（中国古代文学专业论文）论两晋世族宗族观念与文学创作.pdf

摘要 两晋时期是门阀制度巩固并趋于鼎盛的时期，在此制度背景下，两晋世族为巩 固自己宗族荣誉和社会地位，不断强化宗族观念，以增强世族宗族内部的凝聚力， 同时也注重对世族宗族成员的培养和教育。在此基础上，两晋世族文人在宗族观 念的影响下创作了大量的文学作品，本文便立足于上述文学作品，着重从题材内 容和文体运用的角度对上述文学作品进行分析和研究。 第一章主要论述宗族观念的内涵，及两晋时期世族宗族观念的强化及其原因。 第二章主要论述两晋世族宗族观念影响下对文学的重视，并分析其原因。 第三章主要论述两晋世族宗族观念影响下文学创作在题材内容上的丰富，主 要表现在对亲情的孜孜歌颂、对先祖的殷殷追述和对后辈的谆谆教诲等三个方面。 第四章主要论述两晋世族宗族观念影响下文学创作在文体运用上的主要特 点，重点分析诗、赋、书、颂、奏等五种文体。 关键词：两晋世族；宗族观念；题材内容：文体运用 a b s t r a c t j i nd y n a s t yi st h ec o n s o l i d a t i o np e r i o da n dt h ep e r i o dt e n d st op e a l 【i nt h ec o n t e x t o ft h i ss y s t e m ，j i nf a m il yh o n o rf o ro n e so w nc l a na n ds o c i a ls t a t u s ，a n dc o n t i n u o u s l y s t r e n g t h e nt h ec o n c e p to fc l a n s ，c l a n sf a m i l yt oe n h a n c et h ei n t e r n a lc o h e s i o n ，b u ta l s o p a ya t t e n t i o nt ot h em e m b e r so ft h ee l a nf a m i l yt h et r a l l l i n ga n de d u c a t i o n o nt h i s b a s i s ，t h ej i nd y n a s t yi nt h ec l a nf a m i l ys c h o l a r su n d e rt h ei n f l u e n c eo f t h ec o n c e p to f c r e a t i n g al a r g en u m b e ro fl i t e r a r y w o r k s ，t h i sa r t i c l ew i l lb eb a s e do nt h e a b o v e m e n t i o n e dl i t e r a t u r e ，f o c u s i n go ns u b j e c tm a t t e rc o n t e n ta n ds t y l ef r o mt h e p e r s p e c t i v eo ft h eu s eo fl i t e r a r yw o r k so nt h ea b o v ea n a l y s i sa n dr e s e a r c h t h ef i r s tc h a p t e rf o c u s e so nt h ec o n n o t a t i o no ft h ec o n c e p to fc l a n s ，a n dc l a n f a m i l yj i np e r i o da n dt h er e a s o n sf o rt h es t r e n g t h e n i n go f t h ec o n c e p t t h es e c o n dc h a p t e rf o c u s e so nt h ec o n c e p to fj i nf a m il yc l a nu n d e rt h ei n f l u e n c e o ft h ei m p o r t a n c eo fl i t e r a t u r ea n d a n a l y s i so fi t sc a u s e s t h et l l i r dc h a p t e rf o c u s e so nt h ec o n c e p to f j i nc l a nf a m i l yl i t e r a t u r eu n d e rt h e i n f l u e n c eo fs u b j e c tm a t t e rc o n t e n ti nt h er i c km a i n l yi np r a i s eo ft h ef a m i l y sd i l i g e n t l y t ot h ea r d e n tt r a c e da n c e s t o r sa n di n c u l c a t et h ey o u n g e rg e n e r a t i o n ，s u c ha st h et h r