作为 其一生学问宗旨的概括总结。阳明说：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意， 只是点此二字不出，与学者言，费却多少辞说。今幸见此意，一语之下，洞见全 体，直是痛快，不觉手舞足蹈。学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。学问头脑，至 此已是说得十分下落，但恐学者不肯直下承当耳。 作为阳明弟子中的核心人物， 龙溪学术的展开首先是通过对其师晚年论学的“大头脑”良知范畴的继承而实现 的。龙溪曾说：“师门致良知三字，人孰不闻? 惟我信得及。 ( 遗言付应斌应吉 记，卷十五，第4 4 2 页) 如果结合对龙溪一生学问的通观，那么，此间所谓的“信 得及”就不应当仅仅理解为单纯对阳明良知说认同和接续而来的自信，继承基础 上的调适、发挥显然是个中本有的深层涵义。这集中体现在龙溪一方面继承师说， 仍以良知为其学术的最高范畴；同时亦对良知观念的特征和品格予以充分地丰富 发挥，从而使之有所调适以合乎自我的思想体系。本章我们以“良知即易 的易 道论为讨论的核心内容，同时我们也可以看到，龙溪在“继承”和“发挥”两个 向度上，都有易学思想资源充分参与其中。 “良知为气之灵 阳明虽然谈易不多，但从留存下来的资料来看，阳明的根本易观可以概 括为“良知即易”。如其所言：“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周游六 虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得? 见得透时 便是圣人。( 传习录下) 在对易的根本看法上，龙溪继承了其师“良知即 易的核心观点，并作出了全面的解释和重要的发挥。集中表达龙溪根本易观的 易与天地准一章大旨一文开篇即指出： 钱德洪刻文录叙说乇守仁王阳明令集 k 1 1 ：海：卜海占籍j 版社，1 9 9 2 第1 5 7 5 页 王守t 二于f ；u 明个集 m l 海：上海占籍i f ；版社，1 9 9 2 第1 2 5 贞 9 山东大学硕士学位论文 天地间一气而已。易者，日月之象，阴阳往来之体，随时变易，道存其中矣。 其气之灵，谓之良知，虚明寂照，无前后内外，浑然一体者也所以准天地而弥 纶之者，必有本以出之，非徒法象相示而已也。易者，阴阳而已，幽明生死鬼神 皆阴阳之变，天地之道也知者，良知也( 易与天地准一章大旨，：全集卷 八，第1 8 2 页) 此处，王畿把系辞上第四章中“知幽明之故”、“知死生之说”、“知鬼神之 情状”的“知”解为“良知”。龙溪认为，气是充塞天地之间、构成宇宙万象的基 本元素，天地之间阴阳二气往来消息，背后必有所以其变易的根本之“道”，即“易 道”。这个“易道 就是良知。 显然，这一“良知即易”的观点在阳明、龙溪都一贯主张的“心气为一的 前提下才得以成立。全集中不乏此种的论说。如“良知者，心之灵气，万物一 体之根。”( 赠宪伯太谷朱使君平寇序，全集卷十三，第3 7 0 页) “良知者， 天地之灵气，原与万物同体。”( 太平杜氏重修家谱序，全集卷十三，第3 6 0 页) 这种“心气为一 说通过将“良知”定义为“气之灵”，赋予了其所以阴阳二 气的丰宰地位。这样一来，“良知”就不仅仅是人人牛而皆有的道德实践赖以展开 的理论根据，更是宇宙的终极创造性根源。“夫天，积气耳；地，积形耳；千圣， 过影耳。气有时而散，形有时而消，影有时而灭，皆若未究其义。予所信者，此 心一念之灵明耳。念灵明，从混沌立根基，专而直，翕而辟，从此生天生地、 生人生万物，是谓大生广生、生牛未尝息也。 ( 龙南山居会语，全集卷七， 第1 6 7 页) 因此，作为阴阳二气主宰的良知也就与宇宙生生不息的“易道 等同， 也就是“良知即易 。 但是，“良知为气之灵 这一关键无论在阳明所言还是在龙溪处，看来都十分 玄妙。