（中国古代文学专业论文）《林兰香》研究三题.pdf

杨玉英：林兰香研究三题 6 5 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究 成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研 究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声 明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：韧劫暾 签字日期： 加辟莎月j 日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本 人授权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信 息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公 众提供信息服务。 学位论文作者签名：锄妙壤 签字日期： 舢彦年7 1 7 月d 日 导师签名：硝事下 签字日期少8 年易月日 杨玉英：林兰香研究三题 中文摘要 林兰香是清初一部重要的世情小说，在金瓶梅和红楼梦之间具有 重要的承前启后作用。小说文本从上世纪8 0 年代被重新发现以来，受到了越来越 多学者的关注，取得了一定的研究成果。但与其它世情小说的研究、与小说本身的 价值相比，林兰香的研究仍稍显薄弱，还有进一步拓展的学术空间。 本文在广泛吸收、借鉴既有研究成果的基础上，从三个方面努力对小说进行深 入探讨。 第一部分，是小说第一主人公燕梦卿的形象论。“君子是其形象的核心所在。 小说中作者将“兰”作为燕梦卿的基本象征，以此来暗示其内在的君子身份，并从 德、才两方面对这种君子身份进行具体的阐释。与大多数中国古代小说中的女性形 象相比，一方面，燕梦卿被塑造为一个“道德完人”，突破了女德描写的类型化和 单一化，君子人格在其身上得到了完整的诠释；另一方面，燕梦卿不仅具备通常才 女意义上的文才，更具备了一种理家、治军的“治才 ，在其身上体现了持家治国 的君子理想。“君子 带有明显的男性特征，通过与其他两部清代小说兰花梦奇 传和浮生六记中的女主人公松宝珠和芸娘进行比较，可以清楚的看到燕梦卿 的形象中所具有的男子特征。 第二部分，是小说的主题论。对儒家理想的执着和随缘思想贯穿始终，但并不 矛盾。作者对儒家理想十分执着，这种执着充分体现在田春畹这一形象的塑造上。 随缘思想则较为复杂，体现道家思想的宣爱娘和体现儒家思想的燕梦卿具有内涵迥 异的“随缘 思想，作者主张将这两种“随缘 思想进行调和。在燕梦卿身上所寄 予的儒家理想失败之后，作者在困惑中寻求解答，“随缘”可以理解为对于儒家理 想的一种“改良”之道。“耘我良亩，任岁丰歉”，是一种执着式的随缘。 第三部分，是小说的风格论。燕梦卿的具体形象可以认为是一个悲剧人物，但 就整部小说而言，林兰香表现的恰恰是悲剧精神的消解。这种消解的核心体现 在作者有意淡化、甚至是掩饰理想与现实的矛盾，放弃“冲突”而走向“圆融”。 具体体现在三个方面：第一，从燕梦卿到田春畹，为悲剧主人公设立“后身”；第 二，田春畹的“中庸”取得成功；第三，小说主要人物的结局体现出因果报应思想。 三一 塑型奎堂堡主堂垡笙茎 消解了悲剧精神的林兰香整体呈现出一种感伤的氛围，色空观与宿命论是其具 体表现。 关键词：林兰香，形象，主题，风格 杨玉英：林兰香研究三题 a b s t r a c t “l i nl a nx i a n g ”i sa ni m p o r t a n tn o v e la tt h eb e g i n n i n go ft h eq i n gd y n a s t y t h e n o v e li sa l li m p o r t a n tl i n kb e t w e e nt h e j i np i n gm e i a n d ad r e a mo ft h er e d m a n s i o n s ”i th a sb e e nr e - d i s c o v e r e di nt h e19 8 0 s f r o mt h e no n ，i th a sb e e nc o n c e r n e d b ym o r ea n dm o r es c h o l a r sa n ds o m er