（马克思主义哲学专业论文）论作为活动主体的人的超越性.pdf

中文摘要 人除了本能生命，还有一个智慧生命，智慧生命的本性就是“超越”， 超越使人发挥生命的创造潜能。比较中西方先哲们对人的超越性的思考和 探索，从马克思主义哲学视角，走进人的生命，以“在之中 的立场来思 考、讨论、体悟人的生命，开掘超越性的源泉、探问个体生命的可能性； 把握超越性的原动力、拓展个体生命的有限性；展现超越性的鲜活力、生 成个体生命的精神性；构筑超越性的境界、体悟个体生命的文化性。 人的本质要在人的生存过程中去寻找，他永远处于尚未完成的状态， 人是意义的动物，人的生命的真义和价值就在于不断地超越现实，实现理 想。超越性是人的生命的内在本质属性，对已有存在状态的不断否定和对 新的存在状态的不断创造，使生命不断趋近完整性。人的生命的完整性是 生命的底色，是人从自在存在走向自为存在的动态过程，是人在活动过程 中对肉体与精神、个体性与社会性和谐统一的永恒追求。人的生命的完整 性具有一种乌托邦的色彩，它永远在前方，永远象征着一种可能的生活， 人对“完整性”的追求并不是对结果的追求，人的活动的最终目的是要实 现人的现实生活的幸福、人的解放与自由而全面的发展。我们要在世界的 变动不居、不确定性中，诗情寻找守望超越性的精神家园，在人的“天然 的”无规定性中寻找人的规定性，追求人的生命的完整性，追求人的活动 的超越性境界。 关键词：个体生命；现实性；完整性；超越性 a b s t r a c t h u m a ni n s t i n c ta p a r tf r o mt h el i v e so fi n t e l l i g e n c eh a v eal i f e ，t h en a t u r e o fi n t e l l i g e n c el i f ei s b e y o n d ，g i v ef u l lp l a yt og ob e y o n dt h ec r e a t i v e p o t e n t i a lo fl i f e c o m p a r i s o no fc h i n e s ea n dw e s t e r np h i l o s o p h e r st h a no nt h e p e r s o n o fr e f l e c t i o na n de x p l o r a t i o n ，f r o mt h e p e r s p e c t i v e o fm a r x i s t p h i l o s o p h yi n t ot h el i v e so fp e o p l e i no r d e rt o b e i n ga t ”t h ep o s i t i o nt o c o n s i d e r , d i s c u s s ，u n d e r s t a n d i n gt h el i v e so fp e o p l e ，o p e n i n gt h es o u r c eo f t r a n s c e n d e n c e ，t oi n q u i r et h ep o s s i b i l i t yo fi n d i v i d u a ll i v e s ；b e y o n dt h eg r a s po f t h ed r i v i n gf o r c et oe x p a n dt h el i m i t e dl i f eo ft h ei n d i v i d u a l ；t r a n s c e n d e n tl i v e s h o w , a n dt og e n e r a t et h es p i r i to ft h ei n d i v i d u a ll i f e ；b u i l dat r a n s c e n d e n tr e a l m ， u n d e r s t a n d i n go fi n d i v i d u a ll i f ec u l t u r e t h en a t u r eo fp e o p l ew a n tt os u r v i v ei nt h ep r o c e s so fp e o p l eg ol o o k i n g f o r , h ei sa l w a y si nt h e s t a t u sh a sn o ty e tb e e nc o m p l e t e d ，p e o p l ea r ea n i m a l s ， h u m a nl i f ea n dv a l u et h et r u em e a n i n gi sb e y o n dt h ec o n s t a n tr e a l i t yo ft h e i d e a li m p l e m e n t a t i o n ， b e y o n dt h el i f eo ft h ep e o p l ea r et h ee s s e n c eo ft h e i n h e r e n tp r o p e r t yo ft h es t a t eo fe x i s t