之所以玄妙，在于良知在本来的意义上只是主观上人心先天本有的功能， 又如何能与客观上作为万物本原的“气 之间进行理论衔接，并成为“气的属 性? 概言之，这一丰客观之间的过渡很难得到顺畅的理解。蒙培元先生的解说对 此很有帮助：“王畿所讲的气之灵或灵气既不是孟子所讲的浩然之气，也不是理学 家所说的真元之气，f 既然是灵气，也就不同于一般所说的气。它是一种特殊的 气即特殊物质及其所具有的属性、功能，即心及其知觉作用，同朱熹所说的灵明 i o 山东大学硕士学位论文 知觉之灵有些相近。”与王阳明“山中观花所强调的主体对于意义世界中对象 的构成作用相类似，王畿“良知为气之灵”也只不过是为了“强调心理因素在认 识中的主体能动作用，但这不是说从先验的主观观念生出天地万物，也不是消极 被动地模拟天地万物。良知之所以能够与天地相准而弥纶天地，即能与天地相齐 等而普遍包络天地之道，是因为心是特殊的物质，有虚灵明觉作用，这就是主体 能动性之所在。 按照这种理解，我们可以认为，龙溪把良知这一人心的先天机 能直接定位为“气之灵”即物质的属性，也就意味着良知必须以形质作为存在的 基础和载体，这一点比王阳明“山中观花”来得更为明晰确切。 尽管这种解说对于我们理解“良知 与。气 之间的主客观关系不无裨益， 但在龙溪，良知还是确凿地被赋予了终极实在的地位。只有这样，“良知即易”的 根本易观才能顺理成章地得以确立。由此我们可以发现，尽管程朱采取将“天理 确立为外在的客观终极实在从而为其学术奠定第原理，阳明龙溪则有取于将良 知赋予内在的人心本有以明立学术根基，但无论前者还是后者，最终都将面临构 建主观与客观、主体与客体之间衔接统一的理论问题。虽然二者存在着“由外而 内”和“自内而外”的取径差别，但这时，“良知”与“天理”之间已然并不存在 过分的理论鸿沟。“如果说阳明在提出良知学说以置换朱子学的天理观时还不得不 反复强调良知即是天理的话，随着阳明学作为一个学派的成功建构，龙溪已罕言 天理。在整个全集中，大概将良知关联着天理来表达的只有两处。” 当然， 这并不意味着龙溪与朱子有着完全相同的侧重，事实上，“高扬主体性的龙溪在相 当多的情况下直接以一念灵明来指称良知，于是，作为宇宙本体的良知在龙溪处 便更多地显示出主观性的意味。” 二“乾知即“良知 在“良知即易”的框架下，龙溪把系辞中所言的“知”尽量都训解为良 知。这样一来，以系辞为代表的易就与良知说贯通起来，从而使得其“良 蒙培元从千畿石良知说的演变 j 哲学研究，1 9 8 6 ( 1 0 ) 蒙培元从千畿石良知说的演变 j 哲学研究，1 9 8 6 ( 1 0 ) 彭i q 翔良知学的展开 m 北京：生活读书新失h _ - - 联j ”店，2 0 0 5 第4 7 - 4 8 页 彭l i 翔良知i 学的展开 m 北京：生活读l5 新知二联 5 店，2 0 0 5 第4 8 贞 山东大学硕士学位论文 知即易”的观点有了文本上的根据，而不是无的放矢。如王畿曾这样解释“通乎 昼夜之道而知”： 枫潭万子问日：“古人通乎昼夜之道而知，何谓也? ”先生日：“千古圣学， 只一知字尽之。知是贯彻天地万物之灵气吾人日间，欲念恍惚，或至牯亡，夜 间杂气纷扰，或至昏沉，便是不能通乎昼夜，便与天地不相似，便于万物不相涉。 时时致良知，朝乾夕惕，不为欲念所扰，昏气所乘，贞明不息，方是通乎昼夜之 道而知。通乎昼夜，自能通乎天地万物，自能范围曲成。存此谓之存神，见此谓 之见易。”( 三山丽泽录，全集卷一，第1 2 页) 王畿认为，“通乎昼夜之道而知”的“知”即是良知。良知既然是贯通天地万物的 灵气，便无时无处不在。人若能够不舍昼夜、不分处所时时处处保护它，使之不 受杂气欲念的纷扰，也就能与天地相似、万物相涉，进而“通乎天地万物”。存此 良知即是“存神”，见此良知就是“见易”。 系辞中“乾知太始，坤作成物”一句历来引起各代易学家的重视。心学 开创者的陆九渊曾经注解说“吾知此理即乾，行此理即坤。