e s e a r c hr e s u l t sh a s b e e nm a d e i fw ec o m p a r ew i t h t h ev a l u eo ft h en o v e la n do t h e rn o v e l s s t u d y , w ef i n dt h a tt h es t u d yo f l i nl a nx i a n g ” i ss t i l ls l i g h t l yw e a k t h e r ea r ef u r t h e re x p a n d e da c a d e m i cs p a c e si nt h es t u d yo f “l i n l a n x i a n g ” i nt h i sp a p e r , t h es t u d yi sb a s e do nt h ee x t e n s i v er e f e r e n c ea n df u l la b s o r p t i o no ft h e e x i s t e dr e s e a r c hr e s u l t s t h e r ea r et h r e ea s p e c t so ft h es t u d yi nt h en o v e la sf o l l o w s t h ef i r s tp a r to ft h ep a p e ri so nt h ei m a g eo fy a nm e n g q i n gw h oi st h eh e r o i n eo f t h en o v e l “g e n t l e m a n ”i st h ec o r eo fh e ri m a g e t h ea u t h o ro ft h en o v e lm a k e s “o r c h i d ”a st h eb a s i cs y m b o lo fy a nm e n g q i n gi no r d e rt oi m p l yt h a tg e n t l e m a n si d e n t i t y i sy a nm e n g q i n g i n h e r e n tq u a l i t y t h en o v e lp r o v e st h eg e n t l e m a ni m a g eo fy a n m e n g q i n gf r o mb o t hm o r a l sa n da b i l i t i e s y a hm e n g q i n gi sd i f f e r e n tf r o mt h ew o m e n i n m o s ta n c i e n tc h i n e s en o v e l s o nt h eo n eh a n d ，y a nm e n g q i n gi saf u l lm o r a lp e r s o n ，h e r g e n t l e m a n l yp e r s o n a l i t yg e t t i n gac o m p l e t ei n t e r p r e t a t i o n ，w h i l et h e w o m e ni nm o s t n o v e la r ep e r s o n so fo n l yo n er e s p e c to fm o r a l o nt h eo t h e rh a n d ，t h ea b i l i t yo fy a n m e n g q i n gi sn o to n l yl i t e r a t u r eb u ta l s om a n a g e m e n tw h i l ea b i l i t yo fw o m e n i nm o s t n o v e lu s u a l l yi s o n l y l i t e r a t u r e d e f i n i t i o n so f “g e n t l e m a n ”i m p l yt h eo b v i o u s c h a r a c t e r i s t i c so fm e n c o m p a r e dw i t hb a o z h ua n dy u n n i a n gw h i c ha r et h ea c t r e s so f t w on o v e l so fq i n gd y n a s t y “l a n h u a m e n g q i z h u a n g a n d s i xc h a p t e r so faf l o a t i n g l i f e ”，i ti sc l e a r l yf o u n dt h a tt h eg e n t l e m a n 。