e n c eh a sb e e na n dc o n t i n u e st od e n yt h e e x i s t e n c eo ft h en e ws t a t u so ft h ec o n t i n u o u sc r e a t i o n s ot h a tt h ei n t e g r i t yo f l i f e a p p r o a c hc o n s t a n t l y , t h ei n t e g r i t yo fp e o p l e s l i v e sa r et h el i v e so f b a c k g r o u n d ，a r ep e o p l e sp h y s i c a la n dm e n t a l t h ei n t e g r i t yo fh u m a n l i f ei st h e b a c k g r o u n d o fl i f e ，t h e r ei sam o v ef r o mt h ec o m f o r t a b l ee x i s t e n c eo f s e l f - d y n a m i cp r o c e s si s t h ep r o c e s si nt h ea c t i v i t i e so fp h y s i c a la n dm e n t a l ， i n d i v i d u a la n ds o c i a lh a r m o n ya n du n i t yo ft h ee t e m a lp u r s u i t t h ei n t e g r i t yo f h u m a nl i f eh a v eau t o p i a nc o l o r , i ti sa l w a y si nf r o n t ，i sa l w a y sap o s s i b l e s y m b o lo fl i f e ，p e o p l eo f ”i n t e g r i t y i sn o tt h er e s u l to ft h ep u r s u i to ft h ep u r s u i t o ft h ea c t i v i t i e so ft h eu l t i m a t eg o a li st ot h er e a l i z a t i o no fh u m a nw e l l - b e i n go f r e a l l i r e p e o p l e s1i b e r a t i o na n df r e e d o ma n da 1 1 r o u n dd e v e l o p m e n t w ew a n ta t c h a n g i n gt h ew o r l d ，u n c e r t a i n t yi n ，f i n dp o e t r yo ft h es p i r i to ft r a n s c e n d e n c e w a t c ht h e i rh o m e s ，p e o p l ea tt h e n a t u r a l ”n op r e s c r i p t i v er e q u i r e m e n t si nt h e s e a r c ho fp e o p l e ，t h ep u r s u i to ft h ei n t e g r i t yo fh u m a nl i f e ，t h ep u r s u i to ft h e l i v e so fp e o p l eo ft h er e a l mo ft r a n s c e n d e n c e k e yw o r d s ：i n d i v i d u a ll i f e ；r e a l i t y ：i n t e g r i t y ：t r a n s c e n d e n c e 学位论文原创性声明和关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究所取 得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的科研成果对本文的研究做出重要贡献的个人或集体，均已在文中以明 确方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 燃：妒 川钆眦同 | 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州师范大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权 贵州师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编学位论文。 ： ( 保密论文在解密后应遵守此规定) ：弘跏亲煮r | 引言 上帝给万物准备好了现成的、固定的本性，惟独给人留下了永恒的“空缺” 人根本没有前定、不变的本性，这使得人必须通过永不停息的超越活动，去填补和生 成生命的全部内容。