（马克思主义哲学专业论文）论生态理性.pdf

内容摘要 随着生态问题的日益严重，人类对生态危机、生存危机和人与自然关系的认识 也在不断深化。目前生态危机的产生从表面上看，是人类中心主义思想观念泛滥的结 果，但在更深层次上，则是思维方式变化的产物。为了全面彻底地认识和解决生态问 题，就必须从人与自然关系恶化这一表面现象中超脱出来，探讨人类思维方式的深层 变更。伴随现代理性地位的无限提升，理性的本质发生了根本性的变化，那种将人与 神圣宇宙结合起来的最高理性开始黯然失色，理性由趋向神的运动而转变为趋向人的 运动。随着现代工业化大生产和经济全球化的迅猛发展，生态问题的r 益严重，使得 人们逐渐认识到，人们的理性选择必须关注生态危机，必须写伦理道德判断相结合， 生态环境的保护还需要一种新型生态伦理指导下的理性思维。因此，生态理性孕育而 生，这应该是科学合理的理性选择。 本文首先阐述了工具理性的片面发展以及人类中心论思想与生态危机的关系， 探讨了可持续发展观和科学发展观的生态要求，导入并提出了生态理性这一思想的必 要性。其次，从理性的角度在工具理性与价值理性两个层面上提出了生态理性的界定， 论述了生态理性的理论的内涵、根据、基本原则、精神、要求及其目标。正是由于人 与自然的可持续发展问题在当代具有普遍的价值和特殊的地位，本文联系现实重点阐 述了生态理性的实践价值，提出并阐释了价值观层面、经济层面、政治层面和文化生 活层面生念理性的实践价值。最后从生态理性思想的实现路径这一维度分别从生态理 性指导下的生态世界观、确立可持续发展的生态意识和生态文明时代的主体即理性生 态人这三个方面探讨、论述了生态理性思想在当代现实中的应用及发展方向。对这些 现实问题的回应，凸显了今天我们探讨和研究生态理性思想的必要性和重要性。 关键词：生态理性，理性生态人，人与自然和谐 j l a b s t r a c t w i t ht h ew o r s eo fe c o - p r o b l e m ，t h er e a l i z a t i o no fh u m a nb e i n gf o re c o l o g i c a lc r i s i s , e x i s t e n tc r i s i sa n dt h er e l a t i o nb e t 3 v e e nh u m a nb e i n ga n dt h en a t u r eh a sb e c o m em o r ea n d m o r ed e e p s u p e r f i c i a l l y , t h er e a s o nf o re c o l o g i c a lc r i s i sa tp r e s e n ti st h ef l o o do f a n t h r o p o e e n t r i s m h o w e v e r , i ti st h er e s u l to f t h ec h a n g eo f t h i n k i n gm o d ei ne s s e n c e f o r k n o w i n ga n dr e s o l v i n gt h ee c o p r o b l e mc o m p l e t e l y , w em u s tn o to n l yg e to u to ft h e a p p e a r a n c eo ft h ew o r s eo fr e l a t i o nb e t w e e nh u m a nb d n ga n dt h en a t u r eb u ta l s od i s c u s s t h ed e e pc h a n g eo fp e o p l e st h i n k i n gm o d e i nt h em o d e mt i m e ，l l a es t a t u so fr e a s o nh a s b e c o m eh i g h e rs ot h a tt h ee s s e n c eo fr e a s o nh a sc h a n g e dc o m p l e t e l y t h er e a s o nh a s b e c o m et h em o v e m e n to fh u m a nb e i n gi n s t e a do fg o dw h f f et h em a x i m a lr e a s o nw h i c h c o m b i n i n gh u m a nb e i n ga n dt h e s a c r e du n i v e r s eh a sb e e ne c l i p s e d w i t ht h e r a p i d d e v e l o p m e n to fi n d a s t r ya n de c o n o m i c a lg l o b a l i z a t i o n , t h ee e o - p r o b l e mb e c o m e sw o r s e a sar e