si m a g e o fm e n gq i n go fh a st h e c h a r a c t e r i s t i c so ft h em a l l t h es e c o n dp a r ti so nt h es u b j e c to fn o v e l s b o t ht h o u g h to ft h ep e r s e v e r a n c eo f c o n f u c i a ni d e a la n ds u i y u a na r ea l w a y sp e r m e a t e di nt h en o v e l ，b u tn o tc o n t r a d i c t o r y t h ea u t h o ri sd e d i c a t e dt ot h ec o n f u c i a ni d e a l ，w h i c hc a nb es e e nt h r o u g ht h ei m a g eo f 4 扬州大学硕十学位论文 t i a nc h u n w a n t h r e ra r et w ok i n d so f “s u i y u a n ”i d e o l o g yi nt h en o v e l o n ec o m e sf r o m x u a na i n i a n gw h oh a st a o i s tt h i n k i n g ，t h eo t h e rc o m e sf o r my a nm e n g q i n gw h oh a c o n f u c i a nt h i n k i n g a f t e rf a i l u r eo ft h ec o n f u c i a ni d e a lw h i c h i sp l a c e do ny a h m e n g q i n g ，t h ea u t h o ri s i nt h ec o n f u s i o na n ds e e k sf o ra n s w e r s “s u i y u a n c a nb e u n d e r s t o o da sa n “i m p r o v e m e n t ”o ft h ec o n f u c i a ni d e a lo ft h ea u t h o r “d oa sm u c h a s y o u rp o s s i b l ea n dr e g a r d l e s so f r e s u l t s ”i sa l s oap e r s i s t e n t s u i y u a n t h et h i r dp a r ti so nt h es t y l eo ff i c t i o n t h es p e c i f i ci m a g eo fy a nm e n g q i n gi sa t r a g e d yf i g u r e s ，b u to nt h ew h o l en o v e l ，t h es p i r i to ft r a g e d yv a n i s h e dg r a d u a l l y t h ec o r e o ft h i sv a n i s h i n gi sr e f l e c t e di nt h ed e s c r i p t i o nt h a tt h ea u t h o ri n t e n d st od o w n p l a y0 e v e nh i d et h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e nt