大自然给动物安排了天然的家，惟有人必须挣脱自己的躯壳，去 创造精神、文化和意义世界，才赢得自己亲近的家园。因此，为了防止生命力的彻底 萎缩和黯淡，为了避免无家可归，我们呼吁自强不息的超越意识。 一孙正聿 作为活的有机体，“生命”是自然创造的最高的一种产品，生命已经有了它自己的 “自在性”，能够主动地同环境进行物质、能量交换，进而实现自我生长、自我增值， 特定的生命脱离不开特定的环境，离开它所需要的环境条件，生命就不能生存。因此， 生命仍然完全掌握在大自然手中，要受自然的支配。然而，这种状况在人类的实践活 动中却得到了根本改变，这主要是因为人的生理机能的先天匮乏，客观上决定了人必 须超越自身的肉体组织，采取一种完全不周于动物的被动的存在方式，主动去创造自 己的生存环境。正是在这种生存需要的推动下，人逐渐超越了一般生物的存在方式， 发展出自己独特的存在方式，即劳动的、实践的生存方式和精神的存在方式。 作为生命体的存在，“劳动的、实践的生存方式”使人的实践活动不再是完全依赖 环境为人提供现成的生存资料，而是依靠人的劳动去改造环境，由人的实践活动创造 自己需要的生活资料。“精神的存在方式 使人可以想象对象的非现实存在状态，在精 神领域中勾画出现实不存在的理想图景，并存在着通过实践活动将其现实化的可能性。 当人的精神活动所构建的理想图景在实践活动的推动下，转变为现实后，它也就失去 了理想的性质，于是，人又开始了对现实化了的理想图景的超越，如此反复便形成了 人的自我生成、自我创造、自我否定、自我超越的本性。“人类超越了自然而然的世 界，超越了自然而然的生命，于是成了万物之灵超越性的存在。”正是 人的超越性，才使人在自身所处的天地中去“探索真( 为何如此) ，去寻求善( 应 当怎样) ，去实现美( 自在与自为的统一) ，把这个自然而然的世界变成对人来说是 真善美的世界。”j 下是人的超越性，才使人在对个体生命存在的自我认识与实践 活动的改造中，把人的自然而然的生存变成“属人的世界”的意义生活，继而希望实 现其憧憬的理想，去追求价值、争取自由、寻求永恒。 o 孙j 下聿：超越意识 m ，古林教育版 l2 0 0 1 年版，作者序第2 页 圆孙正聿：超越虑识 m ，古林教育版 i ：2 0 0 1 年版，作者序第l 页 l 人的生命活动不同于动物，动物的生命活动就是它的生存，它的生存也就是它的 生命活动，动物以自然所赋予的生命本能去适应自然，从而维持自身的生存，这种生 存的生命活动是纯粹的自然存在。人则不仅以生命活动的方式存在，而且意识到自己 的生命活动，并且根据自己的意志和意识进行生命活动。“人是在一个漫长的发展过程 中从动物分化出来、逐渐形成为人的。人在形成为人以后，这个发展过程仍在继续， 从未终结。人总在不断地否定自己、更新自我。人是世界上最奇特、最不确定的存 在物，他的存在状况不是始终如一的，人是一个置身于不断发展过程中的生命体，在 生命活动的每一时刻，人都正在成为，却又永远尚未成为他能够成为的那个人。马克 思说：他“不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中 ， 人能按照自己的愿望，使自身从本能和现实环境中超越出来，通过自身创造性的生命 活动打破本能和现实规定性的束缚，使自己的存在获得开放的、应然的和生成的性质， 从而彻底超越动物那种封闭的、预成的、宿命式的生存方式，把自己的目的性要求变 成人所希望的现实的活动，让世界满足自己的需要的活动。如此，人的生命活动就不 再是纯粹适应自然以维持自身存在的生存方式，而是改变自然以创造人的世界的生活 方式。 本文旨在理清作为活动主体的人的超越性思想的理论脉络，通过比较、分析，近 而把握人的超越性思想的内涵和实质，探索人的超越性思想的理论和现实意义，使人 的超越性思想在我们的实践活动中得到充分的重视并发挥其应有的作用。 哪高清海：传统哲学到现代哲学 m ，吉林人民版社1 9 9 7 年版，第1 2 负 2 第一章人的超越性的理论溯源及界定 由于文化背景的不同，中西方思想对人的超越性的认识也呈现出不同的特点。通 过对这一问题的梳理和分析，为人的超越性概念的厘定提供理论基础。 第一节人的超越性理论的脉络梳理 一中国传统思想中的内在超越性 儒家是中国传统文化的主流，具有内在超越的性格。港台学者牟宗三说：天道高高 在上，有超越的意义。天道贯注于人身之时，又内在于人而为人的性，这时天道又是 内在的。用康德式的话说，天道一方面是超越的，另一方面又是内在的。天道既超越又 内在，可谓兼具宗教与道德的意味，宗教重超越义，而道德重内在义。儒家思想创始 人，孔子的人生智慧是一种“为己之学 ，最能代表孔子的内在超越精神的是他说的他 自己实现其“为己之学的过程，论语为政中说：“吾十有五而志于学，三十而 立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 孔子所说 “志于学的“学”，不是学习与己无关的客观知识，乃是“志于道”，即“朝闻道， 夕死可矣”之“道”。这里的“道”是生命实现的真谛，是超越性的，是每个人都可通 过自我修身亲证的境界。“知天命”是知“天道 之超越性，孔子说：“不知命，无以 为君子”，此即显示“知天命”是同人格的自我修养、自我超越联系在一起的。“六十 耳顺”是发挥其“内在性”的体现，是人性精神实现自由的超越境界。