（传播学专业论文）大众传播的审美功能研究.pdf

华中科技大学硕士学位论文 i 摘摘 要要 本文主要从哲学的角度切入，提出了当今人们所面临的精神危机并分析了原因， 此基础上，进而提出美学精神是缓解人们精神危机的主要动力之一。随后，笔者通 过提出大众传播与精神危机的关系以及其在美学精神中缺失的现状，引出了大众传 播审美功能。 大众传播的审美功能是指专业化的媒介组织通过大众传播媒介在传递审美信息 时，对社会一般大众所产生的积极影响和作用。其内涵包括“怡情” 、 “强志”以及 “人文关怀”三个层面。 从我国大众传播审美功能发挥的现状来看，还存在着许多的不完善之处，包括 “人文关怀” 审美信息的匮乏、 “怡情” 、 “非美信息”的泛滥等等，随后，笔者对 此其进行了原因的分析。 最后，笔者提出了提升大众传播审美功能的四条途径把大众传播当作审美 对象；把大众传播当作美学精神的物质载体；把大众传播当作缓解人们精神失衡的 渠道；完善大众传播实现审美功能的机制。 关键词：关键词：人类精神危机 美学精神 大众传播 审美功能 审美信息 审美素养 华中科技大学硕士学位论文 ii abstract in this paper, from a philosophical perspective, i propose the spirit crisis and analyze the causes. and on this basis, i make that aesthetic spirit is the major driving forces to alleviate the crisis. and then, i propose the mass communications aesthetic function by analysis on the relationship between the mass communication and spirit crisis, and the situation about mass communication. the mass communications aesthetic function is the positive impact and role to the general public, when the media transfer aesthetic information, including “entertaining”,” good for mental health ”and “humanitarianism”, which is good for solving the human spirit crisis. however, in china, the mass communication function of aesthetic still has many shortcomings. in view of the mass function of the aesthetic situation, the author analyzes the causes and proposes solutions. finally, the author propose the four channels of upgrading the mass communications aesthetic function: at first, we must see mass communication as the aesthetic object; secondly, we must see mass communication as the aesthetics spirit of the material carriers; thirdly, we must see mass communication as the channel of easing peoples mental imbalance; at last, we must establish mass communication aesthetic function mechanism. key words： human spirit crisis, aesthetic sprit, mass communication, aesthetic information, aesthetic function, aesthetic quality 华中科技大学硕士学位论文 i 独创性声明独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本人完全意识到，本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密 ，在_年解密后适用本授权书。 不保密。 （请在以上方框内打“”） 学位论文作者签名： 指导教师签名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 本论文属于 华中科技大学硕士学位论文 1 绪绪 论论 随着信息传播技术的不断发展，大众媒介已成为当今人们获得精神食粮的主要 渠道。