h ei d e a la n dr e a l i t y t h ea u t h e rg i v e su pt h e “c o n f l i c t a n dh o p e s “i n t e g r a t i o n ”c o n c r e t ee x p r e s s i o ni sf r o mt h r e ea s p e c t s ：f i r m l y , f r o my a nm e n g q i n gt ot i a nc h u n w a n ，t h et r a g i ch e r o i n ef o r t h ee s t a b l i s h m e n to f c t b e h i n d ，：s e c e n d l y , t h es u c c e s so f t i a nc h u n w a n s t h ed o c t r i n eo ft h em e a n ”；t h i r d l y , t h eo u t c o m eo fk e yf i g u r e si nn o v e l sr e f l e c tt h o u g h tt ok a r m a w i t ht h es p i r i to ft h e t r a g e d yv a n i s h i n g l i nl a n x i a n g ”s h o w sas a da t m o s p h e r ea sa w h o l e ，s ek o n g i d e a l a n da t a l i s ma r et h e i rs p e c i f i cp e r f o r m a n c e k e y w o r d s ：l i n l a nx i a n g ，i m a g e ，s u b j e c t ，s t y l e 杨玉英：林兰香研究三题 引言 林兰香的作者化名“随缘下士”，其生平及真实姓名均无考。据文本考证， 小说成书年代大约是在康熙中后期至雍正初年。对林兰香的研究开始于清代 麟( 1 i d n ) 毅( 1 6 u ) 子和寄旅散人。麟耧子为林兰香作序，表达了他对小说的总 体阅读感受：“始阅之索然，再阅之憬然，终阅之怃然”。他对林兰香的艺术成 就给予了高度评价，认为是集明代四大长篇小说之大成而又自成一家：“其立局命 意俱见于开卷自叙之中，既不及贬，亦不及褒。所爱者有三国之计谋而未邻于 谲诡，有水浒之放浪而未流于猖狂，有西游之鬼神而未出于荒诞，有金 瓶之粉腻而未及于妖淫，是盖集四家之奇以自成为一家之奇者也。”寄旅散人的 研究相对于麟鼓子有了进一步的深入和细化。在林兰香从语中，寄旅散人对小 说作了一些概括性感悟，如：“元美日：我知人人都是要死的此林兰香一部 人物所以大半皆有收结。”除此之外，寄旅散人还使用夹批和回后评的方式，对小 说描写的人物、细节进行评点，这些对读者深刻领会此书大有裨益。如在第一回中， 他在“兰不为深林而不芳”一句后批注“立上半部主意”，在“故睹九畹之良田， 宿根尚在，国香不泯”一句后批注“立下半部主意 。不仅如此，寄旅散人还看到 林兰香艺术上的不足之处，并极有可能对其进行了润色加工：“前文既有古人 早死，古人成仙之赘笔，后文不得不有南和酒等之赘笔，以相搭配。林兰香通 部此等赘笔极多，欲尽删之而未能也。”( 五十四回回后评) 目前所知，古代对林 兰香的研究评论仅此二人。 林兰香于清末民初即已整理出版，现存有4 个版本：道光十八年戊戌( 1 8 3 8 ) 刊本，光绪三年丁丑( 1 8 7 7 ) 上海申报馆排印本，光绪四年( 1 8 7 8 ) 维新堂刊本， 民国十九年( 1 9 3 0 ) 上海锦章书局印行本。上世纪8 0 年代，随着发现、整理明 末清初才子佳人小说热潮的兴起，林兰香获得重新出版，引起了学术界的高 度重视。 在小说的归类问题上，因其所体现的深刻思想内涵和反映的广阔社会生活现 u 拿剑国陈洪主编：中国小说通史( 清代卷) ，高等教育出版社，北京，2 0 0 7 年，第1 2 9 5 页 霉随缘下上编辑，于植元校点：林兰香，春风文艺出版社，沈阳，1 9 8 5 年。凡引此书者，不另注释。 皇 扬州大学硕士学位论文 实，现在学界一般都主张将其从才子佳人小说中独立出来，归入世情小说的范畴。 对林兰香的研究，则主要集中于其在小说史上的地位、主人公燕梦9 即的形 象及小说的思想意义和美学风格等几个方面。 