“从心所欲不逾 矩”则达到了完全的“内在的超越境界了，在此境界中，人已超越了自己的有限性， 彻入了人生社会与宇宙世界的真实，在诗意与和谐的境界中徜徉。生命力得到了最高 程度的彰显，生命也至此获得无限圆融的意义。中庸日：“天命之谓性，率性之谓道。 顺着人性的要求，则合于道，故人性是善的，而善的人性是由天所命。可见，孔子的生 命历程是自我超越的过程，继孔子之后，孟子充分发挥了孔子哲学中“内在性”的思 想，把“天道超越性和“人性 内在性看成是统一的。孟子尽心上说：“尽其 心者，知其性也。知其性，则知天矣。 这表现了孟子由知“人的“内在性 而推向 知“天”之“超越性”。照孟子看，人人都有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、 “是非之心”，此为人之内在所具有的，发挥它就可以达到“仁”、“义”、“礼”、“智” 等人之本性，这是“天所赋予的，而“天”是至高无上的，固为超越性的。宋明理 学是儒家思想发展的第二期，从根本上说它是在更深一层次解决着孔子关于“性与天 道”的问题，从而使儒家哲学的“内在超越性”的特点更加系统化和理论化了。程朱 的“性即理”和陆王的“心即理”，虽入手处不同，但所要解决的问题仍是一个。程朱 是由“天理的超越性而推向“人性”的内在性，陆王则由“人性”的内在性推向“天 理”的超越性，从而发展了儒家哲学的“内在超越性 的特征。儒家学说以内在超越 的方式，用无限的道德追求和精神境界的提升来构建另一个可以实现生命意义和人生 价值的世界。可以说儒家文化的基本路径是从人的生物超越性中提升人的社会超越性 和人的精神超越性。郑家栋先生认为，儒家的超越乃是人的自我超越，是人在道德实践 方面一种精神性的努力与追求，是一种精神境界上的自我提升。 老子认为，人越是能动有为，孜孜于声色犬马、功名利禄，就越要受到身外之物 的困扰，招致灾祸。只有顺应自然、返朴归真，才能摆脱纷乱沉重的现世，实现长生 久视。庄子也认为，人们陷身于由功名利禄、仁义道德所构成的社会中，就不可能有 真j 下的超越，只有靠“心斋”、“坐忘”，依靠自己内在本性的升华，净化自我，做到“无 己”、“无功、“无名 ，无知无识，无思无虑，顺道而成，对外物不迎不将，我不伤物， 物亦不伤己。去除人已有的所有对象化功能，摒弃现实中的一切，才能归真返璞，以 达大道，才能达到无拘无柬、逍遥自在。如此，才能“无所待”，进而达到与“道 同 体的“无为而无不为 的精神境界，达到“逍遥游的绝对超越、自由的状态。道家 以不为而为的方法来实现其超越，从而使个人的精神、灵魂、情怀不再受制于世俗繁 杂的束缚，站在生命之外来观赏人生，才能从与他人一样庸庸碌碌的“沉沦 中超越 出来，回到自己的精神家园。才能“有最高的超越精神，足以自提其精神于高空，再 俯看人间一切万象，如此跳出人生看人生，以超越冷眼观生死，所以能产生精神的大 镇定与大冷静，根本不受任何喜怒哀乐所影响，也不会受生生死死的俗务所牵绊。” 佛教本是一种外在超越性的宗教，佛教的超越世界与世俗世界截然分开。但由于 受到中国传统文化之内在超越精神的影响，佛教也不断地中国化与世俗化。唐代六祖慧 能所创立的禅宗在佛教的发展中具有革命性的成果，吸收了儒家心性说、道家无为说， 禅宗从外在超越走向内在超越。认为人成佛达到涅桀境界只靠自己- - , c , 的觉悟，即所 谓“一念觉，即佛；一念迷，即众生。”这就是说，人成佛达到超越的境界完全在其内 在本心的作用，悟道成佛不是故意做作，而是一切听任自然，在平常生活中见道。慧 能建立了“自性般若”的思想，坛经中说：“善知识! 菩提般若之智，世人本自有之， 郑晓江、詹世友：两方人生精神 m ，广两人民i i ；版祉1 9 9 7 年版，序第2 3 页 岫冯沪祥：中两生死哲学 m ，北京人学 l ；版社2 0 0 2 年版，第1 7 9 页 4 即缘心迷，不能自悟，须求大善知识，示道见性。 菩提般若即智慧，是佛具有的觉性，内 在于众生的心性当中，即坛经“我心自有佛，自佛是真佛 ，这表明众生的自心、本 性即是佛，众生只要体悟到自我之本相，回归本性，当可即心成佛。众生觉悟的方式是 “直指人心”、“见性成佛 、“自证菩提”，这是特别重视内心的自觉反省作用。慧能认 为：“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求 兔角。慧能不再主张以躲在寺庙中静修的方式成佛，人在世俗世界同样能够超越此世， 即所谓“世间法即佛法，佛法即世间法”。因此，禅宗的超越世界内化为人的精神境界， 而具有很强的内在性，正如“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心间， 便是人间好时节。 马祖道一禅师说，“平常心是道，平常心之外再没有什么“道心”， 在平常生活之外再不需有什么特殊的生活，如果有此觉悟，内在的平常心就是超越的 “道心”。这也是儒家所谓“道在入伦同用之中”。因此，禅宗的超越观可以看作通过 强调佛性在日常生活中的人人共有，用顿悟成佛作为人之生命的最终目的，不断超越 外在物欲的一切执着，使有限的生命进入无限。 概括而言，中国传统文化在关注人的生命的同时，更重视追求生命的超越性，强 调精神、道德的陶冶和升华，强调通过内在超越的方式求得生命意义的创造与人生价 值的实现。而在二十一世纪的今天，我们就必须继承这一宝贵的精神财富，更加关注 人的超越性。 