e e t h ef 0 吡c h a p t e rf o c u s e so nt h ec o n c e p to fj i nd y n a s t yu n d e rt h ei n f l u e n c eo f c l a nf a m i l yl i t e r a t u r ei nt h es t y l eo f t h em a i nf e a t u r e so f t h eu s e ，f o c u s i n go na n a l y s i s o f p o e t r y ，f u ，b o o k ，s o n g ，p l a y e df i v es p o r t s k e y w o r d s ：j i nf a m i l y ；c l a nc o n c e p t ；s u b j e c tc o n t e n t ；s t y l eu s e 攻读学位期间研究成果 学位论文独创性声明 本人声明，所呈交的学位论文系本人在导师指导下独立完成的研究成果。文 中依法引用他人的成果，均已作出明确标注或得到许可。论文内容未包含法律意 义上已属于他人的任何形式的研究成果，也不包含本人已用于其他学位申请的论 文或成果。 本人如违反上述声明，愿意承担由此引发的一切责任和后果。 论文作者签名： 夺啦纽 日期：硼年莎月户日 学位论文知识产权权属声明 本人在导师指导下所完成的学位论文及相关的职务作品，知识产权归属学校。 学校享有以任何方式发表、复制、公开阅览、借阅以及申请专利等权利。本人离 校后发表或使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时，署名单位仍 然为青岛大学。 本学位论文属于： 保密口，在年解密后适用于本声明。 不保密西 ( 请在以上方框内打“) 论文作者签名：砉眈幺l 导师签名：互嗲哆 4 9 日 ， 叭 咽 八厶 ，d 名 引 年 硼7 飙 瑚 刚 日 引言 引言 门阀制度是魏晋南北朝时期的重要特征之一，在历史文献中，对世家大族的 称呼，有世族、士族和势族等几个不同的称谓。大体而言，此三者侧重角度有所 不同。具体来说，世族是指世代为官者，侧重其家族内世代沿袭和承续，他们拥 有强大的经济实力，活跃于政治舞台，并掌握了许多重要官职。同时，其家族往 往具有一定的文化传统，且多注重家族文化传统的承袭和延续。“对士族的称呼最 早出现于官方政令中是西晋的户调式。 1 晋书食货志载，晋代发布户调式， 指出只要是“士人子孙 ，都可拥有荫族的权利。从士族的出现到士族社会地位的 明确，是一个由逐步习惯到法律确立的过程，无论新老士族都需获得国家和社会 的认可，因此，士族内部有严格的区分标准。两晋以后，士族的突出特征便是指 世家大族有深厚的文化传统，因此士族多指注重文化传统和自身学术特色的世家 大族。势族一词是指势力强大的世家大族，晋初刘寰评论政府用人政策时说：“同 才之人先用者，非势家之子，则必为有势者之所念也，现在官之人，政绩无闻， 自非势家之子，幸多因资次而进也 2 。在此势族是指控制政权的新出贵族，多注 重其政治权力和经济实力等方面。综上所述，因本文所论述的为两晋世族宗族观 念影响下的文学创作，故多侧重其家族的世代沿袭和家学承续等方面，故用“世 族 一词。 而关于世族的划分标准，学界历来观点殊异。本文仅就相关作家的世族身份 进行说明。活跃在两晋文苑中的作家，若我们检视一下他们的谱系，不难发现， 他们多自世家大族之中，甚至在同一家族中，他们的先辈或后人往往也都是其时 的善文之士。只要查检一下隋书经籍志所著录的两晋集部作家及其作品， 便可证实这一点。上述世家大族在文坛上的这种控制地位，我们不妨称之为作家 的家族化。文学家族的数量渐增，与门阀制度在此时的发展与巩固密切相关，文 学及文化集中于少数世家大族手中，与政治权力一起世代相传。文学家族在西晋 时期已初露端倪，如傅玄及其子傅咸，傅玄为“魏扶风太守斡子，武帝为晋 王，迁散骑常侍。及受禅，进爵为子 3 ，傅咸“泰始末袭父爵清泉侯 4 ；陆机及 1 李伯齐、王琳、任怀国著：齐鲁文化通史魏晋南北朝卷，北京：中华书局，2 0 0 4 年版，第3 8 7 页 2 晋书卷四十一刘蹇列传。房玄龄： 晋书，北京：中华书局，1 9 7 4 年版下同。 3 晋书卷四十七傅玄传附子咸传。 4 晋书卷四十七傅玄传附子咸传。 青岛大学硕士学位论文 其弟陆云，出身吴地四姓之一的陆家；潘岳“祖父瑾安平太守，父芘琅讶内史， 潘尼为岳从子，“祖为汉东海相勖，父满曾任平原内史，父祖皆以学行称 6 ，也 非寒门庶族。而发展到东晋时期则尤为鼎盛，出现了琅邪王氏、太原王氏、颖川 庾氏、陈郡谢氏和高平郗氏等众多权盛位尊的文学家族，而本文所述作家与作品 多出自上述五大文学世家。除此之外，关于陶渊明的世族身份，争议颇多。宋书恂 潜传说：“曾祖侃，晋大司马”7 。晋书陶潜传说：“陶潜，字元亮，大司 马侃之曾孙也 8 。颜延之陶征士诔：“嗟乎若士，望古遥集。韬此洪族，蔑彼 名级。陶渊明命子篇说：“桓桓长沙，伊勋伊德，天子畴我，专征南国。功 遂辞归，归宠不忒”，此诗开篇点出陶氏族系源自陶唐，而后叙述族祖陶舍、陶青， 接着又叙曾祖陶侃，所谓“在我中晋，业融长沙 ，即颜陶征士诔之“韬此洪 族 也。关于他的祖父，宋书陶潜传说：“祖茂，武昌太守”。