s u l t , p e o p l eb e c o m er e a l i z et h a tt h er e a s o nc h o i c em u s tc o n s i d e rt h ee c o l o g i c a lc r i s i s a sw e l la se t h i ca n dm o r a l i t y i na d d i t i o n , an e wr e a s o nt h i n k i n gm o d ei sr e q u i r e df o rt h e p r o t e c t i o no fe c o l o g i c a le n v i r o n m e n t t h e r e f o r e ，e c o - r e a s o na p p e a r e df o ri ti sar a t i o n a l c h o i c e t m se s s a yf i r s t l ye l a b o r a t e st h er e l a t i o n s h i pa m o n gu n i l a t e r a ld e v e l o p m e n to ft h e i m p l e m e n t a lr e a s o n , a n t h r o p o e e n t r i s ma n dt h ee c o l o g i c a lc r i s i s i t a l s od i s c u s s e st h e e c o l o g i c a lr e q u i r e m e n to ft h ev i e wo fs u s t a i n a b l ea n ds c i e n t i f i ed e v e l o p m e n ta n dp r o p o s e s t h en e c e s s i t yo fe g o r e a s o n s e c o n d l y , t h ec o n n o t a t i o n ，b a s i s ，p r i n c i p l e ，s p i r i t ，r e q u e s ta n d a i mo fe c o r e a s o ni st a l k e dw h i c ha r eb a s e do nt h ed e f t n i t i o no fe c o r e a s o ni sf r o m i m p l e m e n t a la n dv a l u er e a s o n b e c a m eo ft h ec o m m o nv a l u ea n ds p e c i a ls t a t u so ft h e s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tb 8 t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，t h i se s s a ye l a b o r a t e sm o s to nt h ep o i n t o ft h ep r a c t i c ev a l u eo fe c o - r e a s o nf r o mt h ea n g l eo fv i e wo fv a l u e , e c o n o m y , p o l i t i e sa n d c u l t u r e l a s t l y , i td i s c u s s e dt h ea p p l i c a t i o ni nr e a l i t yo fe c o - r e a s o na n di t sd e v e l o p m e n t f r o mt h ef o l l o w i n gt h r e ea s p e c t s ：t h ee c o - o u t l o o ku n d e re c o r e a s o n e s t a b l i s h i n gt h e e c o s e n s eo f t h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，a n dt h es u b j e c ti ne r ao f e c o - c u l t u r ew h i c hi sa l s o c a l l e de c o - r e a s u np e o p l e t or e p l yt h e s ee x i s t e n tp r o b l e m si n d i c a t e st h en e e e s s i t ya n d s i g n i f i c a n c eo f d i s c u s s i n ga n dr e s e a r c h i n go f e c o - r e a s o m k e yw o r d s ：e c o r e a s o n ，e c o - r e a s o np e o p l e , t h eh a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e 1 1 1 论生态理性 绪论 目前，全球性的生态危机已成为整个人类的心腹大患，怎样看待和解决生态危机 已是当前最棘手的问题。