二西方传统思想中的外在超越性 西方文化从诞生之日起便具有坚韧执著的探究外部世界的冲动，在求真的狂热中， 力图从繁多的自然现象中寻找万物统一的“本质”或“始基”。泰勒斯的“水，阿那 克西曼尼的“气 ，赫拉克罩特的“火”，恩培多克勒的“四根 ，毕达格拉斯的“数 ， 德谟克里特的“原子，巴门尼德的“存在 这些不外乎水火气土的自然现象被哲 学家们作为万物本源或“始基元素”，“希腊学者注目的虽是自然界，那是为了探求人 的生成本原，他们赋予这个世界的却完全是人的性质，世界对他们不过是个放大了的 人，“本源性问题的提出，已经意味着对超越性问题的思考。然而， 真正对人的超越性做出理性思考的应该是苏格拉底。他认为外部的物质世界只是人的 生命得以形成和发展的条件，真j 下有意义、有价值的生命在于道德上的“善”，因此， 人的生命就是一个不断超越而趋向“善”的过程。苏格拉底反复强调“未经审视的人 南渍海：哲学的奥秘 m ，古林人民 l ；版礼1 9 9 7 年版，第1 5 页 5 生不是真正的人生 ，人必须“认识自己 ，强调的就是人要对自己的人生，自己的生 命不断地进行反思，人只有不断地对自己的人生和生命进行反思，才能不断的进行超 越。柏拉图继承了苏格拉底的思想，并进一步把从经验事物与主观感受中抽象出来的 一般规定性与人的感性存在分离开来，使其成为独立而绝对的理念。用“理念”代替 了感性的生命，于是人的超越性就表现为不断超越自己的肉体情欲，追求善的理念。 但是，柏拉图在强调人的超越性的同时，否定了人体感官欲望的某种合理性，走上了 禁欲主义的道路，这一思想为中世纪宗教神学所继承，人的超越性便体现为神性超越 性。 基督教有普遍性的教会组织，有教堂、修道院，有一整套严格的教义和教规。这构 成了“上帝之城”，人只能从这里进入超越世界，而不能依靠内心的价值自觉和自我的 努力而到达超越世界。基督教认为，人性是恶的，个体是弱小的，道德价值并非内在于人 性、人心，价值世界具有很强的超越性、独立性，故进入超越世界必须依靠对上帝的 信仰，依靠一整套的教义、教规等外在的制约，依靠普遍性的教会组织等外在的集体力 量的约束。个体在对上帝的信仰中，“人的生命欲望被严格禁止，人的生命冲动被严酷 地扼杀，人的生命情感遭到无情地封杀，人的生命的创造激情被打入冷宫。人在绝对 化信仰的指导下所追求的是神性的超越，是对上帝的靠近，是人对自己灵魂的拯救。 但是，这种追求、超越和拯救却是以对自己的肉体的牺牲、对现实生活的否定和对本 真生命的窒息为代价的。 在基督教世界中，人面对两个世界此岸世界和彼岸世 界，此岸世界是世俗生活的世界，它是荒谬的、混乱而无意义的，生命要有意义，必 须超越到彼岸世界中去，因为彼岸世界是上帝的世界，是天堂，是生命的最后家园。 因为“在基督教看来，人的现世的生存都是低级的、有限的，人要获得永生，注定要 彻底超越其肉体生存、趋向于神性存在，并且通过神性实现灵与肉的合一。”圆这种基 督教的超越观，使生命在世俗生活中，只是永无休止地赎罪，这种入世苦行式的超越， 在把生命的救赎放到世俗生活不可企及的超越世界时，又让世俗生命不停息地劳作， 以逼近这超越的世界。这样，“作为具有物资与精神、肉体与灵魂、理性与非理性、经 验与超验辨证统一的人被进行了无情的异化和割裂。 文艺复兴结束了中世纪的黑暗历史，与神学相对应的人文学科的兴起，开始了以 刘济良：生命教育论 m ，中国 i ：会科学版 f ：2 0 0 4 年版，第2 8 页 圆韩庆祥、邹诗鹏：人学人的问题的当代阐释 m ，云南人民版社2 0 0 1 年版，第7 l 页 锄刘济良：生命教育论 m ，中国社会科学i l ；版祉2 0 0 4 年版，第2 7 页 6 人为中心的研究。人文思潮中人性第一次被理直气壮地提出，人的需要、欲望等成为 人的正当要求，感性和理性都是人的特性，个性、自由、平等是人天赋的权利。然而， 随着自然科学的迅猛发展，人对科学知识的迷信，使人对理性的推崇升到了神圣的地 步，理性自然就成为人的本质，人的超越性也因此被简化为理性。于是人类便幻想通 过认识和征服自然，创造更多的东西彰显人的生命，以这种外在的方式去实现生命的 超越，对自然肆意掠夺、为所欲为，结果却带来了严重的生存困境。人在向外掠夺的 同时却失落了自我，人不再是人，而成了一种工具，世界成了一个无生趣的囚牢。在 叔本华看来，人不断超越的生命历程就是意志产生、统治一切的过程，人的超越性就 表现为欲望的不断产生、不断满足，并且伴随着巨大痛苦的生命状态。因为“意志的 本质就是盲目的欲望和永不疲倦的冲动，后者本身就意味着痛苦。一而尼采认为生命 的基础是一种粗暴的利己主义本能，人的生命渴求优势、统治、权利、支配和占有。 于是“人是要被超越的一种东西”，“人是伸展在动物和超人之间的一根绳子”。人的 超越性就体现为一个依靠强力意志征服一切，超越一切的过程。血的沉痛教训告诉我 们，单纯的依靠理性并不能使人真正超越有限，人类目前所面临的生存困境，实际上 完全是人类很久以来太驰骛于外界，而不遑回到内心的必然后果。基于此存在主义哲 学应运而生。 海德格尔对人的超越性的关注是从分析“此在”的基本性质开始的。他认为，“此 在”具有本真性和非本真性的两种状态。一般的人总是放弃自己、丧失自己、为他人 而活，海德格尔认为这种“沉沦”的状态是“非本真状态”，他要求人不断从“非本真 状态”向着“本真状态超越。