广播、报纸、电视信息铺天盖地袭来，使人们不由自主地生活在一个由大众 媒介所提供的带有主观性的“虚拟环境”之中。虽然，这样的信息环境给人们的工 作与生活带来了许多便利，然而，徜徉在这样一个信息海洋的世界里，人们却越来 越清楚地意识到一种精神危机，主要表现为精神缺乏寄托，精神上的一种无力感和 空虚感。甚至有学者认为， “人类精神家园的丧失将会是其面临的最大危机。 ”1 现在我们需要解决的问题是，作为当今人们获取精神食粮的主要渠道大众 传播媒介能否缓解这一精神危机呢？亦或说，大众传播能否为人们摆脱这一危机提 供一定程度上的帮助？纵观当今大众传播所提供的信息，我们不能不承认这样一个 事实大众传播的娱乐功能被无限放大了，亦可说是大众传播娱乐功能的异化了。 在报纸媒体中，新闻媚俗现象屡见不鲜；在广播电视媒体中，平民选秀风正在“你 方吹罢，我登场” ；在大众传播娱乐功能异化的背后，我们可以看到受经济利益驱使 的传媒人、娱乐功能突显的大众传播和精神精神日益失衡的受众这三者之间形成了 一个恶性循环的怪圈当今某些传媒人为了谋取经济上的丰厚利益，从而利用大 众传播的娱乐众人这一功能来迎合受众的眼球，这就使得大众传播娱乐功能日益突 显，这些信息被受众接收后，受众的精神便会日益受到麻痹，进而可能会产生一种 空虚感，而这些精神上日益受到麻痹的受众又会继续在大众传播中搜寻那些具有娱 乐性的信息。在这个怪圈中，笔者需要说明的是，人类的精神危机并不是全部来自 于大众传播，但大众传播异化了的娱乐功能却起到了一定的促进作用。我们能否从 大众传播这个方面入手来缓解这个怪圈的恶性循环呢？答案当然是肯定的，但笔者 认为还需要借助另一个利器美学精神。 有学者认为， “哲学是人类精神家园的基石” 2， “哲学探寻的是人的安身立 命之本，是对人生价值和意义的终极关怀，是人类真正的精神家园，那么，我们就 应从哲学中寻找丰富的精神资源，以摆脱精神危机。 ”3美学做为哲学的一个分支， 华中科技大学硕士学位论文 2 有千年第一思想家之称的马克思指出：社会的进步就是人类对美的追求的结晶。德 国文学大师、美育家席勒认为： “惟有美才会使人类幸福。 ”笔者认为，在哲学“丰 富的精神资源”里，美学精神是缓解人类精神危机的基本动力之一。另外，哲学“对 人生价值和意义的终极关怀”以及作为其“丰富的精神资源”的美学精神是需要载 体的，而大众传播作为人们每天获得信息的主要渠道，便是一个快捷的物质载体。 因而，作为缓解人类精神危机的一个渠道，将美学与大众传播媒介结合起来进行探 讨，应是理当可行的。 将大众媒介置于哲学美学的视野中进行考查，也就是从审美的角度对大众传媒 重新加以审视，这将有利于人们正视精神危机这一社会现象，并促使其向着健康的 方向发展。本论题大众传播的审美功能就是在此基础上提出的。 对于大众传播功能的研究早在 20 世纪 30 年代就开始了，本文在 “三功能说” 、 “四功能说”的基础上，提出大众传播的审美功能，笔者所强调的是大众传播审美 功能作为一个较新的研究领域，她所具备的理论意义和现实意义。 本文从作为“精神危机与美学精神” 、 “大众传播与精神危机”以及“大众传播 在美学精神中的缺失”这三个方面，来引出大众传播的审美功能； 在第二部分，笔者对大众传播审美功能进行了全方位的分析，创造性地提出了 对大众传播审美功能的定义、特点、内涵以及其外延；并在此基础上，分析了大众 传播审美功能发挥的现状，并针对其不足之处，分析了原因。 最后，笔者在第三部分提出了提升大众传播审美功能的途径把大众传播作 为审美对象、把大众传播作为美学精神的物质载体、把大众传播作为缓解人类精神 失衡的渠道，完善大众传播实现审美功能的机制。 华中科技大学硕士学位论文 3 1. 大众传播与美学精神大众传播与美学精神 1.1 美学精神与精神危机美学精神与精神危机 伴随着凯歌行进的现代化过程，人们一方面享受着科学技术和工业文明提供的 极为丰富的物质生活，另一方面却又愈益深切地感受到自己仿佛生存于种种危机之 中：生态危机、人口危机、社会危机、精神危机危机的出现迫使人们对自身行 为进行反思，重新探讨自身存在的价值和意义。人们越来越清楚地认识到，人类面 临的种种危机实质是人自身的精神危机，主要表现在情感上的空虚无力，精神上的 无归属感。 （1） 人们陷入精神危机的原因 在当代，人们之所以越来越严重地陷入精神危机，并非无源之水、无本之木， 而是有其深刻的思想历史和现实生活根源的： 工具理性的扩张导致人文精神的缺失。理性是近代西方哲学和文化的重要范 畴，它在西方的社会生活和思想历程中发挥着巨大的作用，韦伯曾把它当作资本主 义发展的动力。理性包括工具理性和价值理性。前者强调手段的合理性和有效性， 它导致了西方科学技术的飞速发展；后者则关注人的价值问题。然而，西方社会由 于过度张扬工具理性，只顾发展科学技术，忽略了对人类生存意义和价值的关怀， 带来了社会生活中的一系列异化现象，使人成为“任加宰割和支配的工具” ，成为工 具的奴隶而不是主人，这种失却人文关怀的科学技术，虽然给我们带来了物质的繁 华，却使人类迷失了自我，丧失了内在的灵性，致使自西方启蒙运动以来所形成的 对人的价值与生存意义的思考，独立的批判意识和人文精神，受到了工具理性的轻 视和嘲弄，导致人文精神的缺失。 