命子诗说： “肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里，“惠和千里 即指陶茂为武昌太 守之事。至于他的父亲，命子诗说：“于皇仁考，淡焉虚止。寄迹风云，冥兹 愠喜 。其中借用令尹子文“三仕三已”之典故，可知陶父尝曾出仕多次。渊明父 名及官职虽不可考，但其父确曾几度为官，确是事实。由此，我们可以确定陶渊 明并非出身寒门。而袁行霈版中国文学史关于陶渊明的家世的说法也印证了 这一问题。“陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境中。他的曾祖父陶侃 曾任晋朝的大司马，祖父做过太守，父亲大概官职更低一些，而且在陶渊明幼年 就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但也不 同于寒门。，7 本文论述两晋世族宗族观念及其影响下的文学创作，实际上涉及两个方面的 问题，一是对两晋世族家族宗族观念的研究，二是对此种观念影响下的文学作品的 研究，而对两晋世族宗族观念的研究是为了更好地分析此观念影响下的文学创作， 因此上述两个问题也可看作是一个问题的两个步骤，其共同目的都是为了研究两 晋世族宗族观念与文学创作这一论题。学界对此相关问题的研究成果颇为丰富， 5 参见【日】兴膳宏著；彭恩华译：六朝文学论稿潘岳年谱稿，长沙：岳麓书社，1 9 8 6 年版，第1 8 5 页。 同上。 7 沈约撰：宋书卷九十二 隐逸传陶潜传，北京：中华书局，1 9 8 7 年版，第9 8 8 页。 。晋书卷九十四陶潜传。 9 袁行霈主编： 中国文学史，北京：高等教育出版社，1 9 9 9 年版。第5 9 页 2 引言 专著有程章灿世族与六朝文学加、胡大雷中古文学集团1 1 、王永平六朝 江东世族之家风家学研究1 2 等；论文有王建军论魏晋南北朝的私学1 3 、王永 平论东晋南朝时期琅邪王氏之家风家学1 4 等；另外还有张可礼东晋文艺综合 研究1 5 中专设门阀士族与东晋文艺一章、傅璇琮、蒋寅主编中国古代文学 通论魏晋南北朝卷培专设世族与魏晋南北朝文学一章，上述研究硕果对本 文的写作给予了很大的启发。但综而言之，以往学者对两晋时期家族文学的研究， 多侧重从家族和文学这两个方面进行独立研究，而较少从宗族观念的角度来研究 两晋文学。且两晋作为门阀制度确立并趋于鼎盛的时期，世族的这种特殊的政治 地位对其家族成员的文学创作又有何影响，这也是一个值得研究的问题。本文以 两晋时期门阀制度的确立与发展为论述背景，研究此种背景下世族家族宗族观念 的内涵与强化过程，并重点分析在此种观念影响下世族文人文学创作在题材内容 和文体运用上的新变。在考证史料的基础上，参考学界相关研究成果，并立足文 本，从社会史学和文体学的角度，对两晋世族宗族观念与文学创作这一论题进行 研究。 程章灿：世族与六朝文学，哈尔滨：黑龙江教育出版社，1 9 9 8 年版。 1 1 胡大雷： 中古文学集团，桂林：广西师范大学出版社，1 9 9 6 年版。 比王永平：六朝江东世族之家学家风研究。南京：江苏古籍出版社，2 0 0 3 年版。 ”王建军：论魏晋南北朝的私学， 华南师范大学学报( 社科版) 。1 9 9 0 年第四期 “王永平：论东晋南朝时期琅邪王氏之家风家学，许昌师专学报。2 0 0 2 年第一期。 ”张可礼：东晋文艺综合研究，济南：山东大学出版社，2 0 0 1 年版 1 6 傅璇琮、蒋寅主编：中国古代文学通论，沈阳：辽宁人民出版社，2 0 0 5 年版。 青岛大学硕士学位论文 第一章两晋世族宗族观念的强化及其成因 第一节宗族观念的内涵 “宗族 一词本身即含有“宗”和“族 的含义。“宗 的甲骨文写法是 像一间房里供着神主，表示先祖居住的地方，指宗庙，其本义多指祭祀祖先。“族 岛 字的甲骨文写法是1 人，像旗上一支竖直的箭，整体看来像是一面旗帜指引 下箭之所及的形状。段玉裁为其作注认为其本义为同类物品的聚集，引申义即为 同姓同祖亲属组成的集团。在历史文献中，“宗族”一词出现较早，在先秦两汉文 献中经常出现，如战国策卷三十一燕策记荆轲见樊於期日：“秦之遇将军， 可谓深矣。父母宗族，皆为戮没 。周礼春官宗伯：“大宗伯之职，掌建邦之 天神人鬼地示之礼。以饮食之礼，亲宗族兄弟 。晏子春秋卷八外篇： “晏子谓仲尼日：婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之闲士待婴而举火 者数百家，臣为此仕者也等。“宗族”这一概念在秦汉魏晋南北朝正史中出现 的次数更多，据有关资料统计，共见2 6 9 例。1 7 在历史文献中，“宗族”一词主要 表现为两个方面的含义。一为“父之党”，指同宗同祖的父子血亲群体，实际上， 秦汉魏晋南北朝历史文献中所见“宗族 一词大都是这一含义。如晋书卷五 十四陆机传载，陆机将刑，神色坦然，对牵秀说：“自吴朝倾覆，吾兄弟宗族 蒙国重恩，入侍帷幄，出剖符竹。成都命吾以重任，辞不获已。今日受诛，岂非 命也! ”其第二个含义则是指以自身算起上下五世，也就是“上凑高祖，下至玄孙 。 1 8 本文取“宗族”一词的第一个含义，文中所讲的宗族观念是指两晋时期，门阀世 族为巩固和提高其社会地位和宗族凝聚力，在宗族内部引入宗法精神，强化孝悌 观念，敬宗恤族，对上重先祖家法，对下重宗族亲情，并不断强化和延续的世族 家门的精神传统。 