知之在先，故日：乾 知太始；行之在后，故日：坤作成物。”( 语录上，卷三十四) 与象山“知先 行后 的解释完全不同，龙溪对此做出了良知学的解说： 易日：“乾知大始”，乾知即良知，乃混沌初开第一窍为万物之始，不 与万物作对，故谓之独。以其自知，故谓之独知。乾知者，刚健中正纯粹精也。 七德不备，不可以语良知中和位育皆从此出。统天之学，“首出庶物，万国成宁” 者也。( 致知议略，全集卷六，第1 3 1 页) “乾知太始”，良知即乾知灵明首出，刚健无欲，混沌初开第一窍，未生万 物，故谓之太始顺此良知而行，无所事事，便是坤作成物。本义训知为主，反 使圣人吃紧明白话头，含糊昏缓，无入乎处。( 答季彭山龙镜书，全集卷九， 第2 1 3 页) 周易正义云：“乾知太始者，以乾是天阳之气，万物皆始在于气。”“初始无形， 未有营作，故但云知也；已成之物，事可营为，故云作也。( 周易系辞上传， 陆几渊陆几渊集 m 北京：中华1 5 局，1 9 8 0 第4 0 1 页 山东大学硕士学位论文 卷七) 王畿此处显然有取于汉唐注疏，将“乾知”之“知 训解为“知见、“知 觉”。其所以如此，是这样“乾知”就可作名词性，方便与“良知 相等同。与汉 唐“阳气始生万物的注解相类似，王畿认为，“乾知太始”即是良矢盯作为“易道”， 是字宙万象的终极根源，即“混沌初开第一窍”。在良知逻辑上先于万物故不与万 物相对待的意义上，良知又称为“独知”。至于“坤作成物”，则是指顺从良知而 成就万物。由此，王畿对朱子注十分不以为然，认为训“知为“主”意义含糊， 反使人无理解入路。 这一注释引起了聂豹的不满。聂双江不同意“乾知即良知”的看法。他沿用 朱熹本义“知，犹主也。乾主始物，而坤作成之的注解对龙溪做出了反驳。 双江认为，朱子这一注解“已似于经旨本明白”。并且，良知更不是万物之始的“统 天之学”：“彖日：大哉乾元，万物资始，乃统天，是以统天赞乾元， 非赞乾也。”( 致知议辩，全集卷六，第1 3 4 页) 在致知议辩中，龙 溪对双江此两处诘难分别进行了回答：“乾知大始，大始之知混沌初开之窍，万 物所资以始。知之为义本明，不须更训主字。下文证之曰：乾以易知，以 易知为易丰可乎? 此是统天之学，赞元即所以赞乾，非二义也。”( 全集卷 六，第1 3 4 页) 牟宗三先生在从陆象山到刘蕺山书中，对龙溪双江之间的往来辩难做 出了细致分判，并对系辞文本原义开诚布公地提出了自己的识见。这里不再 赘述。唯一特别补充的是，已有学者指出“牟宗三先生解乾以易知的知 字为：此知应作主解，似不符合朱熹与聂豹原意。” 三以身心论阴阳 论易不仅仅要探讨阐发易之道，还要讨论易之书。尽管前者对后者 具有绝对的优先性，但易之书何以形成，尤其是如何从易道推衍出卦画，是 大多易学家都不能回避的问题。龙溪对易之卦画起源也有自己独特的看法。 他说： 孔颖达周易i f i 义 m 北京：九州版补，2 0 0 4 第5 8 5 页 牟宗二从陆象i i i 剑刘蕺t l i m 一i ：海：i ：海占籍版社，2 0 0 1 第2 4 4 2 4 7 页 办祖猷于畿与聂豹火丁小体良知i 之辩 j 宁波人学学报，1 9 9 7 ( 1 ) 山东大学硕士学位论文 昔者伏羲氏之作易也，首列乾坤，以发天地之秘。乾，阳物也；坤，阴 物也。坎离者，乾坤二用，阴阳之变也。四象以下六十卦，阴阳所变之节也、周 天之度也。故日：“易以道阴阳。”仰观俯察，类万物之情，近取而得之，不越乎 身心两字而已。心即乾之阳也，身即坤之阴也。心中之神，身中之气，即坎离之 交也神气之往来，即六十卦周天之法象也。寂然不动者，先天之体，感而遂通 者，后天之用。寂而感，即体而用行焉；感而寂，即用而体存焉。一也。变动周流， 不可以典要而执、思为而得，是故身心之外，无学矣。( 易测授张叔学，全集 卷十五，第4 1 8 页) 龙溪认为，伏羲作易，并以乾坤二卦为首之目的即在于突出乾坤 所代表的纯阳纯阴是周易卦象形成的根本。