功利主义的泛滥使人生信仰陷于困境。由于功利主义者把功利看成是唯一的 价值，注重人们的直接利益而不是那些长远利益，因而功利主义的泛滥必然带来人 的关系的物化，生活的需要被简单化为对物质和金钱的需要。卢梭曾针对西方社会 华中科技大学硕士学位论文 4 一方面是巨大的物质成就和文明进步，另一方面是精神的空虚和道德的堕落的情况， 尖锐地指出：如果丰实的物质伴随着人性的丧失，如果人的世界充满了财物，而惟 独人的心灵、人的德性、人的情操失落了，那么，这不是人类的幸福，而是人类的 悲哀和没落。因此，如果把功利、金钱和财富视作人生价值的衡量尺度，就难免使 人生的信仰陷于困境。 社会生活的日益商品化造成精神寄托的危机。精神寄托作为人的精神支柱， 是对人类命运的深切关怀，它构成了人类精神的永恒绵延，使人类的生活富有价值 和意义。然而，当今社会商品意识的泛化，对人性的侵蚀已经成为世界性的问题。 商品交换原则成为整个社会的通用原则，社会生活日益世俗化、商品化，而娱乐性、 消遣性的文化商品主导着人们的精神生活，越来越消解人们对高尚精神的追求，使 人的精神追求变得世俗化、享乐化，最终导致理想信念的动摇，社会道德的滑坡， 主体意识的丧失，人生意义的失落，社会生活的商品化过程已经成为人性丧失的过 程。 （2） 美学精神是缓解人们精神危机的动力之一 哲学的终极关怀是人类追求永恒与不朽的一种价值取向，是人的精神世界对超 越有限、追求无限的一种渴望，是对生命意义的一种终极关切。它根源于哲学本体 论所特有的寻根意识。面对茫茫宇宙和人生万象，人们感到惊奇和困惑，不禁产生 了世界统一性问题本题论问题的形而上学追问，由之溯本追源，穷究下去，于 是有了哲学。 早期希腊哲学的显著特点就是不再满足于传统的宗教神话，而是热忠于从宇宙 寻找人类存在的最高价值和意义。如哲学家泰勒斯提出“水是万物的本原” ，这个命 题便向人们昭示了哲学追求的实质性意义。这种以世界的基础和根本为目标的自然 哲学，发展到苏格拉底那里却有了转向。苏格拉底似乎对此现象不感兴趣，他要求 人们直接去认识自己。正如西塞罗所说的，苏格拉底把哲学从天上召唤下来，使它 成为探究生活与道德、善与恶所必需的东西。苏格拉底把哲学的主要任务视为“照 顾自己的心灵” ，即认识你自己，黑格尔指出： “无限的主观性，自我意识的自由， 在苏格拉底的学说中生长出来了” 4。这表明哲学不仅要对世界的本原追因求源，而 华中科技大学硕士学位论文 5 且要对人类安身立命的基石寻根究底。 中国传统哲学虽未直接提出本体概念，却也有着独特的“本题论承诺” 。它关注 的主要问题是人的最高生命境界，致力于确立人自身的终极关怀。中国古代最早的 哲学家老子的“道论”既是一种宇宙本体的形而上的思考，也是对人生现实问题的 深切忧虑和关怀，是对人生自由的理想境界的渴望和追求。其后继者庄子更是把寻 求个体的精神自由当作哲学的主要内容，通过对宇宙之道的探究使人达到“天地与 我并生，万物与我为一”的人生精神境界。孔子以“仁”为人安身立命之道，注重 理想人格的培养。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫” 的人生境界十分崇高，这都是对人的终极关怀。 “哲学探寻的是人的安身立命之本，是对人生价值和意义的终极关怀，是人类 真正的精神家园，那么，我们就应从哲学中许寻找丰富的精神资源，以摆脱精神危 机。 ”笔者认为，美学作为哲学的一个分支，在“哲学丰富的精神资源”里，其美学 精神恰是缓解人们精神危机的动力之一，并渗透到了人们生活的各个领域，同样， 也渗透到了大众传播领域： 第一，美学精神超越了工具理性的扩张，唤起了对人们的终极关怀。美学精神 是一种超越精神，在韦伯看来，审美具有某种“救赎”功能， “无论怎样来解释，艺 术都承担了这一世俗的救赎功能，即它提供了一种从日常生活的刻板，尤其是从理 论的和实践的理性主义的压力中解脱出来的救赎。 ”5实际上，在这里， “救赎”就是 一种超越。审美活动为人们提供了一个精神陶冶和满足的想象空间，给予我们某种 形而上的慰藉，唤起了终极关怀，这就弥补了工具理性扩张带来的对人类生存意义 和价值关怀的忽略问题。 在大众传播领域，纪录片最能体现美学精神的超越性，纪录片往往采用纪实的 手法，运用电视最普遍的表现手段蒙太奇、长镜头，力图客观地还原事物发展 的本来面目。 舟舟的世界一个关注智障人士成长故事的纪录片，用最朴实的电视 表述语言，给人一种最真诚的感动。 第二，美学精神是一种游戏精神，也可表述为审美的无功利性。在一个充满了 实用功利的日常生活中，多一点美学的游戏精神不但是可能的，而且是必要的，审 华中科技大学硕士学位论文 6 美的游戏性不仅可以淡化和消解实用功利态度让我们充满游戏精神和超然态度，还 可以唤起我们本真的童心和天真，使人脱离了日常生活的种种限制和陈规，舒展了 自己的天性、情感和想象力。简而言之，审美的游戏精神是抵制日常生活中许多限 制、区分和压抑的有效手段。 