第二节两晋世族宗族观念的强化 1 、孝悌为首。 1 7 参见李卿：秦汉魏晋南北朝时期家族、宗族关系研究，山海：上海人民出版社，2 0 0 5 年版，第1 8 页。 1 8 班固：白虎通德论卷八宗族，上海：上海古籍出版社，1 9 9 0 年版，第6 7 9 页。 4 引言 两晋时期，门阀世族为延续其宗族的精神传统，保持宗族家族的和睦团结， 他们尤其注重孝义之道，并使之成为其时最基本的道德规范。晋书卷八八孝 友传序称：“大亦哉，孝之为德也。用之于国，动天地而降休征；行之于家， 感鬼神而昭景福。晋氏始自中朝，逮于江左，虽百六之灾屯及，而君子之道 未消，孝悌名流，犹为继踵 ，两晋代之重视孝道可见一斑。另据隋书经籍志 著录各类孝经著作5 9 部，计1 1 4 卷，其中绝大多数是两晋世族文人所作。1 9 两 晋世族中，长辈训诫也多以孝经为本，孝经在门阀世族家族成员教育是非 常重要的。两晋时期，名教渐毁，孝经作为世族文人和宗族之间的心里纽带， 成为勉励他们扬名显亲的精神力量。在历史文献中，经常可以看到世族子弟事亲 至恭，丁忧遭艰而悲恸哀绝甚至牺牲生命的记载。世说新语德行中，有许多 记载是关于孝行的，可见孝道在两晋世族士人的道德观念中占据着多么重要的地 位。西晋傅咸即有孝经诗传世。而东晋世族子弟也皆以孝友传家。清代李慈 铭在越缦堂读书记中便对此评论说：“王、谢子弟，浮华矜躁，服用奢淫，而 能仍世显贵者，盖其门风孝友，有过他氏，马粪乌衣，自相师友，家庭之际，雍 睦可亲。谢密、王微，尤为眉目，三代两汉，如两人者，亦不多得，读其佳传， 为之叹想。 2 0 的确如此，就宗族孝道来说，魏晋南北朝绝不逊色于两汉。余嘉锡 世说新语笺疏也对此作过评述：“盖魏晋士大夫止知有家，不知有国，故奉亲 思孝，或有其人；杀身成仁，徒闻其语 。2 1 造成上述现象的原因是多方面的，而朝廷的大力导倡则是形成这种风气的重 要原因。司马氏家族一直都比较提倡孝友礼法，晋书武帝纪载其诏书日：“士 庶有好学笃道，孝悌忠信，清白异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于 族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。2 2 探究司马氏家族力倡孝行的原因， 不仅是其遵奉儒家道德标准的体现，也是其巩固自身权势的需要。西晋是司马氏 家族篡夺曹氏孤儿寡母的政权而建立的，这种特定的政治背景使他们不便再宣扬 “忠君 思想，只好退而求其次，通过力鼓吹“孝”来收拢人心、巩固统治。而 门阀世族受此影响，也多注重对孝行的推尚，力行孝道。以琅邪王氏最为典型。 王祥是历史上著名的二十四孝之一，其卧冰求鲤、黄雀入莫的故事，家喻户晓， 1 9 王永平：六朝江东世族之家学家风研究，南京：江苏古籍出版社，2 0 0 3 年版，第5 3 3 页。 2 0 李慈铭：越缦学读书记，北京：中华书局，1 9 6 3 年版，第4 1 1 页 2 1 余嘉锡：世说新语笺疏，北京：中华书局，1 9 8 3 年版，第2 0 9 页 2 2 晋书卷三武帝纪。 青岛大学硕士学位论文 流传至今。曹魏时期，王祥已初崭头角，官职从徐州别驾直至雎陵侯。魏晋之际， 又“拜太保，进爵为公，加置七官之职 ，2 3 当有人因王祥久病，很少参加朝会而 参奏他时，晋武帝下诏说：“太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也。2 4 一语点出 了王祥虽不是开国元勋，却能位列三公、坐享荣华的关键所在，即认为王祥作为 孝友的典范，恰符合其笃孝之标准，于是尊其为国之耆老，以敦风俗，以睦风化。 王祥自己也深知此点，在政权禅代之际有其明哲保身之道。王祥的这一心态，史 家早有评论，王夫之在读通鉴论卷十“三国 条中便指出，王祥对司马昭之 进爵为王，其表面上“可以为社稷臣 ，实质上却是“亢矫以立名，而取合于新主， 祥所逆揣而知其必然也。矜大臣之节，则太保之重任，终受之己也无疑，历数姓而 终受瀛王之爵，道固远承衣钵于祥也。为使孝友门风承续下去，王祥死前特遗令训 戒诸子，晋书王祥传载其遗令说：“夫言行可覆，信之至也：推美引过，德 之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟恰恰，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让： 此五者，立身之本。 2 5 很明显此遗令中未提及“忠”，这并不是王祥一时大意，而是 其家族本位观念所致。对此，其子孙自然心领神受，史称王氏“子孙皆奉而行之。2 6 若说王祥是历史上“孝”的典范，那么其弟王览则是“悌”的代表。晋书王祥 传弟览附传：“览字玄通。母朱，遇祥无道。览年数岁，见祥被楚挞，辄泣涕抱 持。至于成童，每谏其母，其母少止凶虐。朱屡以非理使祥，览辄与祥俱。又虐 使祥妻，览妻亦趋而共之。朱患之，乃止。祥丧父之后，渐有时誉，朱深疹之， 密使鸩祥。览知之，径其取酒，祥疑其有毒，争而不与。朱遽夺反之。自后朱赐 祥撰，览辄先尝，朱惧览致毙，遂止。览孝友恭恪，名亚于祥”，晋武帝称其“少 笃至行，服仁履义，贞素之操，长而弥固 。2 7 总之，晋代局势动荡不安，变幻莫测， 世族只有“奉亲思孝、“止知有家”才能巩固其门第地位，并保证其宗族政治权 力和社会地位不断延续。