各个阶层的人们已经从不同的角度、不同的学科和不同的策 略对生态危机提出了各自的见解，从生态学的角度来看，生态危机的实质是生态系统 的一种失衡状态；在哲学视野中，所谓生态危机实质是人与自然关系的危机，即人与 自然关系的异化。 全球性环境问题出现在2 0 世纪中叶，从一定意义上看，正是主体、理性乃至人类 中心这一价值取向极端化发展的结果。“从表面看，环境问题是自然界的问题，如资源 枯竭、环境恶化、生态失衡；深层分析，创立现代文明的工业化发展观，把经济增长 作为社会发展水平的惟一目标和价值尺度，以及对科学技术能力的僭妄和自然环境的 无限承载能力意识，势必导致环境危机。”回由于对人类主体的过分依赖和无限放纵， 人们对主客体关系的理解趋于片面化、极端化，从而造成人们为了满足其需要肆无忌 惮的掠夺自然资源，不计环境和生态成本，最终导致了生态危机的出现。 生态问题是当前不容忽视的问题，而理性是长久以来指导人们实践的有效能力， 因此，要解决生态问题，求得人与自然的和谐发展，人类必须摆正自己在世界中的位 置以及改变我们自己的思想和行为方式的观念，由此，理性的关怀也必须选择生态的 视角。生态理性是一种从生态学的视角出发，关注生态，在生态伦理学意义上选择行 为模式的理性。人们依靠生态理性可以更好地分析和解决社会发展中的人与自然、人 与社会等诸多方面的问题，并全面、科学地认识和处理人与自然的关系，进而使人类 在征服自然的活动中逐步走向理性阶段，受到理性和道德的约束，在改造自然的活动 中自觉地处理好人与自然的关系，走可持续发展道路，促进人与自然的和谐共生，而 这一切都需要以生态理性的思想作为指导。所以，提出并研究生态理性思想，不仅具 有重大的理论价值，更是当今时代的呼唤。 目前，理论界对生态理性方面的内容，研究的不是很多。著作主要有：( 1 ) 唐代 兴的生念理性哲学导论；( 2 ) 倪瑞华的可持续发展的伦理精神。论文主要有： ( 1 ) 唐代兴的生态理性：限度性存在的哲学思考；( 2 ) 山西大学韩文辉，曹利军、 李晓明的可持续发展的生态伦理与生态理性；( 3 ) 山西农业大学李德芝、山西大学 郭剑波的生态理性的思维模式；( 4 ) 北京大学赵白生的生态主义的理性基础； ( 5 ) 上海大学魏海涛、邵长鹏的超越经济理性重视生态理性和和谐社会。 。高中华：环境问题抉择论一一生态文明时代的理性思考，社会科学文献出版社，2 0 0 4 年，第l3 7 一l3 8 页 1 论生态理性 唐代兴在生态理性哲学导论一书中指出，以科学理性哲学为整体推动力所构 建起来的人类现代文明却带来了全球化的生态危机，要消除当代人类存在的全球性生 态危机，必须重建理性，而这种理性只能是生态理性。作者在书中就生态理性哲学提 出以下观点：( 1 ) 生态理性哲学的方法论视阈：生态整体( 2 ) 生态理性道路开辟的认 知背景：从经验理性到科学理性( 3 ) 生态理性哲学的基本精神：共生与互生。( 4 ) 生 态理性哲学的实践方向：限度生存( 5 ) 生态理性之思的对象视阈：人的世界性存在展 布( 6 ) 生态理性之思的哲学方法：生态化综合。 倪瑞华在可持续发展的伦理精神一书中指出：为了避免追求经济利益而损害 生态利益，要用生态理性替换经济理性。生态理性的基本要求是尽量少的使用自然资 源和尽可能地避免造成对周围环境的人为改变，使人类经济活动的影响降低到自然循 环能够容纳的水平，也就是以生态学原则即从人与自然的整体性和人对自然的依赖性 视角，思考我们的生存生活方式和经济技术系统，使社会生产真正按照多数人的利益 进行，并符合大部分人的长远利益特别是生态利益。 唐代兴在生态理性：限度性存在的哲学思考一文中指出：自近代科技革命以 来几百年问，由于其无限度化的生存追求，累积出当代人类全球化生态危机，形成生 态危机的根本推动力是人类自以为是的无限度论观念、信仰和价值原则。而无限度论 观念、信仰和价值原则的思想基础是人类中心论，价值目标是物质幸福论，外在的行 动纲领和行动原则是物质霸权主义和绝对经济技术理性，其普遍的生存方式是以消费 主义观念为核心的感官纵欲主义和物质享乐主义。针对无限度生存论所造成的生态危 机，作者提出了限度生存论，认为生态理性精神的实践指向是限度生存，而限度生存 的实践原则由人与环境协调、持续发展、平等的人道、公j e 等为具体原则所构成的开 放性生态系统。 山西大学韩文辉、曹利军、李晓明在其可持续发展的生态伦理与生态理性一 文中提出，生态理性是道德理性的进一步扩充，是一种人类从生态伦理学意义上选择 行为模式的理性。生态理性是以整个生态利益为目的的实践精神活动，这里的“以 整个生态利益为目的”，是指以人、自然、环境的整个生态系统的整体利益为目的。在 人类利益与生物利益相冲突时，以生态系统的完整、稳定和美丽为尺度加以权衡。并 且提出从可持续发展的角度，来构建一种可持续发展的生态伦理和生态理性，认为生 态理性必将代替经济理性，用一种新型生态伦理指导下的理性行为来解决生态问题。 