学界现已基本形成共识，认为林兰香在金瓶梅和红楼梦之间起到 了重要的承前启后作用。于植元在( 林兰香) 论( 林兰香) 校后记中说“它 在被誉为四大奇书的三国演义、水浒传、金瓶梅、西游记问世之后，长 篇巨著红楼梦诞生之前这一历史阶段出现，在文学史上，就具有着某种承前启 后的意义”。美国学者陆大伟从小说的内容与结构两方面论述了林兰香对金 瓶梅的继承性。陈洪则运用考证学的方法，对林兰香的成书年代进行论证固。 他首先对于小说所涉及到的北京景观与朝政进行考察，认为小说作者随缘下士“似 生活于清初顺治康熙年间”；再结合书中情节、结构分析，认为“此书成于康熙中 期的可能性很大，至迟亦不会至雍、乾”。至此，林兰香在金瓶梅和红楼 梦之间的承前启后作用得到进一步的证实。在此基础上，学者进一步论述林兰 香和金瓶梅、红楼梦之间的亲疏关系。燕筠认为，“林兰香脱胎于金 瓶梅，但是作品中描写的是贵族士子、知识女性，因而作品风格呈现清丽、典雅 的色彩，与红楼梦更为接近 ；沈治钧则更进一步，认为“从基本框架上看， 林兰香与金瓶梅极为近似。但从思想内容和艺术风格上看，它则远离了金 瓶梅，而与红楼梦十分接近了 。 燕梦卿是林兰香中的女主人公，是作者随缘下士倾力塑造的人物，她的形 象比较复杂。到目前为止，学界对燕梦卿形象的研究主要集中在燕梦9 即的形象本身 以及与红楼梦中女性形象的对比上。吴存存从燕梦卿的性格本身探讨了其悲剧 命运的原因，认为：“燕梦卿在理智上绝对接受的道学思想和她的不可泯灭的个性、 才华的激烈冲突以及她本能上的对实现自我价值的渴望和她的实现方法之间的不 可调和的矛盾，构成了这个悲剧的基础。”谚聂春艳不再局限于燕梦卿女性形象本身， 而是挖掘这种女性外表掩盖下的深层文化内涵：“燕梦卿形象的表层意义是才女、 明清小说论丛第一辑，春风文艺出版社，沈阳，1 9 8 4 年，第1 9 1 页。 ( 美) 陆大伟：( 林兰香) 与( 金瓶梅) ，文学遗产，1 9 8 7 年0 5 期。 圆陈洪：( 林兰香 创作年代小考，明清小说研究，1 9 8 8 年0 3 期。 燕筠：( 红楼梦) 的先行者( 林兰香) 论，山西大学学报，1 9 9 7 年0 2 期。 哆沈治均：( 金瓶梅) 和( 红楼梦) 之间的三段“链环”，红楼梦学刊，1 9 9 9 年o l 期。 吴存存：道学思想与燕梦卿悲剧读( 林兰香) 随笔，明清小说研究，1 9 8 8 年0 3 期。 杨玉英：林兰香研究三题二 贤妻，这与古代小说中的一般女性角色，也即爱情婚姻角色、家庭角色并无区别。 然而，本书在对燕梦卿的性格刻画中，有意无意间寄托了男性角色“忠臣”的 人格理想，使燕梦卿这一形象具有了更深层的意蕴。”在燕梦卿形象的比较研究 上，韩国学者李受珉将燕梦卿和红楼梦中钗黛二人的精神气质进行了对比：“从 某种程度讲，燕梦卿身上同时拥有林黛玉式的绝代才女气质和薛宝钗式的封建淑女 影子。而同燕梦卿相比，作为封建淑女的林黛玉和薛宝钗则分别走向了审美意 义的理想化和生存意义的世俗化。”圆 林兰香这部作品具有十分丰富的内涵，其主题成为研究的另一重点。学者 对其主题众说纷纭，有“儒家思想矛盾说”、“女性命运主题说”、“人生反思说”、“政 治寓意说等各种说法。于植元、王昱认为小说体现了作者对儒家思想的矛盾：作 者一方面通过对“封建礼教殉道者”燕梦卿悲剧性命运的塑造，“以此来揭露礼教 的吃人罪恶”，但另一方面，又出现了“弟兄郎舅大登科，父子夫妻同显贵”的回 目，这种矛盾，给作品的思想内容带来了两重性；“燕梦卿的悲剧无疑展示了作者 对儒家精神的困惑”，而对宣爱娘的塑造则显示“这种困惑在于作者却作出了对道家二 的选择”国。雷勇、蔡美云持“女性命运主题说”：“作者以探索女性命运为主旨j 回、 “林兰香是一部以探索妇女命运为主旨的作品 。康华持“人生反思说”：“金 瓶梅林兰香等作品从人生价值的高度立意，省察人物的命运，使作品超越了故 事本身，发露出哲理的意味”。汤峰持“政治寓意说”：认为小说“与孔尚任的桃 花扇大体产生在同一个时代，这一时代乃是遗民文学散发着强音的历史时代 ， 小说对时弊多有反映，而“在对耿府变迁的叙述中表现了对明代衰亡的沉思”，是 “借五院荒凉吟唱黍离悲音 。 关于林兰香的美学风格，几乎所有的学者都把它看成是一部悲剧作品。如 范正群认为，“作者浓郁的悲剧意识，不仅体现在故事情节的设置以及大量的议论 。聂春艳：性别角色转换与文本深层内涵解读( 林兰香) ，南开学报，1 9 9 8 年0 5 期。 