因此，孝道观念被大力推尚，有了孝，就有了家族地位 的巩固和延续，孝成为两晋世族宗族伦理观念的核心。 2 、门户之计。 两晋世族多重视宗族家族成员之间的关系，这种以宗法为重的观念，强化了 晋书卷三十三王样传。 拍晋书卷三十三王祥传。 巧晋书卷三十三王祥传。 2 6 晋书卷三十三王祥传。 2 7 晋书卷三十三王祥传 6 第一章两晋世族宗族观念的强化及其原因 宗族内部的凝聚力，门阀制度在此时趋于鼎盛，更突出了世族家族成员间一荣俱 荣、一损俱损的利害关系，门阀世族渐形成了一个个强大的宗族势力。两晋时期， 灾屯流徙，强调独立个体的室家观念渐被重宗族利益的族类意识所代替。国力凋 敝，家族成了世族士人保身求安的唯一凭借。国家源有对个人、家庭及宗族利益 进行保护的责任，但“在分裂和国家衰微时，由于国家对各方面的控制能力和所 发挥的作用大大降低，所以家庭有时不得不承担本属国家承担的某些职能。这时， 个人往往是向家庭而不是向国家寻求保护与帮助。 2 8 晋代正是如此，因司马氏政 权无力履行上述职能，世族内部成员便转而向其家族及宗族求援以自保，因此从 这个意义上来说，代晋世族“唯在身家之保全”是可以理解的。可以说，“为门 户计是晋末大乱后南北士族所面临的共同问题 。2 9 世族以家族为本位，处处为 门户计，当时世族的出仕及免役皆以“族 或“门”为主体。魏晋社会动荡不安， 人们搬迁或流徙多以宗族为单位，且都视倾宗灭族视为最大的忧患，为宗族利益 而牺牲自己，则为社会所称颂。如王敦叛乱后，王氏一门皆为所累，司空王导谓 周伯仁日：“伯仁，以百口累卿! ”3 0 孙盛写晋阳秋，不避权臣桓温枋头之败事， 桓温后强逼孙盛诸子改写，“诸子乃共号泣稽颡，请为百口切计。”他们都将宗族 利益放在了个人利益之上。余英时评论此点说：“此( 汉末党锢) 以前士大夫领袖尚 具以天下为己任之意识，故其所努力以赴者端在如何维系汉代一统之局于不坠； 此以后，士大夫既如大树将颠，非一绳所维，其所关切者亦唯在身家之保全，而 道术遂为天下裂矣! ”3 1 晋代世族士人这种价值取向，是儒学衰微、玄学兴盛、晋 室国力凋敝等社会现象的体现。晋怀帝永嘉元年，司徒王衍对执政司马越奏言说： “中国已乱，当赖方伯，宜得文武兼资以任之。们2 司马越同意后，衍便以其弟澄为荆 州都督，族弟敦为青州刺史，并向他t l ：j - 人说：“荆州有江、汉之固，青州有负海之 险，卿二人在外而吾留此，足以为三窟矣。川3 这就是为后人诟病的王衍“狡兔三窟 之计。实际上，“八王之乱”后，动荡的时局使世族普遍意识到，国将不国，退而 求自保才是最明智的选择，王衍“三窟之计则是此观念影响下的产物。“为门户 计 ，南迁世族与北方世族相比，有过之而无不及。桓彝初过江便对周凯说：“我以 2 0 岳庆平：中国的家与国，长春：吉林文史出版社，1 9 9 0 版，第3 1 2 页。 船杨洪权：两晋之际士族移徙与“门户之计”浅论，武汉大学学报( 哲社版) ，1 9 9 8 年第四期。 3 0 晋书卷六十九刘隗传附刘畴传。 3 1 余英时：士与中国文化，上海：上海人民出版社，1 9 8 7 年版，第2 7 8 页 ，2 晋书卷四十三王戎传附衍传。 3 3 晋书卷四十三王戎传附衍传 7 青岛大学硕士学位论文 中州多故，来此欲求全活秘，桓氏家族也是为保全门户而举族南迁的。与此类似谢 氏家族中谢安应桓温之召也是“为门户计”的例证。据史传载：桓温既死，谢安 有言，“昔桓温在时，吾常惧不全 ，因为桓温当时是东晋最大的侨姓世族桓彝之 子，还是明帝的女婿，他在谢安还没未出仕之前，就已经控制朝政，独享大权， 并使东晋朝廷一度成为“政由桓氏，祭则寡人 。桓氏家族的势力是陈郡谢氏所远 远达不到的。谢安“常惧不全 ，是担心谢万一旦有失，影响谢氏宗族利益。后因 谢万被废黜，谢弈、谢尚先后去世，谢氏一门朝中无人，门户已无依靠，基于此， 谢安四十出仕实属无奈之举。同时也由于担心东晋王朝可能会对他进行禁锢，禁 锢是封建政府对某些人终身禁止做官的一种处罚，这对顾门第和家族利益的谢安 是致命的打击。谢氏一门在东晋虽有很强大的宗族势力，但为了巩固其社会地位， 增强其政治权力，就需有自己世族内部成员在朝中占据实力地位来保证，而谢安 若被禁锢，就意味着他终身不能做官，谢氏家族的门第和利益都将受到威胁，因 此谢安改变了他不仕的初衷，四十出仕。总之，两晋之际经历战争与政变洗礼的 世家大族，更加注重家族利益，他们最关心的是如何提高家族声誉，是如何巩固 家族地位和增强宗族内部凝聚力，保门户成为两晋世族的共同倾向。 第三节两晋世族强化宗族观念的原因 l 、儒学为基的家学传统。 东晋时期门阀制度得到巩固并趋于鼎盛，由此形成了一些权高位尊的门阀世 族，他们的言行举止影响到了社会的各个阶层。其中有些门阀世族延续数代，家 族门第长盛不衰，绵延数百年，房支众多，若没有一套宗族戒律来约束，世族内 部是很难维持长久雍睦的。而这一套宗族戒律的核心内容便是教育世族子弟“能 具孝友之内行”，当时世族内部家教的根本便是儒家道德规范。钱穆先生曾说：“一 个大门第，绝非全赖于外在权势与财力，而能保泰持盈达数百年之久，更非清虚 与奢汰所能使闺门雍睦，子弟循谨，维持此门户于不衰。当时极重家教门风，孝 悌妇德，皆从两汉儒学传来”，3 5 余英时也对此点作出评论：“魏晋南北朝之士大夫 尤为儒道兼综者，则其人大抵为遵群体之纲纪而无妨于自我之逍遥，或重个体之 自由而不危及人伦之秩序者也。 