海德格尔认为“此在”的本质在于它的存在，人的本 质要在人的生存过程中去寻找，而人的生存过程总以可能性来存在，人既不是现成的， 也不是被完成的，他永远处于尚未完成的状态，总是面向未来，向新的可能开放，不 会最终完成于某一确定的状态，它需要不断展示其本质，并不断超越已有本质，且这 种展现和超越会永无止境地进行下去。这就是说，“超越性”、超出自身而存在是人之 为人的“本性”。因此，可以说人的任何一种现实享有的生存状态和方式都不等同于真 j 下的人的生存，而人的真j 下生存则始终处于一种流动的可能状态。此在起先并不是作 为一个自我然后超越某物，相反，“朝向自身和“从自身超出”都已蕴含在“我性 之中，此在的实存即意味着“超出”。海德格尔认为，意向性远不是源始的现象，“意 刘放桐等编著：现代两方哲学 m ，人民版 i ：1 9 9 0 年版，第8 8 页 圆 德 尼采并，尹滇译：金拉斯| 鳖i 拉如足说 m ，义化岂术i i ；版社1 9 8 7 年版，第9 页 7 向性奠基于此在的超越性之中，而且只有在超越性中才是可能的”。“意向性奠基于 此在的超越性之中”，这意味着什么呢? 就人的实践活动来说：凡实践活动皆有意向性， 因此，凡实践活动皆“奠基于此在的超越性之中”；因而，海德格尔说的“这个超越并 非只是而且也主要不是指主体对客体的自我关联”，并不意味着实践活动没有超越性， 而只是意味着在实践活动过程中更为突出的是物质方式的“超越而已。而海德格尔 说的“超越”( 即包括审美超越在内的精神性超越) “意味着从一个世界中来领会自 身 ，就是说人只有超然于实践活动的特定视界才可能从其整个生命所全面关涉的世 界中“来领会自身 ，才可能进入到精神超越乃至审美超越的境界中去。 雅斯贝尔斯认为人的“生存 才是人应当具有的那种理想的、本质的、真实的存 在状态，在雅斯贝尔斯看来，“生存”不可能有真正的定义，因为“生存 是不能在对 象的意义上谈论的。为了说明问题，他还给这个概念下了一个概略的定义：“生存乃是 自身存在，它跟它自己发生关系并在其自身中与超越存在发生关系，它知道它自己是 由超越存在所给予，并且以超越存在为根据”。圆确切地说，“生存 的基本结构应是以 终身为起源，以超越为根据的。这样，雅斯贝尔斯的与“超越存在密切相关的“生 存就意味着人的永恒的自由，人对生命最真实的把握、人对真实而完整的自我的获 得、或人类精神的家园的守护。由此可以看出，超越在2 0 世纪西方哲学上的含义已经 有了很大的变化，从作为存在论意义上的古义而变为价值论意义上的新义。 三马克思主义哲学视野中人的超越性的自觉表达 从马克思主义实践哲学的高度来看，人的超越性是人的生命二重性的反映，它是 人生命本性的需要，同时又在实践活动中得以实现，实践活动本质上是人超越现实的 过程。自由自觉的实践活动不是人的活动可有可无的特征，而是人的本源性存在方式。 人总是凭借实践的超越本性不断地扬弃对象和自身的自在性和规定性，从而在超越自 在的客观实在的同时，又不断地重构人的世界。生命只要存在，总是要进行实践活动， 在实践活动中人超越了现实，通过具体的社会实践活动达到从自己的心灵的角度“对 主体一客体对立关系的超越”，只有达到了具体社会实践过程的这个阶段，人才真正 是自由的、才能真j 下充分地享受自由，超越既有，向着新的目标，为着自己的未来而 前进，才真正生活在自己的“精神家园”之中。人总是通过超越性的实践活动去生产 自己的生活资料，扩展人的活动范围，并在此过程中不断丰富和提升人的生活质量， 钟陈洲摊： 自我。i 世界以问题为中心的现象学运动研究 m ，广东人民j f i 版社1 9 9 9 年版，第6 6 6 7 页 德 雅斯贝尔斯：生存哲学 m ，上海译文j f l 版 1 9 9 4 年版，第1 9 贝 8 超越有限的生存境遇，开辟一种比现存状况更好的新生活。人的“自然生命通过实践 活动不断实现自我否定和自我超越的过程，也就是人不断成为人的成长过程。 ( 一) 实践活动是人的本源性存在方式 从人与世界的关系角度上看，实践活动作为人的对象性的感性活动，体现和构成 了人与世界的本源性关系，具有基础性地位，入与世界是一种在生存实践中本源性的 统一关系。在生存实践活动中，人是通过感性实践活动以整个世界为对象的存在者， 无论就其始源关系，还是发展关系来说，人都是一种“世界性的存在 。同时，世界是 人直接生活于其中的世界，即处于与人的关系中的世界，是经过人的活动参与、创造 的“属人世界”，在此意义上，世界具有“属人性”，人具有“属世界性 ，人与世界之 间的关系是一种通过生存实践活动所结成的相互构成、相互发生的一体性关系。人与 世界的这种本源性关系，体现在人与自然的关系方面，马克思指出：一方面，“全部人 类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在。因此，第一个需要确认的事实就是这 些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”；另一方面，“一当人开始 生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把 自身和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活 本身”圆人与自然的统一关系只有通过与他人的“共在”才能得以实现，这罩所强调的 就是人与人之间本源性的社会关系，强调要从人的社会关系角度来考察人的存在。