文中还提出了一些生态理性的行为规范原则，要求具有生态理性的人即理性生态人来 实施这些原则，提高全民环境意识，以此解决生态危机，实现可持续发展。 论生态理性 赵白生在u - i = 态主义的理性基础一文中提出：生态主义是一种新的思想范式， 它正迅速波及人文学科、社会科学和自然科学的多个领域。从理性出发，该文初步探 讨了自然人、环境人、生态人的阶段性差异，勾勒出各个阶段占主导地位的理性：自然 理性是自然人的原始思维；人本理性是环境人的意识形态；生态理性则是生态人的指 导思想。通过梳理，试图为生态主义做一点“理论奠基”与“渊源考察”的基础工作。 山西农业大学李德芝、山西大学郭剑波在生态理性的思维模式一文中，在吸 收可持续发展的生态伦理与生态理性对生态理性内涵界定的基础上，提出了“大 自然观”、“大生产观”、“大社会观”三个层面上的生态理性的思维模式。 上海大学魏海涛、邵长鹏在超越经济理性重视生态理性和和谐社会一文中提 出：生态理性指人类基于对环境的认识和自身生产活动所产生的生态效果对比中，意 识到人类活动应该具有一个生态边界并加以自我约束，从而避免因为生态崩溃危及自 身的生存和发展。文中还提出了生态理性的四项主张，并提出了生态社会主义的思想。 以上的论著以及几篇论文都只是从某一侧面探讨了生态理性的某一方面的内容， 缺乏对生态理性内容的全面理解和阐述。唐代兴的生态理性哲学导论一书中缺乏 对生态理性概念的确切的界定，同时他把“自然为人立法，人为自然护法”看作为生 态理性精神的思想基础，把“万物有灵”看作生态理性精神的认知方向，这种观点我 个人认为有待商榷。我们不能在反对人类中心主义的同时，走向另一个极端，而贬低 了人的主体地位。倪瑞华的可持续发展的伦理精神一书也只是在论述生态利益时 简要说明了生态理性的重要性，没有具体阐述生态理性的具体内容。 本文力图从生态理性的角度关注当前日益严重的生态危机问题，进而以此为出发 点探讨了生态理性理论的内容及其实践价值和现实意义。同时，初步探讨了生态理性 思想的实现路径，强调发挥理性生态人在实现生态文明社会中的作用，最终实现理性 经济人向理性生态人的转向，从而为人类最终创建循环型生态社会开辟道路，实现人 与自然的和谐共生。这是本文的创新之处。 而目i ；i 有关生态理性方面的内容，学术界研究的不是很多，可以借鉴的材料也是 风毛麟角。因此，本文在阐述关生态理性思想时，感到有很大的挑战和难度，难免存 在着某些缺陷和不尽完善的地方，这是本文在论述时存在的主要难点。那么，生态理 性的思想是在怎样的背景下形成和提出的? 它的内涵是什么? 它有着强大生命力的原 因何在? 以及它对当今社会的发展有着怎样的价值和意义，这些问题都是本文所要探 讨的重点问题。 论生态理性 1生态理性的当代凸现 1 。1 生态危机及其思想根源 1 1 1 生态危机：对工具理性的质疑 生态危机是指生态系统的一种失衡状态，它反映了人与自然之间的矛盾和不和谐。 生态危机是人类自身的危机，它根源于人类对自然界的无休止掠夺的贪婪欲望，人类 的贪婪欲望集中表现在工具理性的不合理发展上。工具理性指向任何纯粹的以个人自 身利益来行动的活动，强调效率，讲求效益，使人们只重视目的而不管目的是否正当、 是否合理，因而，工具理性表明人在特定的活动中把达到目的所采取的手段进行优先 考虑计算的态度。在人类贪婪欲望的驱动下，工具理性不断的扩张膨胀。日益显现出 其工具性和手段性，导致了人与自然之间的生态危机。 1 7 至1 8 世纪，伴随着现在科学技术的进步，人类的主体性力量逐步得以确证。“在 我们现代世界中，再没有第二种力量可以和科学思想的力量相匹敌。它被看成是我们 全部人类活动的顶点和极致，被看成是人类历史的最后篇章和人的哲学的最重要主 题。正是科学给予我们对一个永恒世界的信念。对于科学，我们可以用阿基米德 的话来说：给我一个支点，我就能推动宇宙。在变动不居的宇宙中，科学思想确立了 支撑点，确立了不可动摇的支柱。”。理论上，科技发展的最终目的是为了人，但现实 却往往与之相反。近两个世纪以来，科学技术已超出人们想象的速度突飞猛进的发展， 为人类自身的发展创造了巨大的物质前提，科技在社会各个领域都发挥着惊人的影响 力和作用力，这就导致了人们对科学技术的某种拜物教式的崇拜。因而，人们坚信， 凭借科学技术，人类不仅可以无限制地控制自然，而且人类自身也会得到自由和解放， 最终实现人的发展和完善。人们对科学技术的这种无批判的乐观主义态度，导致工具 理性逐步膨胀，工具理性被人们看作理性之光。 1 9 世纪以来，工具理性在人们极度推崇科学技术的时代被无限制地扩展，它的片 面发展，使人们更加认为科技的力量是无限的，它能最大限度的满足人们的一切需要， 而且利用科学技术去认识自然、向自然索取资源的能力也是无限的，从而使人们确信 科技进步必然会给人类带来福音。工具理性的片面发展，导致了人对自然的奴役意识 的产生，造成了整个人类对自然的挤压。随着科学技术的长足发展，人的主体性也将 随着人类改造自然能力的增强得到了片面的张扬，而这必然又导致了对自然的否定， 。