他认为当时所谓儒学衰微，主要是指“经国之儒 晋书卷六十五王导传。 3 5 钱穆：国史大纲，北京：商务印书馆，1 9 9 6 年版，第3 0 9 页 8 第一章两晋世族宗族观念的强化及其原因 学及先其社会文化之效用 ，士人之“正心修身之资，老释二家亦夺孔孟之席，唯 独齐家之儒学，自两汉下迄近世，纲维吾国社会者越二千年，固未尝中断也。而 魏晋南北朝则尤以家族为本位之儒学之光大时代，盖应门第社会之实际需要而然 耳! 3 6 明确指出两晋玄风未能改变当时以儒学齐家的社会情况。如琅邪王氏从曹 魏到隋唐，经数百年而不衰，王氏一门为什么有这么强的生命力呢? 考之史籍， 不难发现，王氏家族具有封建社会所推尚的儒学根基。汉书王吉传载：“吉 兼通五经，能为驺氏春秋，以诗、论语教授，好梁丘贺说易，令子 骏受焉。 3 7 可见王吉、王骏、王崇祖孙三代的儒学底蕴是颇为深厚的。东汉时期， 琅邪王氏虽未见传者，但当时封建政府以儒家典籍、礼法取士渐成为定制，经籍 成为世族历世钻研的家学，王氏后人自然也应该传承了自身的儒学家风。这种儒 学底蕴为王氏一门勃兴打下了坚实的基础，使他们能够在魏晋之际一鸣惊人。在 魏晋统治者大力弘儒学的政治背景下，有儒学传统的琅邪王氏地位很快上升，并 最终跻身于统治阶层。晋书王祥传载：“天子幸太学，命祥为三老。祥南面 几杖，以师道自居。天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之。闻者莫 不砥砺。”3 8 可见王祥深厚的儒学根底和对儒家道德规范的高度重视。其弟王览， 曾任宗正卿、其子王基任治书御史、王正任尚书郎、王琛任国子祭酒等都是文职 高官来看，王览父子也是精通儒学之人。至于王览的从祖兄王雄的三个孙子，王 戎、王衍、王澄三人都是当时的清谈名士，而玄学家大都儒玄兼修，若他们不通 儒学，是不能成为名振一时的名士的。王氏一门的宗族成员在家传儒学的基础上， 靠着自身的天赋和努力，渐成为儒家豪族的代表。以琅邪王氏为代表，两晋时期 多数门阀世族都具有儒学为基的家学传统，儒家道德规范成为他们治家的基调和 底色。 2 、聚族而居的家居模式。 两晋时期门阀世族宗族内部多为聚族而居的家居模式。“所谓聚族而居，是指 人们在宗族观念的支配和影响下，有意识地将分散居住的族人聚集起来，集中居 住，它作为一种行为，受宗族观念的影响很大。 3 9 东汉上禄长和海曾说：“礼，从 3 6 余英时：士与中国文化，上海上海人民出版社，1 9 8 7 年版，第3 9 8 3 9 9 页 3 班固：汉书，北京：中华书局，1 9 6 2 年版，第3 0 6 6 页。 3 房玄龄：晋书，北京：中华书局，1 9 7 4 年版，第9 8 8 页 3 9 李卿：秦汉魏晋南北朝时期家族、宗族关系研究上海：上海人民出版社，2 0 0 5 年版，第2 4 3 页。 9 青岛大学硕士学位论文 祖兄弟别居异财 。加“从祖兄弟 指同曾祖而不同祖父的兄弟，这是小功之亲， 而礼的最高要求是大功同财，即同祖从父兄弟的三世同居共财。两汉是少有三世 同居的情况的。但到了魏晋时期，同居不仅包括同父的兄弟，还包括同祖的兄弟， 同居的范围由同母及同父兄弟转为同祖兄弟，同祖兄弟之间的同居已较为普遍， 甚至还有超过三世以上的同居。以颖川庾纯之家为例。庾纯之父八十有一，家里 可容三代人居住，其中三子在家供养，则还应包括已婚的孙辈；从孙辈来说，已 是共祖之家了。有的孝义之家兄弟同居甚至超过三世。如陶潜诫子书教导儿 子们要团结友爱，兄弟和睦，说：“颖川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终， 兄弟同居，至于没齿。济北范稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。4 1 其 中为陶潜所称道的是兄弟的“同居 没齿，而晋人则是七世同财，远过于此。“百 口之家”的现象也是在此时频仍出现的。如郗超曾言：“臣以百口保之；4 2 王导对 周伯仁说：“百口委卿”4 3 等。“所谓百口之家，不是家庭自然构成类型的概念， 而是从家庭的社会等级结构来考虑的。它不但包括贵族官僚自身的家庭，也包括 依附其而不能单独立籍的如奴婢、部曲等非血缘关系的同居人口及外亲寄食者的 附庸家庭。确切地说，这不是“家”的概念，而是“户”的概念，这是中古时代 在贵族官僚中常出现的大家庭模式 。4 4 而三世同居家族的大量出现，超过五世， 就成为了“义门 。南北朝时期频见于史籍的累世同居的义门之家，也是在此时开 始出现的。4 5 “义门”是以宗族为主体的大家庭，义门之家始于汉魏之际，上述七 世同财的范稚春之门，便是如此。他们累世同居，是共同生产生活的宗族大家庭。 不过，义门的大量增多则是在两晋时期。据南史孝义传载：高帝建元三年 一次就表彰了十一户义门之家，“义兴陈玄子四世同居，一百七口；武陵邵荣兴、 文献叔并八世同居；东海徐生之、武陵范安祖，李圣伯、范道根，并五世同居； 零陵谭弘宝、衡阳何弘、华阳阳黑头、疏从四世同居。诏具表其门闾 。4 6 从同居 时间最长的邵、文两家人数算起，累计超过三世，是从两晋之际开始的。北方的 也大致如此。北史李几传载：“李几，博陵平安人也。七世共居同财，家有 柏范晔撰，李贤等注： 后汉书卷六十七党锢列传序，北京：中华书局，2 0 0 3 年版，第2 31 3 页 4 1 宋书卷九十二隐逸传陶潜传。 