可 见，人的感性实践活动是把人、自然、他人三者联结为一体的活动，它使人既处于与 自然的一体性的统一关系之中，又处于与他人的一体性的统一关系之中，三者共同组 建成人“在世”的生存论结构。在马克思看来，世界本身就是人的一个构成要素，是 人在实践活动中建构的。实践活动把“人属于世界”和“世界属于人”这两个方面内 在地统一在一起，并由此而生成人的“现实生活世界”，“这种活动、这种连续不断的 感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。 在此意义上，实践 活动是一种赋予世界以生命意义的活动，是有生气、有活力、有意义的世界的最终根 据和奥妙所在。 实践活动是人自由自觉的生命活动，自由是实践活动最根本的精神旨归，自由与 实践乃是互相解释和互相规定的，因此，成为实践活动的最高旨趣的不是关于世界的 m 贺水：辩h f 法的生仔论艇础 m ，中固人民人学版 f ：2 0 0 4 年版，第1 7 2 页 呜：马克思恩格斯选集，第1 卷 m ，人民版 i ：1 9 9 5 年版，第6 7 页 蓐同i ：书，第7 7 页 9 最高知识和终极解释，而是生存论意义上的生命自由。实践活动之所以能做到这一点， 最根本的原因在于它是人的自我规定、自我主宰的生命活动。人的生命活动能通过实 践活动超越外在的异己力量的束缚，使现存的一切不断变革，从而推动自己不断成为 大写的“人”，因此人自己就是自身存在的理由和根据。人通过自己的实践活动，使自 己真正成为自己命运的主人，因此，人是自由的存在物。一个种的全部特性、种的类 特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉活动，“自由自觉的活 动 就是实践活动的本性，正是它，使得人的自由真正成为可能。可见，实践活动是 实现人的生命价值与生命意义的活动，追求和创造生命的自由，构成了实践活动的重 大旨趣。“实践活动作为人的本源性的生命活动，在本性上就是人的生命的一种自我否 定和自我超越性活动。 实践活动以人的自然肉体生命为前提，同时又否定和超越人 的自然肉体生命，而且人的自我超越这一过程是没有止境的，人的生命就在这一过程 中不断走向壮大、成熟和自我发展。 ( 二) 实践活动的超越性 人的实践活动就是要超过和越出当下的界限或限度走向新的目标，但是，这种超 越并不是要单纯地超出和越过现实的规定，而是要全面地超出和越过一切对立的方面 达到一种对立的统一。实践的超越性主要就是要超出和越过物质和精神、现实和理想、 个体和社会、功利和非功利的对立而达到物质和精神、个体和社会、功利和非功利、 现实和理想的对立统一。 首先，实践活动的超越性体现在超越物质与精神的对立而达n - 者的对立统一。 众所周知，实践的任何一种方式，都包含着物质和精神的两个对立的方面。物质生产， 虽然主要是以物质存在为基础的，然而，由于它是人的活动，是人的有目的、有意识 的活动，所以它必定具有精神的方面。因此，在物质生产的过程之中，物质和精神两 个方面的对立统一就直接体现在物质生产的产品之中。所以，实践的超越性就在物质 生产的过程中显示出来而在物质劳动的产品上体现出来。精神生产，虽然主要是以精 神性方面作为主导，但是它无论如何也离不开物质方面，按照马克思在1 8 4 4 年经济 学哲学手稿中的观点，“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是 生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。”圆这些精神生产的特殊方式， 不仅生产出了观念形态的宗教、道德、科学、艺术等思想体系，而且它们的生产过程 贺来：辩证e 法的生存论摹础 u ，中国人民人学 f ；版社2 0 0 4 年版，第1 7 1 页 i o 本身就离不开物质的方面，它们的产品也同样必须以一定的语言、符号、文本的形式 固定下来，而这些语言、符号、文本都是物质性的具体表现。 其次，实践活动的超越性体现在超越个体和社会( 他人) 的对立而达n - 者的对 立统一。物质生产是必须在社会关系之中进行的。“生活的生产无论是自己生活的 生产( 通过劳动) 或他人生活的生产( 通过生育) 立即表现为双重关系：一方面 是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义是指许多个人的合作，至于这种 合作是在什么条件下、用什么方式和为了什么目的进行的，则是无关紧要的。 那么， 精神生产呢? 它同样也是要超越个体和社会( 他人) 的对立而达到对立统一。“甚至当 我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动 的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料，甚至思 想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就 是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识 到我自己是社会的存在物。 固人的实践，不论是物质生产，还是精神生产，都是个体 自身所进行的活动，但是，即使是个体性特别强的实践活动也都是社会性的活动。 