【德 恩斯特卡西尔著，贺麟译人论，上海译文出版社，2 0 0 4 年，第2 8 6 页 4 论生态理性 忽视并无视人与自然的关系的统一性，最终造成了人与自然关系的日益恶化，人与自 然的和谐遭到破坏，自然界经受着人类力量的无情践踏和凌辱，生态危机开趋严重， 人类生存的空间也面临着前所未有的空前的挑战。 工具理性作为一种主一客两分的思维方式，把人看作认识和实践的主体，雄居于自 然之上。人面对自然界是以一种征服者的姿态自居的，这样的思维方式客观上必然助 长了人类对大自然进行不顾后果的掠夺和征服。于是，西方近代工业文明与生态危机， 相伴相随，应运而生。 人通过工具理性疏远了上帝和自然，对自己有了重新的认识和 定位，尽管人类认识到宇宙是无限的，但它没有给人类的工具理性设置界限，反而极 大地激发了人类的理性，确立了人类在宇宙中的中心位置，肯定了科技在人类进步中 的力量。现在，科学技术已经成为社会发展的伟大杠杆，正以无与伦比的力量影响着 整个世界，它在现代社会发展中的作用已是无可替代。然而，技术在满足人类物质和 精神需求的同时，也给人类带来了危机：人口的急剧膨胀、自然资源的锐减、生态平 衡的破坏、环境污染的同益严重、新疾病的不断出现等等，现代技术文明社会正受到 大自然的报复。显然，工具理性的片面发展，使技术变成一种异己的力量束缚和主宰 着人类，使人处于异化受动之中。在这种打击之下，人们对技术合理性的信念开始发 生动摇。 1 1 2 生态危机：对人类中心论的质疑 人类中心论主张人类是实践的主体，总是以自身利益的价值尺度来规范、调整和 控制人与自然客体的关系，其主要内涵可以表述如下：一是强调人与自然物在结构上 的根本差别；二是强调人与自然物在相互作用中的主客体差别。人类中心主义者认为， 人客观上已超越自然，成为能够主宰、控制、支配其对象的唯一的主体性存在物，而 人以外的其它一切自然物，都只是人的现实的或潜在的利用、支配和控制的客体；三 是在伦理层次上强调人的利益和权力。人类中心主义者认为，不仅道德执行者而且道 德承受者都只能是人。自然物对人不拥有任何道德权力，人对自然物也不负有任何道 德义务。总之，人类中心主义以主客二分为基础，人是绝对的主体，丽其他自然物均 是客体，人类相对于自然而言拥有绝对价值上的优先地位。因此，人类中心主义主张 一切以人为中心，以人为尺度，人类的利益和价值是评判人类实践活动的最高尺度， 人类的实践行为符合人类的目的，实现了人类的利益，就是“人道主义”的，否则就 。参见陈芬：科技理性的价值审视，中国社会科擘出版，2 0 0 4 年，第1 1 8 页 。参见楼慧心：从认识论看人类中t 心主义与非人类中心主义的辩证统一，氍系统辩证学学报2 0 0 2 年第2 期 5 论生态理睦 是“非人道主义”的。 人类中心论本身具有一定的合理性，主要有以下几个方面：第一，人类中心主义 思想具有自然基础，有其物种性质的根源。人类以及地球上的所有生物物种就其性质 而言，都是以我为中心的，为了生存，人和所有生物都有利己性，利己性是所有物种 的自然性，这是生物生存下去的条件。第二，人类中心主义是对人类价值的信仰以及 对人的伟大创造力的理解。在人类中心主义思想的指导下，人类发挥出了巨大的创造 力，改变了人从属于自然和完全依附自然的地位。随着人类对自身价值的认识和创造 力的发挥，以及社会生产力的发展，人类对自然取得了一个又一个的胜利，于是，人 类中心主义成为人类自己价值观的核心。 第三，人类中心主义在价值取向上高扬了人 类的主体性，体现了人类对自身发展的关注。人类中心主义强调了人在人与自然关系 中的主体地位，表明其出发点和归宿始终都是人类的利益和自我完善。人类中心主义 表明人类在处理与自然的关系中，其一切认识和行动都要立足于人类的生存和发展需 要。同时，人类中心主义要求人们保护环境、爱护环境，要求人们在追求各自特殊的 经济利益和发展时，不应超过一个最低的伦理界限全人类的共同利益。所以，人 类中心主义认为，人类保护自然、维护生态平衡根本在于对我们人类自身的关注。 从可持续发展观来看，人类中心主义的缺陷，不在于它看重人的需要、人的利益 和人的实践能动性，而是它没有摆正人在自然中的位置。尤其是近代人类中心主义把 人与自然的关系简单地看成是“主- f l - ”关系的主张，“只看到了人的主宰地位，只看 到了人的主体力量，只看到了人的物质需要、物质利益，而没有看到人所属的自然生 态系统，没有看到人对非人世界的高度依赖”。人类中心主义没有重视和恰当地把握 自然界的存在及其对人的价值和意义，它所主张的“征服自然”、“主宰自然”的观念 直接导致了人对自然认识的片面性、简单性及实践上的机械处理，片面张扬的主体性 客观上助长了人类对自然的掠夺式的开发，并大大加速了人类向自然索取、征服的过 程。因此，可以认为，近、现代人类中心主义与今天的生态危机有着某种根源性的联 系。另外，人类中心主义在思维方式上，完全是以人为中心的、以最大限度谋取和占 有人的眼前物质利益为关注和思考对象的一种功利主义的思维方式，这种思维方式在 某种程度上是很不利于人类的生存发展的。 在价值观的层面上，人类中心主义的价值观在人们的思想中可谓根深蒂固。人类 。参见钱俊生余谋昌主编生态哲学，中共中央党校出版社2 0 0 4 年，第2 6 1 页 4 参见李培山：论可持续发展观视野中人与白然的关系，走连理工大学硕士论文，2 0 0 4 年，第2 8 页 。倪瑞华：可持续发展的伦理精神，中国社会科学出版社，2 0 0 4 年，第2 5 页。 