铊晋书卷二 文帝纪。 4 3 余嘉锡：t i t ：l - 说新语笺疏，北京：中华书局。1 9 8 3 年版，第2 7 6 页。 “参见阎爱民：汉晋家族研究，上海：上海人民出版社，2 0 0 5 年版，第2 9 5 页。 4 5 参见阎爱民：汉晋家族研究，上海：上海人民出版社，2 0 0 5 年版，第2 9 8 页。 铂李延寿撰：南史卷七十三孝义传。北京：商务印书馆，2 0 0 1 年版，第1 9 6 5 页。 l o 第一章两晋世族宗族观念的强化及其原因 二十二房，一百九十八口，长幼济济，风礼著闻。王闾，北海密人也。数世同居， 有百口。又太山刘业兴四世同居，并共财产，家门雍睦，乡里散异。有司申奏， 皆标其门闾 。4 7 总之，两晋世族家居模式与汉代相比有了很明显的变化，由两汉 的小家族家庭发展到两晋的宗族大家庭。虽然家居模式的改变是一个长期的过程， 但到两晋时期它确实发生了重大的变化，是家庭结构的重要转型。 4 7 李延寿撰：北史卷八十五李几传，北京：中华书局，2 0 0 3 年版，第2 7 4 3 页 l l 青岛大学硕士学位论文 第二章两晋世族对文学的重视及其原因 第一节两晋世族重视文学的具体表现 1 、文学家族的出现。 两晋时期，士风变异，文学获得了空前的发展，逐渐与经术分离而自成一体。 梁书卷一四传末引姚察所论云：“观夫两汉求贤，率先经术，近世取人，多由 文史，可见其间的变化之明显。在这一社会氛围的影响下，两晋门阀世族自然也 比较重视对门内子弟的文化教育，并以此传家。刘师培在中国中古文学史讲义 中曾说：“试合当时各史传观之：自江左以来，其文学之士，大抵出于世族，而世 族之中，父子兄弟各以能文擅名。惟当时之人，既出身世族，故其文学之成， 必于早岁；且均文思敏捷，或援笔立成，或文无加点，此亦秦汉以来之特色。4 8 他 在这里便点出了两晋世族作家家族化的现象。实际上，古代文学批评家刘勰早就 注意到了这一点：“王、袁联宗以龙章，颜、谢重叶以凤采。”4 9 所谓“联宗 、“重 叶 就是指王、袁、颜、谢家族文才累代而出，有文学家族的意味。两晋时期， 由于门阀世族权盛位尊，在学术上便出现了一种家族化、垄断化的倾向。陈寅恪 先生对此颇有感触：“盖自汉代学校制度废弛，博士授受之风止息之后，学术中心 移于家族，而家族复限于地域，故魏晋南北朝之学术、宗教，皆与家族、地域两 点不可分离 5 0 。在金明馆丛稿初编崔浩与寇谦之中也指出：“东汉以后学 术文化，其中心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族 盛门乃为学术文化之所寄托。5 1 于是，汉代师传弟受的教育方式，到两晋时便转 变为各个家族的“家学 。 两晋时期，学术文化渐为世族所掌握，文学普遍为世族所重视，并被纳入自 身文化系统。因此两晋世族中，父子兄弟人才相继，出现了大量的文学家族，其 中以以下几大家族最为典型。 陈郡谢氏。据晋书及隋书经籍志著录，谢氏家族中，谢衡、谢尚、 档刘师培：中国中古文学史讲义，北京：人民大学出版社，2 0 0 4 年版，第4 9 页。 4 9 刘勰著，范文澜注：文心雕龙注，北京：人民文学出版社，1 9 5 8 年版，第3 4 7 页。 陈寅恪：隋唐制度渊源略论稿，石家庄：河北教育出版社，2 0 0 2 年版，第3 3 1 页。 5 1 陈寅恪：金明馆丛稿初编，北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 1 年版，第2 1 0 页。 1 2 第二章两晋世族对文学的重视及其原因 谢万、谢安、谢朗、谢韶、谢玄、谢景重、谢混、谢沈、谢道韫、谢瞻、谢惠连、 谢弘微、谢灵运、谢元、谢庄、谢眺、谢绰等二十三人皆有别集，计有二十四部 一百八十七卷。 至于总集类著作，出自谢氏文人之手的也有十三部二百三十四卷，涉及诗赋、 回文、连珠、诔碑、七、赞等诸种文体。5 2 虽然以上数字的统计包括了晋代以后谢 氏家族中文人的创作，但我们仍可从中看出两晋时期谢氏家族中文人的创作情况。 上述谢氏家族文人具有相当大的规模，展示了陈郡谢氏家族在六朝文学史上举足 轻重的地位。 琅邪王氏。梁书王筠传记筠与诸儿书：“史传称安平崔氏及汝南应氏， 并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏世擅雕龙。然不过父子两三世耳：非有七叶 之中，名德重光，爵位相继，人人有集，如吾门世者也。 并引沈约语：“吾少好 百家之言，身为四代之始，自开辟以来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛 者也。 5 3 这里将“爵位蝉联 和“文才相继 二词并列开来，便从一个侧面证实 了此时文学地位的上升。王氏家族中有诗文集传于后世者，据晋书及隋书经 籍志载，有王导十一卷，王敦十卷，王虞三十四卷，王旷五卷，王洽五卷，王 谧十卷，王彪之二十卷，王羲之十卷，王胡之十卷，王献之十卷，确是人才济济， 蔚为大观。5 4 太原王氏。据晋书及隋书经籍志载，有王浑五卷，王济二卷，王 沈五卷，王述五卷，王潆五卷，王恭五卷，王忱五卷，王坦之七卷。巧 颖川庾氏。据晋书及隋书经籍志载，有庾峻二卷，庾冰二十卷， 庾翼二十二卷，庾修二卷，庾凯五卷，庾统八卷。5 6 高平郗氏。