在大众传播活动中， “审美的无功利性”主要依赖其所传播的内容客观真实 的新闻报道，不为名利，只为伸张正义、揭露社会黑暗的新闻理想；有人情味的多 种娱乐栏目，不为投大众低级趣味所好，只为关爱他人，温暖社会的节目理念 第三，美学精神又是一种独立精神。我们每天遭遇的日常生活事件，充满了媒 体、影像、广告、时尚、偶像、成功典范等。较之于传统社会的日常生活，现代社 会的从众现象变得越来越普遍。群体的压力、他人的引导、依从的倾向，日常性的 刻板，都在不同程度上消磨着个性。然而在审美的世界里，个性和独创性则被作为 最宝贵的东西而加以呵护。从艺术家追求个人独到发现，到强调艺术品独特的风格， 再到如何以独具眼光的视角来引导欣赏者进入艺术的殿堂，审美的世界就是个性张 扬的世界。 我们知道，在现实生活中， “群体的压力、他人的引导、依从的倾向，日常性的 刻板”往往是由大众传播媒介所带来的，因为它是“意见环境”的营造者。但是， 随着我国媒介政策的日益开放，在不违背国家大的方针、政策的原则下，不同的媒 介之间，为了争取更多的受众，其特性也日益突显，这也是独立精神在大众传播领 域中的体现。 由此可知，美学精神既可以超越工具理性的扩张，抵制人们实用功利态度所带 来的弊端，有利于解决现代社会的从众现象问题，是缓解人类精神危机的一个突破 口，亦可说，是缓解人们精神危机的动力之一。 1.2 大众传播与精神危机大众传播与精神危机 随着信息传播技术的不断发展，大众媒介的普及，大众传播无时无刻、潜移默 化地影响着人们的思维方式和生活方式。报纸、杂志、电视成了我们茶余饭后的必 华中科技大学硕士学位论文 7 要消遣，我们只要生活在这个信息充斥的世界上，就不可能不接触到大众传播。大 众传播是当今获得精神食粮的主要渠道，是“虚拟环境”的提供者和“意见环境” 的制造者。 （1）大众传播是当今人们获得精神食粮的主要渠道 大众传播是“虚拟环境”的提供者 早在 20 世纪 20 年代，李普曼在他的自由与新闻 、 舆论学等论著中就提 出了现代人“与客观信息的隔绝”的问题。李普曼认为， “对于我们仍然生活在其中 的环境，我们的认识是何等的间接。我们能看到，新闻传给我们有时快，有时慢； 但是我们总是把我们自己认为是真实的情况当作现实环境本身。 ”6由此，李普曼提 出了两个环境的理论：一个为现实环境，一个为拟态环境。 “所谓拟态环境 ，也 就是我们所说的信息环境，并不是对现实“镜子”式的再现，而是传播媒介通过对 象征性时间或信息进行选择和加工、重新加以结构化以后向人们提示的环境。 ”7由 于拟态环境主要由媒介构建，又称为媒介环境。 就这样，不知不觉间，大众传播媒介已在我们和客观世界之间隔起了一道虚实 难辨的帷幕，即“虚拟环境” 。 大众传播是“意见环境”的制造者 在“沉默的螺旋”这个传播学经典的理论中，我们可以得知，人们感觉舆论压 力的最强大的来源是大众传播媒介。因为大众传播媒介具有遍在性、累积性、趋同 性等特点。于是大众传播媒介的意见被认为是主流意见、有发展前途的意见、可以 公开发表而不会受到孤立的意见。所以，个人的意见很容易屈从大众传播媒介的压 力，在面对大众媒介的时候，个人的独立的见解和意见很容易被扼杀。大众传播影 响舆论的方式是通过营造“意见环境”来实现的，也可以说，大众传播是“意见环 境”的主要制造者。 （2）大众传播作为渠道，既可缓解亦可加剧人们的精神危机 人们的精神危机往往指的是当今人们精神上的一种状态精神上的空虚、无 力和迷茫。既然大众传播是人们获得精神食粮的主要渠道、是“虚拟环境”的提供 者、 “意见环境”的营造者，那么，大众传播所提供的精神粮食、 “虚拟环境”和“意 华中科技大学硕士学位论文 8 见环境”的优与劣，在某种程度上，直接关系着人们的情绪和感情，乃至精神。而 这个评价的标准，就是上面笔者所提到的美学精神。 美学精神是一种超越精神、无功利的精神和独立创造的精神，当大众传播与美 学精神相结合时，他传递给人们的信息在告知人们新近发生的事实的同时，必定有 一种美感，这种美感与工具理性强调的传播技术无关，与功利主义强调的实用性无 关，大众传播所具备的审美精神更多的表现在内容上是否触动着人们的情感， 温暖着人心。 这样看来，当大众传播具有审美精神时，在一定程度上，她便可成为缓解人们 精神危机的现状；相反，当大众传播与审美精神想背离时，便成为加剧人们精神危 机的一个因素。 1.3 大众传播中美学精神的缺失大众传播中美学精神的缺失 大众传播中美学精神的体现前面已经有所提及，但根据大众传播的现状，大众 传播中美学精神的缺失是一个不能回避的问题。 “所谓大众传播，就是专业化的媒介 组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模 的信息生产和传播活动。 ”可见，大众传播跟大众传播者、大众传播媒介以及大众传 播信息这三者密切相关。同时结合美学精神的三个特点，大众传播中美学精神的缺 失主要表现在以下三个方面： （1） 大众传播者职业道德的滑坡 美学精神是一种游戏精神，表现的是审美的无功利性。大众传播在美学精神这 一方面的缺失主要表现在大众传播者职业道德的滑坡上。 某些记者在职业道德上表现出来的金钱崇拜就是一个不争的现象。