6 论生态理性 中心主义的价值观认为，人是唯一的价值中心和目的中心，人具有内在价值而不具有 工具价值，自然界则只具有对人的工具价值而不具有内在价值，自然界只是人类取之 不尽、用之不竭的“消费仓库”。这种传统的价值观“是以人统治自然为指导思想，依 据这种思想，人们总是把是否有利于发展经济、增加物质财富，以满足人类物质需要 当作判断自身行为是否合理的价值标准。按照这样的标准，无论采取什么方式和手段 向自然界索取都是合理的。这是一种十分狄隘、短视的人类利己主义。这种 价值观有反自然的性质，以它为指导，人类活动常常以损害自然的形式表现，从 而对自然自身价值造成损害。”价值观念驱动人们的经济行为，在这种片面价值观的 支配下，人们只追求自然资源的“消费价值”、“工具价值”，不讲自然的“生态价值”、 。自然价值”。这导致了对自然界采取了无节制的开发、掠夺和征服，大大加速了对自 然资源的消耗，自然界仅仅成了人类的消费对象。甚至，人们完全否定了自然的“生 态价值”，导致了对资源掠夺性地开发，以致造成资源损耗、生态破坏和环境恶化，并 使经济社会、发展受阻，成为实旌可持续发展战略的一大障碍。 总而言之，“无论是在经济学上还是在自然法则上，要想代替全部或大部分自然生 态系统都是不可能的。如果执意要去尝试，我们注定要走向自我毁灭的道路。” 传统价 值观在狭隘的人类中心主义支配下，人性过分的张扬，导致社会经济系统与自然生态 系统发生严重的对立和冲突，破坏了生物与生物、生物与环境之间的自然平衡，导致 了人与自然的矛盾对立。因此，人类只有重建他在自然界中的新的价值论地位，才有 可能克服当代环境危机，实现人与自然之间的和谐发展。 1 2 可持续发展及其本质要求 1 9 8 7 年联合国世界环境与发展委员会向联合国提交了一份名为我们共同的未 来的报告，明确提出了可持续发展的思想，并把可持续发展定义为：“既满足当代人 的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。这是首次给可持续发展所 下的定义，并为人们所普遍接受。1 9 9 2 年，联合国环境与发展大会通过了晕约热内 卢环境与发展宣言和( 2 1 世纪议程等重要文件，充分体现了当今人类社会可持续 发展的新思想。可持续发展观的提出，标志着人类根本价值观的革命性转变，很快得 到了国际社会的普遍认可。1 9 9 4 年，中国政府发表了中国2 l 世纪议程中国2 l 世纪人口、环境与发展白皮书( 简称中国2 1 世纪议程) ，该议程从中国的基本国 。钱俊生：确立生态价值观：人与自然和谐的关键，g 中国人口资源与环境2 0 0 6 年第1 期 。毛勒堂，董美珍：鬈对“科技批判”的批判，科学技术与辩证法2 0 0 3 年第2 期 7 论生态理性 情出发，以可持续发展为核心思想，将科技、经济、社会、资源与环境看作必不可分 的以人为中心的综合系统。1 9 9 5 年9 月党的十四届五中全会把实现经济社会可持续发 展作为重要的奋斗目标和指导方针，1 9 9 7 年党的十五大正式提出了可持续发展战略， 党的十六届五中全会更加强调指出了可持续发展是科学发展观的重要组成部分，是建 设和谐社会的重要途径。因此，要做到可持续发展，必然要求我们重新审视人与自然 的关系、人与人的关系，可持续发展已经成为全人类的共识，可持续发展战略也成为 我国的一项基本国策。 可持续发展具有以下深层内涵：可持续发展既不单纯指经济或社会的持续发展， 也不是单纯指自然生态的持续发展，而是指人与自然的共生和共进，是人类社会、经 济发展和自然生态的动态稳定和平衡。因此，可持续发展是对人与自然的协调与和谐 的内在本质的反映，是系统的有机统一体。可持续发展不仅揭示了自然生态的内在规 律，也揭示了人自身和人类社会发展的内在规律，它反映的是复合系统的运作状态和 总体趋势，其总体要求是：第一，调控的机制能促进经济发展；第二，发展不能超越 资源与环境的承载能力；第三，发展的目的是提高人的生活质量，创造一个多样化的、 稳定的、充满生机的、可持续发展的自然生态环境。可持续发展是站在比经济发展和 环境保护更高、更广的视角来解决环境与发展的问题，“它的核心思想是强调在人与自 然和人与人关系不断优化的前提下，实现经济、社会( 包括人口) 和生态( 包括资源 和环境) 效益的最佳组合，从而保证人、社会与自然发展的可持续性。”。 “可持续发展不仅是一种发展观，也是一种伦理观，它包含深刻的生态伦理思想， 它是在世代间的公正原理的基础上，强调人与自然相处和谐、共生共存的重要性；在 尊重自然界的价值和生态规律基础上，注意开发与保护并重，而不给后代留下一个赤 字的环境。可持续发展伦理观承认其他生物、物种、自然和生态系统的价值。”。因 而，可持续发展遵循以下几个原则：第一，公平性原则。公平原则具体表现为时间上 的公平和空间上的公平。时间上的公平指同代人之间的横向公平和代际之间的纵向公 平，当代人不能片面地追求今世的发展和消费，从而剥夺本来应该由后代人享有的同 等的发展和消费机会。空间上的公平是指要求人们在区域内部和不同区域间从成本一 一效益的角度实现资源利用和环境保护二者的公平负担和分配。第二，可持续性原则。 可持续性原则包括经济的可持续性、社会的可持续性和生态的可持续性。