再次，实践活动的超越性体现在超越功利性和非功利性的对立而达到二者的对立 统一。物质生产和精神生产都是人的实际需要所产生的活动，它们分别满足着人的由 低到高、由物质性到精神性、由缺失性到发展性和自我实现的需要。因此，随着实践 活动的目的满足人的需要的不断上升，实践活动也就不断超越着人的需要的功利 性，越来越离开直接的实用的功利性，而显示出隐含着功利性的“非功利性”，也就是 显示出“超功利性”，使得物质生产、精神生产本身及其产品越来越超出和越过直接功 利性的界限或限度，使得这些活动及其产品在能够满足某种实用功利目的的基础上显 得似乎没有什么功利性目的，这种超功利性表现在感性形象之上就是美。 最后，实践活动的超越性还体现在超越现实和理想的对立而达n - 者的对立统一。 一般来说，实践活动是一个从现实的生存出发，为满足人的各种需要而产生满足目的 的理想蓝图，并且实现这种目的和理想蓝图的过程，也就是一个超越当下现实而实现 理想蓝图的过程；不过超越现实并不是走向虚无飘渺的幻想“彼岸，而是走向要实现 目的和理想蓝图，达到新的现实，为新的超越准备条件。因此，这个过程就是实践的 超越性展开和实现的过程。同时，随着实践活动的这个超越过程的不断展开，人们也 马克思、恩格斯：德意忠意识彤态 m ，人民版 1 9 6 1 年版第2 3 页 马克思恩格斯令集，4 2 卷 m ，人民i i j 版社1 9 7 9 年版，第1 2 2 页 1 i 就不断从当下的现实飞跃到理想境界，达到现实与理想的对立统一。因此，在实践超 越现实的过程中，现实和理想是相互依存、相互对立、相互转化的，它们之间的这种 关系就会在具体的实践活动过程中不断螺旋式地上升和转换，但是它们始终立足于现 实的基础上，决不可能离开现实而达到幻想的“彼岸”。在这个意义上就可以说，人的 实践活动对现实的超越就是一个不断展开的由必然王国向自由王国飞跃的历史进程。 ( 三) 实践活动：人的超越性的自觉表达 实践活动作为人的本源性存在方式，本身就具有超越性，从事实践活动的主体是 人，因而实践的超越性也就是人的超越性。“实践从根本上说不过就是人的生存方式。 实践既是人生存的具有原创性意味的基础，也是人生存的自我确证形式；它既创造了 人的生存，也不断展开着人的生存；它既是从根本上区分了人的生存与一般生命存在 物的存在，也在更高意义上促使人的生存实践与世界万物的和谐统一。”因此，追问 和阐释人的超越性的生命活动，必须从人的实践活动出发才能找到答案。马克思关于 人的发展三形态学说阐释了人在实践活动中超越生命的特性，马克思将人的发展过程 表述为“人的依赖关系( 起初完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下， 人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人 的独立性，是第二大社会形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的 关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会 生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。第二个阶段为第 三个阶段创造条件。 圆在人类之初，人与自然处于原始的同一状态之中。一方面人的 主体意识尚未生成，另一方面，人自身的存在和生产活动是在共同体中进行的。生产 的目的并不是为了发财致富，而是为了生产使用价值，是在共同体中将作为生产者的 个人以及个人与共同体的关系再生产出来。在这种生产中，“人，不管是处在怎样狭隘 的民族的、宗教的、政治的规定上，毕竟始终表现为生产的目的”。 即这种生产本身 就具有一种原始的完满性。但必须指出的是，这种人自身的生产是以共同体的存在为 前提的，是个人对共同体原有关系的再生产。因此，这种生产从一开始就是有局限性 的，“在这罩，无论个人还是社会，都不能想象会有自由而充分的发展，因为这样的发 展是同个人和社会之间的原始关系相矛盾的。在这一发展阶段中虽然人具有了一定 嘶邹诗鹏：实践一生存论 m ，广两人民 i j 版 t2 0 0 2 年版，第1 2 1 页 罾马克思思格斯伞集，4 6 卷i ： m ，人民l i i 版社1 9 7 9 年版，第1 0 4 页 姆i 叫i ：书，第4 8 6 贞 鲫i d i ：书，第4 8 5 页 的意识，超越了动物的无意识状态，但是仍没有形成统一的人的观念，人是根据其所 崇拜的图腾来相互区分的，并且认为自身与崇拜的图腾属于同一物种。本尼迪克特在 谈到这一特征时指出，“对于某些部族来说，根本不可能让他们去想象和平的可能，在 他们的概念里，那就等于承认敌对部落也属于人的范畴，而按他们的定义，那些部落 的人根本就不是人，即使那些部落可能和他们自己同属于一个种族，一种文化。 在 这一阶段形成的传统农业文明是人超越动物本能、谋求生存的实践活动的结晶，在这 一过程中，人不但超越了动物，也超越了自身的局限。在原始社会末期，随着生产的 发展，特别是三次社会大分工的出现，一方面导致了私有制、阶级和国家的产生，进 而导致了政治、经济、社会管理等有组织的社会活动领域的建构；另一方面由于精神 生产和物质生产的分工导致了由哲学、文学、艺术等等独立的精神生产领域的生成。 正是由于这两方面的原因，人超越了与自然原始同一