有这样一种 说法： “一流记者炒股票，二流记者拉广告，三流记者拿红包，四流记者会上泡，末 流记者才写稿。 ”这听起来虽然有些不可思议，却多少反映了一些实情。当下，某些 记者把制造新闻当做谋生的手段，目的是满足自己的私欲，出现了奉承迎合领导的 报道，用广告进行变相的商品报道，拉关系编造的人情稿件等等，这些为个人目的 华中科技大学硕士学位论文 9 泡制的失实报道，已刺眼地夹在报纸杂志的版面上。 （2） 大众传播媒介技术上不恰当的运用 美学精神是一种对工具扩张的超越精神，强调的是对人们的关怀。然而，在现 实生活中，工具理性扩张的现象也同样存在于大众传播领域，其主要表现在人们对 媒介技术不恰当的运用，从而忽视了对人的尊重与关怀。 例如，在针孔摄像技术运用过程中，某些摄像师为了迎合受众普遍的“偷窥” 心理，在无需运用此技术的采访情况下，也采用了这个拍摄手段，从而忽略对采访 对象的尊重。另外，在大众媒介后期的制作过程中也存在着同样的问题。记者在某 些时候，为了使采访资料与自己的新闻报道意图相吻合，随意删减、剪切、拼接采 访原始记录，从而歪曲了采访对象的表达意思，表现出对采访对象的极度不尊重， 更谈不上对其的关怀。 （3） 大众传播信息内容的媚俗及同质化倾向 由于大众传播者职业道德的滑坡一切从经济利益出发，就必然会导致其传 播信息内容上的媚俗倾向，如上所说的“娱乐性、消遣性的文化”在大众传播媒介 中表现得尤为突出。广播中的笑话趣谈，报刊中的休闲娱乐性报刊，电视中的游艺 类节目等等比比皆是。 大众传播信息的同质化现象主要原于大众传播在独立精神上的缺失，面对受众 喜爱的媒体和栏目，大众传播者的第一反应往往是抄袭，虽然在形式上有所变化， 但其内容没有太大的差别。另外，大众传播者缺乏独创性还表现在言论的表达上。 如今，受众很难在报纸上看到犀利的评论，这大概与社会背景有关。但传播者自动 放弃这样一个重要的新闻样式却是不争的事实，在新闻版上评论成了一种点缀，短 小而无力，有时只是一种辩解甚至是一种迎合，读者的印象是评论没有表达它自己 的看法。 大众传播中美学精神缺失的现状，使得我们不得不正视这一现实，在“形而上” 这一方面，美学精神是缓解人们精神危机的动力之一，而在“形而下”这一方面， 大众传播是人们获得精神食粮的主要渠道，那么，大众传播与美学精神相结合 大众传播的审美功能便可成为人们缓解精神危机的渠道之一。 华中科技大学硕士学位论文 10 1.4 本章小结本章小结 本章从“精神危机与美学精神”这一哲学角度入手，提出了美学精神是缓解人 类精神危机的动力之一，接着笔者提出大众传播作为人们获得精神食粮的主要渠道， 在一定程度上，既可缓解亦可加剧人们的精神危机，其“缓解”和“加剧”的标准 主要在于美学精神。最后，笔者分析了大众传播中美学精神缺失三个方面的表现， 并引出了可作为人们缓解精神危机渠道之一的大众传播审美功能。 华中科技大学硕士学位论文 11 2 大众传播审美功能的阐释大众传播审美功能的阐释 显而易见，大众传播审美功能研究是属于其功能研究的一部分。在传播学经验 学派的理论中，特别是二战后在美国学者从事的大众传播研究中，大众传播的功能 是一个重要的研究领域。对于大众传播的社会功能，在美国传播学先驱哈罗德拉 斯韦尔 1948 年提出“三功能”说“监视环境、联系社会、传递遗产”的基础上，查 尔斯赖特在 1959 年发表的大众传播：功能探讨中又补充了第四项社会功能就 是提供娱乐并附带地起社会化的作用。施拉姆在其传播学经典著作传播学概论 一书中也曾就此做出过总结。但，纵观传播学的发展，甚少有学者提出大众传播的 审美功能，并对其有全面的界定。 2.1 美学中的审美功能美学中的审美功能 在美学中， “审美功能”这一概念亦甚少有人提出。对于“审美”这一概念，很 多书本上都是对其进行描述，没有一个精确的定义。 根据笔者自身的体会，笔者将审美界定为人们追求即时感性精神愉快的活动。 审美作为一项活动审美活动，主要是由审美对象和审美主体两方面构成。 审美功能，也就是“审美能干什么，有什么用？”有学者认为，审美是人生之 境，审美是人类所从事的精神性活动之一。它是一种更高级的生命追求与生存形式 精神性生活，是人生的高级形态，是区分人与一般动物的精神性活动。而笔者 认为，审美功能也就是审美主体在审美活动中，审美对象对审美主体起到的在情感 上的积极作用。然而在大众传播领域，审美功能亦有其自身的特点。 2.2 大众传播审美功能的界定大众传播审美功能的界定 （1） 大众传播审美功能的定义 笔者主要从大众传播、审美信息、功能三者的界定来定义大众传播的审美功能。 华中科技大学硕士学位论文 12 传播学虽然是门新兴的学科，但有关大众传播的定义，不同的学者往往有不同 的理解： 大众传播是“人类社会信息交流的方式之一，职业工作者（记者、编辑）通过 机械媒介（印刷媒介、电子媒介）向社会公众公开地、定期传播各种信息的一种社 会性信息交流活动” 。8 大众传播“指特定的社会集团通过文字（报纸、杂志、书籍） ，电波（广播、电 视） ，电影等大众传播媒介，以图像、符号等形式，向不特定的多数人表达和传递信 息的过程。 ”9 “大众传播即现代印刷和广播、电视等影像和音声媒介组织运用法人资金，借 助高科技和产业化手段，在国家调控的范围内向未知的受众提供信息和娱乐产品的 实践活动。 ”10 “所谓大众传播，就是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段， 以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。 ”11 以上多种关于大众传播的定义，均以“活动”为落脚点，本文所研究的“大众 传播”主要是指大众传播媒介所生产出的包罗万象的传播内容，所以，笔者给大众 传播作了如下定义： 大众传播是指专业化的媒介组织通过大众传播媒介（广播、报纸、电视）向一 般社会大众所传递的信息内容。 从审美信息方面来看， “从绝对的意义上讲，传播的社会信息可分为认知信息和 审美信息两种”12，认知性的传播活动传播认知信息，审美性的传播活动传播审美 信息。认知信息通过传播，接收者获取的是关于自然和社会的各方面知识。与认知 信息不同，审美信息通过传播，能够使接收者精神振奋，心灵跃动，从而获得轻松、 愉悦的美的享受，获得情感、情操的陶冶，获得心灵的净化。 何谓功能？英文韦氏词典的解释为“一个人或一个事物特别适合于或应用于某 种情况或一个事物之所以存在的特别原因” 。 现代汉语词典也认为功能是“事物 或方法所发挥的作用” 。 由此，笔者将大众传播审美功能界定为大众传播的审美功能是指专业化的 华中科技大学硕士学位论文 13 媒介组织通过大众传播媒介在传递审美信息时，对社会一般大众所产生的积极影响 和作用。换句话说，大众传播审美功能亦指审美主体（一般大众）在接收审美对象 （大众传播）所传递的审美信息时，大众传播对社会一般大众所产生的积极影响与 作用。 （2）大众传播审美功能的特点 根据以上对大众传播审美功能的界定，笔者将大众传播审美功能的特点概括为 几下几点： “大众传播”性。大众传播审美功能必然有其“大众传播”的特性，如覆盖 面广，受众数量多等。 审美功能发挥的前提条件审美信息为其传播内容。 审美信息主要有以下几个方面的特征：审美信息第一个特征是形象性，它有一 种感性的具体形态，它们的内容都要通过由一定的色、声、形等物质材料所构成的 外在形式表现出来；审美信息的第二个特征是情感性。美不只是具体的、形象的、 而且它和审美主体的情感紧密地联系在一起，具有更强的感染力。它不是直接诉诸 于人的情感。它是以情来感动人，激励人，愉悦人。任何审美信息，都能激发人的 情感，使人们在精神上得到很大的愉悦与满足；审美信息第三个特征是独创性。由 于审美信息具有情感性，就必然带来审美信息独创性这一特征。由精神需要引发的 情感活动，具有不可重复性，审美的对象一旦是重复的，人们就会失去审美兴趣， 也就难以引发出审美情感。事实上，审美信息的三个特征是紧密联系在一起的，并 且有着内在的逻辑关系形象性是基础，情感性是核心，独创性是手段。 在此需要说明的是，大众传播审美功能发挥的前提是以审美信息作为传播内容， 但是，审美信息的传播并非必然会带来大众传播审美功能的发挥。 审美功能指的是对社会产生的积极影响和作用。 （3）大众传播审美功能的内涵 由大众传播的定义，我们知道，大众传播审美功能的发挥必定是传播了审美信 息，根据审美信息的特征，大众传播审美功能亦有不同的内涵。 由审美信息的三个特征，我们不难发现，形象性和情感性是针对审美信息的受 华中科技大学硕士学位论文 14 众而言的，而受众能否接收到审美信息的形象性和情感性是由受众的个别差异决定 的；而独创性是针对审美信息的传播者而言的，传播者为了使受众接收自己的审美 信息，并进而与其产生情感上的共鸣，就必须要有独创性。由于大众传播的审美功 能是对受众产生的作用和影响，那么，笔者就以审美信息的形象性和情感性为依托， 将大众传播审美功能的内涵归纳为以下几个方面： 怡情 当受众听到大众传播中和谐动听的音乐，看到明快清晰的文字、色彩艳丽的图 片等这些审美信息时，他会感到眼前一亮，进而有些许情绪上的放松和愉悦，这就 是所谓的娱情，即受众由于接收到审美信息外在的形式所产生的愉悦感。这只是停 留在审美功能较为粗浅的层面上的，因为受众在此时只是接收到了审美信息的形象 性这一层面。 强志 当受众接受到审美信息，并与其传播者产生情感上的交流与共鸣时，其精神上 必然会得到很大的愉悦和满足，甚至会与传播者有了一致的目标或志向，这就是所 谓的益志，与娱情相比，其审美功能的内涵又深入了一个层面。 人文关怀大众传播审美功能的终极体现 当前对人文关怀内涵的界定因学术眼光或学术角度的差别而有多种提法。 “人文关怀(humanitarianism)从哲学层面来说是指对人在自身存在和发展过程 中遇到的各种问题的关注、探索和解答，在这个层面上的人文关怀是与科学理性相 对应的一个概念。从伦理学的角度讲，主要是指对个体的人的主体性及其存在方式 的关怀，对人的本性、人的地位、人的价值、人的尊严、人的权利、人的发展、人 的自由等各个方面的唤醒、保护和推崇；对人的理智与情感、意志与需要、理性与 非理性等各个方面的全面理解和尊重。当然人文关怀的对象并不仅仅是人还有与人 有联系的自然界动物界。 ”13 在传播领域里，人文关怀是大众传播审美功能所特有的，其他类型传播的审美 功能不会具有这层内涵。为什么这么说？那是由“大众传播媒介覆盖面广，影响面 广，受众数量极大，规模难以控制”14这一特性决定的。单个人的 “强志”是单个 华中科技大学硕士学位论文 15 人的事情，但是，由于经过大众传播媒介的广为传播，一个人的 “强志”就会演变 成数万人的和“强志” ，进而就是全社会多数人的“强志” ，多数人的“强志”便是 一种人文关怀。 另外， “人文关怀”与“强志”相比，其内涵亦更深入了一个层面，它是 “对 人的本性、人的地位、人的价值、人的尊严、人的权利、人的发展、人的自由等各 个方面的唤醒、保护和推崇；对人的理智与情感、意志与需要、理性与非理性等各 个方面的全面理解和尊重。 ” 这是大众传播审美功能发挥的极至所在，也是大众传播审美功能能作为缓解人 类精神危机渠道的关键所在。 （4）大众传播审美功能的外延 大众传播审美功能的外延主要指的是大众传播审美功能与其社会功能的关系。 审美功能是一种隐性功能，隐现在社会功能的各个部分之中 从功能的表现的方式来看，传播的功能还有显性功能与隐性功能之分。顾名思 义，显性功能即为大众传播可产生的显而易见的效果；隐性功能即为大众传播所产 生的不明显的效果。实际上，大众传播的审美功能是一种隐性功能，隐现在社会功 能的各个部分之中。 大众传播的社会功能，总的来说最明显的就是传播信息，诸如“传播信息，监 测环境；引导舆论，协调社会；传承遗产、教育大众；提供娱乐”15这些功能都是 从“传播信息”这一功能衍生出来的。前文已提到，信息可分为认知信息和审美信 息，然而这两者有时也是相互渗透的，并非截然区分得开来。在大众传播媒介传递 信息时，人们往往看到的只是其传递认知信息的一面，而没有看到其传递审美信息 的一面，事实上，审美信息触动的是人们的情感，人们往往感知到了，却没有引起 注意，所以说，审美功能是隐现在社会功能的各个部分之中。 娱乐功能只是审美功能的浅层面 如前所述，大众传播审美功能包含“怡情”功能、 “强志”功能和“人文关怀” 功能。而且，这三种功能是层层递进、层层深入的关系，我们平时经常提到的娱乐 功能往往仅是指审美功能的“怡情”功能。 华中科技大学硕士学位论文 16 1957 年，查尔斯赖特在大众传播：功能的探讨一书中，在拉斯韦尔三功 能说的基础上又出了“娱乐”功能，这是针对 20 世纪 50 年代以来电视在人们 生活中日益普及的现象提出来的。在当时， “娱乐的内容有助于受众打发闲暇时光， 在这里大众传播不仅使许多人有机会接触到音乐、艺术等，操作得好也可以提高受 众的品位，并激发他们对艺术的兴趣。 ”16 可见，赖特在 1957 年提出的大众传播娱乐功能，事实上，也就是笔者在前面所 讨论的审美功能，然而根据当今社会大众传播功能的现状，我们可以看到其娱乐功 能仅仅停留在“怡情”这一层面上取悦受众视觉感官，给受众带来精神上一时 的快感，所以说，当今的娱乐功能仅为审美功能的一个浅层面。 “麻醉”功能审美功能的对立面 前面提到，以审美信息为内容的大众传播不一定会发挥大众传播审美功能，这 是因为若是“怡情”类审美信息传播得过于泛滥，会产生“麻醉”功能，进而走到 审美功能的对立面。 在拉扎斯菲尔德与罗卜特默顿合著的大众传播的社会作用一文中指出， 大众传播具有“麻醉精神”的作用，拉扎斯菲尔德认为过多的接触大众传播会让人 沉醉在虚幻的满足之中，并由此剥夺了人们参与实践的能力。 大众传播具有“麻醉精神”的作用是个不争的事实，但根据当下人们紧张忙碌 的工作学习状态，并没有很多的时间来接触大众传播，笔者认为大众传播“麻醉精 神”的功能主要源于其“怡情”类审美信息以及“非美信息” （ 那些给人带来丑陋 感、恶心感、污浊人们心灵的信息）的泛滥。 这也就回答了为什么说以审美信息为内容的大众传播不一定会发挥大众传 播审美功能这一问题。 2.3 大众传播审美功能发挥的现状分析大众传播审美功能发挥的现状分析 由于大众传播审美功能的发挥主要前提是审美信息的传递，所以，笔者主要从 大众传播媒介所传递的审美信息的形式和内容这两个方面来分析我国大众传播审美 华中科技大学硕士学位论文 17 功能发挥的现状。 （1）大众传播媒介的审美信息的形式更为丰富多彩，吸人眼球 审美信息亦可分为形式和内容，审美信息的内容就是人的情感和情趣，审美信 息的形式就是动人的情感和情趣的载体。审美信息的内容和形式是辨证的统一，不 可分割的。审美信息的美首先表现在内容上，也即，审美信息之所以能够引起人们 爱慕、喜悦的心情，主要的原因在于它的内容，在于它显示出的情感力量。但是， 审美信息的内容是通过具体的感性形式表现出来的，离开了具体的形式，审美信息 的内容也就失去了从情感上打动人的力量。 随着信息传播技术的迅猛发展，在报纸、广播、电视这三大大众传播媒介中， 其审美信息的形式有着翻天覆地的变化。 报纸，其审美信息的形式即为版面。最早走向市场的大众报纸，是版面变革 的引领者。进入 20 世纪 90 年代，就有报纸开始提出“厚题薄文” 、 “浓眉大眼” 、图 片和文字“两翼齐飞”的版式设计理念。 