经济增长应 体现公平与效率的统一，力求以最小的环境代价获得最大的经济效益。社会的可持续 。参见钱傻生，余谋昌主缟生态哲学，中共中央党校出版社，2 0 0 4 年，第4 3 6 页 。高中华：环境问题抉择论一一生态文明时代的理性思考，社会科擘出版社，2 0 0 4 年，第1 8 6 页 。倪瑞华：可持续发展的伦理精神，中国社会科学出版社，2 0 0 4 年，第2 6 5 页。 8 论生态理性 性要求保持整个社会诸子系统之闻的平衡和互相协同，以避免因为某个因素的滞后而 限制总体的转型。“生态的可持续性是指自然生态系统在受到某种干扰时能够保持其生 产率的能力，要求人类对生物圈的作用必须限制在生物圈的承载力之内。”。第三，共 同性原则。共同性原则是指可持续发展作为全世界发展目标的共同性和为实现这一目 标全世界采取联合行动的共同性，形成“新的全球伙伴关系”。第四，整体性原则。整 体性原则包含人与自然的协调，经济发展与生态环境的协调，人口、经济发展与生态 环境的协调。人与环境的和谐统一，是可持续发展思想的核心，也是可持续发展的最 重要条件和最重要内容。 可持续发展是一种新的发展观和发展战略，是人类发展模式的一次历史性的转变， 同时它也是人类生产方式、消费方式和思维方式的革命性变革。可持续性发展，不仅 要求在时间上体现当前利益与未来利益的统一，在空问上体现整体利益与局部利益的 统一，而且要求在文化上体现理性尺度与价值尺度的统一，从而使我们最终实现人类 部分与整体、眼前与长远、这一代人与下一代人、现代与未来利益关系的有机统一与 协调。因此，可持续发展观抛弃了以往传统的“见物不见人”的物质主义发展模式， 建构了一种物质驱动与精神导向相统一的主体理性发展模式。它是以经济效益、社会 效益和生态效益的有机协调，以当前利益与长远利益、整体利益与局部利益、理性尺 度与价值尺度的统一作为出发点的新型理性发展观。因而，它能够使人类发展的历史 真正成为人与自然和谐发展的历史。 1 3 科学发展观及其生态要求 党的十六届三中全会首次提出了“树立全面、协调、可持续的发展观”，提出了“五 个统筹”的新的发展战略，其核心贯穿了“以人为本”这一极富人文精神的治国、执 政理念。科学发展观的内涵丰富，涵盖了经济发展与社会发展、政治发展、文化发展、 人与自然和谐等多重关系，构成了一个新型的综合发展理念。科学发展观要求我们用 科学的世界观和方法论来看待和解决为什么发展、为谁发展和怎样发展的问题，其内 涵可以概括为：“第一，以人为本是科学发展观的本质核心，促进人的全面发展是发展 的最终目的和最深厚的动力，以人为本是科学发展观的基本价值取向。第二，全面发 展是科学发展观的重要目标。第三，协调发展是科学发展观的基本原则。第四，可持 续发展是科学发展观的战略选择。第五，改革开放是科学发展观的必然要求。”o 。高中华：环境问题抉择论一一生态文明时代的理性思考，社会科学出版社，2 0 0 4 年，第1 8 一1 8 8 页 。李校利：国内学术界砷科学发展观的讨论概况，党政干部学刊2 0 0 6 年第1 期 9 论生态理性 传统发展观是不可持续发展观，它是以建立在牛顿力学基础上的自然观为出发点 来看待人与自然的关系，把自然界理解为人类所支配的对象，人类可以认识和改造自 然是其核心思想。传统发展观在人与自然的关系上主张人类无限的需求都是合理的， 科学技术是万能的，它指导下的经济发展模式以工业化为核心，把经济增长建立在无 限索取自然资源以及破坏生态环境的基础上，使工业文明建立在对不可再生资源的大 规模开发的基础上，片面强调发展的速度和发展的数量，忽视了自觉地调整人口、经 济与自然生态环境的关系。于是，人类经济发展的行为和发展的方式越来越脱离人类、 社会与自然的协调发展和全面进步的轨道。“科学的发展观是在对传统发展观创新的基 础上提出的，它以整体性作为发展观的出发点，在发展中不仅考虑人类的整体利益， 特别要考虑人类发展的长期利益在发展的内容上要强调综合性和协调性，突破传统 发展观中用单一g n p 来衡量发展的观念，而用社会、政治、经济、文化等多维指标来 衡量发展的结果。在发展的目标上，追求质量型的经济发展，强调经济发展的人文关 怀，在保护环境和合理利用自然资源的基础上实现经济发展。”o “科学发展观是一种可持续发展观，它把经济发展的长期效益和短期效益结合起 来，认为发展既不能简单地与增长画等号，也不能简单地理解为向自然的索取。强调 人与自然之间的和谐性，主张在保护自然、尊重自然、并与自然和谐相处的过程中来 实现经济增长与经济发展。在人与自然的关系上，这种科学发展观反对以人为主体的 单向性关系的理解，在认识和运用自然规律的基础上，爱护自然，自觉地承担起保护 自然的责任，强调自然界的整体性和人对自然的依赖性。” 进而构建人与自然的和谐 关系，强调人与自然在共存、协调、平衡中求得和谐发展。在人类与自然共存发展的 漫长历史进程中，人类社会文明进程伴随着对自然的破坏和巨大影响，反过来给人类 自身的生存发展带来了严重灾难或潜在的苦果。这就不断告诫人们，人类不仅要改造 自然、从自然中索取，更要注重保护自然、维护自然的生态平衡，尊重自然发展变化 的规律性，并回馈自然，最终求得人与自然的和谐与平衡。 科学发展观倡导经济、社会与自然的平衡发展，提倡人与自然的协调与统一。