坎离则代表阴阳之变、乾 坤之用。至于其余六十卦，都是此四卦变化发展而形成的。“易以道阴阳”既是言 此。以“乾坤坎离”为易卦基础的这一思想，一方面与龙溪“万物一气的 思想相契，同时亦可从中见其所受先前象数易学尤其是周易参同契之影响。 坎离二卦重要性的提升应上溯到汉易。京氏易传说：“乾坤者，阴阳之根本； 坎离者，阴阳之性命。”易纬乾坤凿度亦以坎离即月日作为天地阴阳二气交 感的动用。周易参同契的“坎离匡郭，运毂正轴”图像、周敦颐太极图 的第二图也都将坎离的重要地位予以突出。 更重要的是，龙溪进一步作出了别具一格的心学阐发。他认为伏羲作易 时“仰观俯察，类万物之情”所“近取而得之 的根本依据在于人之身心。因为 乾坤坎离在人之身心中皆有对应：心即乾阳，身为坤阴。而“心中之神 、。身中 之气”则是坎离相交的结果。有身心之间“神气往来”的交互作用，才有了六十 四卦的变易。这样一来，龙溪就把为学之道收涉到一人之身心上，所谓“身心之 外无学矣”。 龙溪之所以对伏羲作易采取如此的理解策略，正在于方便使之与其“良 知即易”的根本易观相印可。于是，在这篇文章里，他接着说道： 自阳明先师倡明良知之旨，而( ( 易道始明。不学不虑，天然灵窍，其究也 范围天地、发育万物，其机不出于一念之微。良知之主宰，即所谓神；良知之流 王铁宋代易学【m 】i ：海：上海占籍 i j 版社，2 0 0 5 第8 5 页 1 4 山东大学硕士学位论文 行，即所谓气。尽此谓之尽性，立此谓之立命。良知先天而不违，天即良知也； 良知后天而奉时，良知即天也。伏羲之画，象此者也；文王之辞，彖此者也；周 公之爻，效此者也；孔子之易，赞此者也。( 易测授张叔学，全集卷十五， 第4 1 9 页) 上文己言，作为“一念之微”的良知是所以阴阳的“易道 ，能够“范围天地、发 育万物”；那么，既然人的心身神气即是乾坤坎离的显现，对应地，作为人心本有 的先天道德实践依据，良知也自然是心身神气的主宰。所以说“良知之主宰，即 所谓神；良知之流行，即所谓气。故而依龙溪之见，伏羲、文王、周公、孔予作 易目的皆在于阐明良知，而真正将易之道明白透彻地光大于天下的便是 大倡良知学说的王阳明。 这样，通贯天人的良知不但是周易形成的根源，也是周易所要阐明 的根本大道。龙溪通过以人之身心论阴阳的全新诠释，更进一步地确立了“良知 即易”的根本易观。 综上，王畿通过以上别具一格的“良知即气之灵”、“乾知即良知”、“以身心 论阴阳”等三方面的诠释方式，赋予了易以良知学的心学品格。在集中阐明 其易学观的易与天地准一章大旨的最后，王畿总结道： 大哉! 易也，斯其至类。明道云：只穷理，便尽性以至于命，一也，分为三事 则支。易，心易也。以易为书则泥，是皆未明于大易之过也。善学者，能于一念 入微求之，得其所谓虚明寂照一体之机易不在书而在于我，可以外见羲皇，神 游周孔之大庭，大丈夫尚友之志也。( 易与天地准一章大旨，全集卷八，第 1 8 3 页) “易，心易也是王畿易学思想的高度凝结。其易观最终归结于“良知即易”这 一点上。“心易”，也就是“良知易”，以良知作为易道的根本。既然天地阴阳 变易根本之道不外乎人之一心，所以“易不在书而在于我”。在这一点上，王畿与 杨简类似。杨简在已易开篇即言道：“易者，己也，非有他也。以易为书，不 以易为己，不可也。以易为天地之变化，不以易为己之变化，不可也。 应当指 出，杨简所言的“己”是指切实地与天地人物息息相关、相连一体的“大我”，与 杨简慈湖先生遗书 m 济i 幸i ：山东友谊版社。1 9 9 1 第2 9 1 2 9 2 页 山东大学硕士学位论文 陆九渊“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事( 年谱，卷三十六) 所 彰显的意义相同。与陆九渊、杨简突出强调人当在高度的宇宙 ! ! l ! 野中审视确立自 我不同，王畿此处只是指明学易之人不