尽管不同报纸版面变革的方式各异，面目有别，但还是体现了一些共同的特征 和发展趋势：第一，重视头版的视觉引导和阅读引导；第二，采用水平式版式。水 平式版式使图片和标题不再受分栏的限制；三、强调版面的节奏和张力。所谓节奏， 就是版面元素间富有规律的协调的流动。所谓张力，就是版面元素间强弱的对比。 给读者的视觉能带来刺激，形成兴奋度。标题的字号适度变化、标题和栏区的长短 大小变化、空白的有意使用、图片的大小分布、色彩的协调过渡、空间分布的均衡 性等，都可以营造视觉流程。在紧张和松弛之间调节读者的视觉心理，使读者感到 赏心悦目，进行有序地选择性地阅读。特别是一些报纸取消中缝、在标题区和图片 四周留白。使读者的视野更为开阔，更易于阅读。四、强调信息的有序分类。报纸 结构多版组、同一版面中接近性信息的集纳、专栏版位的固定等。都便于读者查找 信息，也体现了对读者进行细分的策略。五、信息传递图解化。图片、图表和漫画 的运用更为广泛。图片用得越来越多，越来越大。读者更容易关注此类直观的视觉 信息，有时甚至适应一些在“看”报而不是“读”报状态的读者。六、形成独特的 视觉标识。越来越多的报纸在报头和版面天头放有 logo 标识。不少报纸把版式作为 华中科技大学硕士学位论文 18 一种品牌视觉符写来对待。 广播这种大众传播媒介是随着电子技术的诞生而出现的。语言、音乐、音响， 是广播声音中的三个要素，亦为广播审美信息的三个表现形式。与以往相比，如今 广播界大胆吸收西方的一些编播手段。比如现在较多采用了一种交谈式的播音方式， 在广播声音上一改以前的灌输式的一统面貌，目的就是要让听众产生更多的亲切感， 促使传播主体和接收主体在情感上的融通交流。 电视是一种以电波传送声音和图像为载体的传播方式。声音与画面是其审美 信息的表现形式。如今，声音和画面的有机组合有多种多样的方式，其中最主要的 有以下三种： 第一种是声画合一。所谓声画合一，即指声音和画面传播的具体内容完全一致。 这种组合方式能加强传播内容的真实感和可信性，避免因画面的不确定性所带来的 歧义，因此在新闻性的电视节目中被较多地采用，在文艺性的电视节目中则常常用 来表现主要内容和主要情节，以引起观众的注意，加深观众印象，加强审美效果。 第二种是声画对位，指的是镜头画面与声音对列，它们按照各自的规律彼此表 达不同的内容，又在各自独立发展的基础上有机地结合起来，造成单是画面或声音 所不能完成的整体效果。在电视新闻中，由于新闻的特殊要求，采用声画对位的结 构方式比较少用。对于文艺性电视节目来讲，尤其在影视艺术片之中，声画对位的 结构方式则是常见的。 第三种是声画合一和声画对位方式的综合运用。目前影视中重新大量采用具有 发音客体的现实音响，采用有声源音乐等客观表现的手法，只要运用得独具匠心， 就能获得声画合一和声画对位的传播优势，既真实感人，又增大容量，达到声画立 体交融极好的效果。 （2） 大众传播媒介审美信息的内容上的不足 大众传播媒介审美信息的内容多数仅停留在“怡情”这一层面，上升到“人文 关怀”层面的不多； “非美信息”充斥着传播媒介；审美信息缺乏创造性。 “怡情”层面的审美信息占主流 西方学术界经过多年的实证研究表明，传统的所谓的大众传播的认知功能、教 华中科技大学硕士学位论文 19 育功能、娱乐功能仍然未变，只是排列的顺序在各个时期有所不同而已。如今，娱 乐功能的突显是显而易见的。如前所述，娱乐功能的效果也就相当于审美功能中的 “怡情”阶段，即传递的是“怡情”层面的信息，笔者以电视媒介为例认为当下电 视“怡情”审美信息特点主要在于以下两个方面： 一是游戏化。游戏是娱乐节目的一个重要的形式，构成娱乐节目的基本框架是 各种游戏活动。电视娱乐节目的兴起和发展，从受众心理学角度分析，在于它唤起 了人类内心深处的“游戏情结”和娱乐本性。从另一个方面来说，游戏为城市人提 供了一个疏通宣泄心理重压的渠道。电视游戏节目的广泛性、大众性和参与性恰恰 提供了这样一个健康宣泄的渠道。 二是注重形式。随着社会的发展，电视娱乐的表面化、形式化的特色越来越明 显。在我国众多的“选秀”节目中尤其表现了这一点五光十色的大舞台、炫丽 多彩的服装道具，外型靓丽帅气的主持人，阵容庞大的现场观众这些因素无疑 给节目带来了视觉上的可看性。 可见， “怡情”层面的审美信息是人们所需要的，但是，过多的“怡情”信息是 必会使审美功能走到其对立面这就是前面所提到的“麻醉精神”的功能。 “人文关怀”层面的审美信息匮乏 前面笔者谈到过“人文关怀”有两层涵义，一为“多数人的益志” ，多数人情感 上的满足，心灵上的慰藉、远大志向的获取便是大众传播所给予的人文关怀。二为 “人文关怀”是“对人的本性、人的地位、人的价值、人的尊严、人的权利、人的 发展、人的自由等各个方面的唤醒、保护和推崇；对人的理智与情感、意志与需要、 理性与非理性等各个方面的全面理解和尊重。 ” 在中央级媒体中（包括各级党报） ，如人民日报 、 光明日报其中的不少版 面、中央电视台东方时空 、 半边天 、 夕阳红等栏目都有透着“人文关怀” 的信息，但由于其孤军奋战，相对于各地方大众传播媒介的“娱情”信息或“逆审 美信息”的狂轰乱炸而言，这些“人文关怀”信息是远远不够的。然而，在这种环 境