因 此，我们目前要提倡节约能源和资源的工业化模式，选择以可持续发展为主导的工业 化模式，即在不牺牲环境、不掠夺资源、不破坏生态平衡的动态系统中谋求国家的良 性运转。由此，我们应该牢记：不追求暂时的、局部的效益，而是追求长远的、全局 的、整体的效益；不以当代人的自私自利的挥霍去剥夺子孙后代应有的发展条件与选 。白永秀任保平：从传统发展现到科学发展观：发展观的创新，福建论坛人文社会科学版2 0 0 4 年第8 期 。参见白永秀，任保平：从传统发展观到科学发展现：发展现的创新，福建论坛人文社会科学版2 0 0 4 年第 8 期 0 论生态理性 择机会，为子孙万代的可持续发展做好科学上、理论上、实践上的准备。 1 4 生态理性的提出 随着生态问题的日益严重，人类对生态危机、生存危机和人与自然关系的认识也 在不断深化。目前生态危机的产生从表面上看是人类中心主义思想观念泛滥的结果。 但在更深层次上，则是思维方式变化的产物。因此，为了全面彻底地认识和解决生态 问题，就必须从人与自然关系恶化这一表面现象中超脱出来，探讨人类思维方式的深 层变更。 人们在努力寻求生态与环境保护的法律支持的同时，逐渐认识到，生态环境的保 护还需要一种新型生态伦理指导下的理性思维，来帮助人们全面地、科学地认识和处 理人与自然的关系。这样，人类在征服和改造自然的活动中将走向理性阶段，受到理 性和道德的约束，从而构建一种全新的生态理性的思维模式。因此，时代呼唤并催生 了生态理性的出现。要解决生态问题，理性的关怀也必须选择生态的视角。生态理性 是一种从生态学的视角出发，关注生态，在生态伦理学意义上选择行为模式的理性。 生态理性以人与自然的和谐为根本目的，追求社会、经济和生态效益的统一，人们依 靠生态理性能更好地分析和解决社会发展中的人与自然、人与社会等诸多方面的问题。 在通常情况下，具有生态理性的人，他的行为不以个人利益为目的，而是考虑到整个 生态环境、社会经济发展的因素，从而规范和约束自己的行为；他能够对一切与环境 有关的事物作出符合生态学的评价，用自觉的生态意识来保护整个生态系统，以达到 全人类共同的利益。 现阶段，生态问题的凸显已经直接威胁到人类的生存。生态环境恶化本身已经成 为制约经济与社会发展的“瓶颈”，因而，“生态理性”的提出，为人们行为方式的转 变，为解决生态危机问题，提供了理论上的指导作用并具有一定的探索价值。 众所周知，2 0 世纪中叶以来，环境污染和生态破坏已成为人类生存与发展所面临 的严重问题。随着人类社会步入工业化，人类认识和改造自然的能力空的提高，迅速 发展的科学技术已成为人类利用资源的主要手段。但在错误的价值观引导下，人类对 资源的掠夺式利用产生了一系列不良后果：物种灭绝、资源枯竭和土地荒漠化等正在 威胁人类的食物保障，造成了全球性的生态危机，同时人类的这一行为也恶化了地球 上包括人类在内所有生命的生存状态，导致了所谓的生存危机。生存危机j 下是从生惫 危机己严重影响到人类的存在这种考虑出发，体现在文化和精神上的危机，是整个思 想方式、行为方式、社会组织方式内在的缺陷造成的危机。罗马俱乐部的倡设者a 佩 论生态理性 西认为，现在人类正走在一条错误的道路上，但大多数人仍陶醉在技术进步的巨大成 就中，没有意识到致命的崩溃已在临近。同时，a 佩西认为，我们大家都需要改j 下 关于我们自己、我们的世界、我们在世界中的位置以及我们的思想和行为方式的观念。 随着人类对生态危机、生存危机和人与自然关系认识的不断深化，人们不断地用宣言、 政策、国策以及法律手段，来调整入与自然的关系，企图求得人与自然的和谐发展。 但是，仅用上述手段是远远不够的，还必须以生态理性为理论指导，来帮助人们全面 地、科学地认识和处理人与自然的关系。因此，提出并研究生态理性思想，不仅具有 重大的理论价值，更是当今时代的呼唤。 1 2 论生态理性 2 生态理性的内涵、根据与原则 2 1 理性的涵义及其演进 2 1 1 理性的涵义 “理性”( r ( 翘s o n ) - - 词来自于拉丁文r a t i o ( 计算、账目、理由等) ，也就是指人们依 据一定规则进行逻辑推理的能力，也指人们的思想和行为的理由和根据。理性同人类 历史一样古老，它的最初本意是指人类所具有的自觉的、有目的的、有意识的主观心 理活动，以及人类认识事物本质和规律的逻辑思维能力。 历史上，人们对理性有多种理解。不同的学者都有不同的见解：正如利奥塔所占： “不存在单一的理性，只有诸多的理性”，所以“一个巨大而惟一的理性，这只是空想。 相反，却有多元理性，至少有各自独立的理论的、实践的和美学的理性，这些理性是 由完全不同的成分构成的。忽视这一点在我看来都是错误而危险的。”回 在中国古代思想史上，理性的概念既有对象属性的含义，也有主体活动的含义。 人们往往把理性以求达到知与行、理性与理想、真理与价值的完美统一看作是人的本 质的自我实现的表现，所以，这种理性主要是一种认知意义上和人性意义上的理性。 早在古希腊哲学时期就已经明确提出了理性概念，在古希腊哲学家那里，理性无 论是表现为逻各斯、理念，还是纯粹形式，都是整个世界的绝对实体。理性不仅具有 原来认知层面和人性层面的内涵，而且还被赋予了本体层面的意义，这就是所谓的宇 宙理性，它的提出对人类社会及精神的发展产生了深远的影响。 到了近代