据晋书及隋书经籍志载，有郗鉴十卷，郗情四卷，郗 超十卷。5 7 总之，文学的家族化在西晋时已初露端倪，而发展到东晋时则渐成规模，这 已成为当时文学发展的一个突出特征，以至唐人李延寿修南史便使用家传世 系的形式来为人物立传，这的确是当时社会实际情况的真实反映。 5 2 刘跃进主编： 中国古代文学通论魏晋南北朝卷，沈阳：辽宁人民出版社，2 0 0 5 年版，第1 4 9 页。 5 3 姚思廉撰：梁书卷三十三王筠传。北京：中华书局，2 0 0 3 年版。 纠刘师培：中国中古文学史讲义，北京：人民大学出版社，2 0 0 4 年版，第5 8 页。 5 5 同上 5 6 同上。 5 7 同上，第5 9 页。 青岛大学硕士学位论文 2 、文学活动的活跃。 文学活动在两晋时期颇为活跃，成为当时文坛的一个重要特征。门阀世族由 于其富足的文化环境及深厚的文化积累，为其家族人才的教育和培养提供了良好 的条件。在门阀世族宗族大家庭中，家族内部会形成一个相对封闭自足的文化环 境，其中世族子弟与族内前辈彼此往来，就形成一个世族文学活动圈。“这种文学 活动圈具有一定的群体性，是以血缘关系为主要纽带或组织原则，以家族中地位 较高者为组织者、召集人。”5 8 它们的规模虽小，但却旨趣相投，学养相合，这种 现象多发生在家传文学的世族当中，是以世族成员为中心而形成的文学活动圈。 如东晋时期，陈郡谢氏家族成员之间往来密切，形成了一个以谢安为中心的谢氏 家族文学活动圈。谢安“处家常以仪范训子弟 ，尤其注重培养谢氏诸子的文学修 养和道德情操。晋书谢安传载：“谢安又于土山营墅，楼馆林竹甚盛，每携 中外子侄往来游集，肴馔亦屡费百金。 他经常与门中子弟切磋文义，吟诗作文， 昕到子侄中有诗句独具高格、清新脱俗者，便大加赞赏，并加以鼓励和指导。世 说新语文学篇中说：“谢太傅问子侄，子弟亦何预人事，而正欲使其佳? 诸人 莫有言者。车骑答日：譬若芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。m 晋书列女传 中也说： 王凝之妻谢氏，字道韫。叔父谢安曾问：毛诗何句最佳? 道韫称： 吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心谢安谓有雅人深致。又曾 内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤下谢安问：何所似也? 谢朗说：散盐 空中差可拟道韫说：未若柳絮因风起。谢安大悦。 谢安之后，则有以谢混为中心的谢氏家族文学活动圈。谢混“风格高峻，少所交 纳，唯与族子灵运、瞻、晦、曜、弘微以文义赏会，常共宴处，居在乌衣巷，故 谓之乌衣之游。混五言诗所云昔为乌衣游，戚戚皆亲姓者也。其外虽复高流 时誉，莫敢造门 5 9 0 “( 谢瞻) 与从叔混、族弟灵运俱有盛名。尝作喜霁诗， 灵运写之，混咏之。王弘在座，以为三绝。谢混不仅由于他是当时家族内的长 辈，而且官职比子侄辈高而成为此家族文学活动的领导人，他的领导人身份还表 现在对家族内子弟的才情的品评上，宋书谢弘微传载：“谢混常云：阿远( 谢 鲳胡大雷：中古文学集团，桂林：广西师范大学出版社，1 9 9 6 年版，第1 0 2 页 妇宋书卷五十八谢弘微传。 宋书卷五十六谢瞻传。 1 4 第二章两晋世族对文学的重视及其原因 瞻) 刚燥负气；阿客( 谢灵运) 博而无检；谢曜恃才而持操不笃；谢晦自知而纳 善不周，设复功济三才，终亦以此为恨；至如微子( 谢弘微) ，吾无间然，就对 当时谢氏家族内诸子侄进行了客观而中肯的评价。以谢安为中心的谢氏家族文学 活动圈的成员，既包括谢尚、谢安等父叔辈，还包括谢韶、谢朗、谢玄、谢渊等 子侄辈。平时，谢氏家族内部成员经常被组织到一起，如上所述，或者进行文学 创作，或者进行文学讨论，评论文学作品。在这种文化环境的影响下，各个世族 家族成员不仅提高了自身的文学鉴赏和文学批评能力，并且容易形成相近的文学 风格和审美趣味。“文义赏会正是这一文学活动圈最重要也是最经常的活动。从 谢安到谢混，可见谢氏家族内部这种文学交流的传统是底蕴深厚并世代传承下来 的。 两晋世族宗族成员往往聚居而居，因此不仅谢氏家族有这种活跃的文学活动， 其他世族内部也有类似的文学活动。如世说新语文学篇载：“王孝伯在京行 散，至其弟王睹户前，问：古诗中何句为最? 睹思未答。孝伯咏：所遇无故 物，焉得不速老! 此旬为佳。 这是琅邪王氏兄弟讲论文义的一个例证。陆云与 其兄陆机在文学创作过程中互相切磋、互相品评而形成的与兄平原书，已成为 六朝文学批评史上的宝贵资料。这种文学活动频繁活跃，逐渐成为两晋门阀世族 的一种精神文化传统。门阀世族重视文学，并把它纳入自身文化传统，不仅提高 了文学的地位，而且还拓展了文学的题材内容和表现空间。 第二节两晋世族重视文学的原因 1 、纷繁复杂的社会环境和地位竞争。 永嘉之乱后，社会动荡不安，两晋侨姓世族多是在此时由北方徙入南方的。 他们的迁徙，多是匆促慌忙，南迁队伍也仅限于父母兄弟辈极近亲属。侨姓世族 迁入南方，无根无据，也没有足以独霸一方的强大的宗族势力。他们要发展强大 下去，所面临的首要问题便是如何延续自己的宗族，不断提高家族的社会地位， 增强家族的政治影响力。此时门阀世族内部成员的命运和自己家族门户的前途息 息相关。因此家族门户在他们的心目中是至关重要的。为了保持家族门户长久不