圆( 韩】李受珉：封建“淑女”的理想化与世俗化以燕梦卿、林黛玉、薛宝钗的悲剧命运为中心，红楼梦 学刊，2 0 0 1 年0 3 期。 于植元：明清小说论从( 第一辑) ( 林兰香) 论，春风文艺出版社，沈阳，1 9 8 4 年，第1 9 9 页。 如上昱：困惑与选择( 林兰香) 悲剧散论，社会科学辑刊，1 9 8 9 年0 l 期。 盘雷勇：明末清初吐情小说对才女命运的观照与反思，明清小说研究，1 9 9 8 年0 4 期。 而蔡美云： 与中国，j 二人的“弃妇”情结，明清小说研究，2 0 0 5 年0 2 期。 。聂备艳：性别角色转换与文本深层内涵解读( 林兰香) ，南开学报，1 9 9 8 年0 5 期。 “( 韩) 李受珉：封建“淑女的理想化i 世俗化以燕梦卿、林黛玉、薛宝钗的悲剧命运为中心，红楼梦 学刊，2 0 0 1 年0 3 期。 1 0 。一 扬州大学硕士学位论文 第一节德才君子燕梦卿形象的基本内涵 一、“兰”燕梦卿的基本象征 通观林兰香全书，“兰”被作为了女主人公燕梦卿的基本象征。首先体现 在小说的标题“林、兰、香三字，分别指代书中的三个主要人物林云屏、燕梦卿、 任香儿。林云屏、任香儿两人都是以其姓名中一字来指代，燕梦卿却是以“兰”来 指代，表明燕梦卿即“兰”。其次，在小说的正文中，对于这一基本象征又进行了 具体的阐释。如：梦卿名字的来历，“燕梦卿也，取燕姑梦兰之意 ( 第一回) ；梦 卿头上戴的是“金兰花簪”；燕梦卿的婢女青裳所唱的琴曲是张衡咏秋兰之怨篇， “猗猗兰兮，植彼中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽日幽深，厥美弥嘉。之子云远， 我劳如何( 第二十七回) ；梦卿将死，预之以梦，醒后感悟，“那兰花分明是我的 结果了”( 第三十五回) ；梦卿死后，春畹出嫁前夕，耿朗妻妾五人放烟花，独春畹 两次放的都是“兰”，寄旅散人在夹评中说，“放花亦各肖人品，春畹两次俱是兰花， 不忘主人也”( 第四十三回) 。 “兰”所隐喻的是一种高洁的君子之性，关于这一方面的例证很多，在此仅举 出与林兰香联系较为紧密的两处。孔子家语在厄中记载孔子困于陈、蔡 之间，“绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病”之时，日：“且芝兰生于深林， 不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。”此处以兰来隐喻君子之性。 楚辞中属原进一步将“兰升华为一种“君子”形象，如：“扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩 、“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”( 离骚) 、“春兰兮秋菊， 长无绝兮终古 ( 九歌礼魂) 、“故荼荠不同歆兮，兰苣幽而独芳”( 九章悲 回风) 。以“兰”来作为燕梦卿的基本象征，目的就在于揭示燕梦卿形象的基本 内涵德才君子。 以“兰”作为中心人物燕梦卿的基本象征，使得其它许多人物的设定也由此引 申而来。主要人物林云屏、任香儿两人的形象，实际上就是综合孔子家语在厄 中深林对“兰”的掩映和离骚中恶草夺“兰”之香的精神内涵敷衍而成。林云 屏为耿朗正妻，“林”“云”“屏”俱为遮盖之物，“林深叶密隐蟾光”( 第一回回前 国( 魏】王肃编：孔子家语，中州吉籍出版社，郑州，1 9 9 1 年，第9 9 页。 国( 楚) 屈原著，萧兵译注：楚辞全译。江苏古籍出版社，南京，1 9 9 8 年，第2 ，3 ，6 2 ，1 4 5 页。 杨玉英：林兰香研究三题 旦 诗) ，其正妻身份成为梦卿展示才德的阻力。如小说中梦卿的两次梦境：“乔木参天， 林深叶密”( 第五回) 、“走了半天，走不出道路”( 第五回) 、“茂林凌云蔽日，好似 座叠翠屏风( 第三十五回) 。正是在这种阻碍中体现了梦卿“不为林深便不芳”( 第 十一回回前诗) 的气度，契合了“芝兰生于深林，不以无人而不芳”的精神。任香 儿为耿朗之妾，于梦卿在于混夺。“萍飞茅树，群争溪涧之滋。艾密萧深，渐减芝 兰之色”( 第二十九回) ，最终导致梦卿的死亡。小说中其它一些人物，其人名的设 定也是由兰而来。由“燕姑梦兰”的典故，故梦卿的母亲名郑夫人( 第一回夹评) ； 两个弟弟名子知、子慧，实名“芝”、“蕙”，皆与兰同类，故为兰之弟( 第一回夹 评) ；春畹、春栏、春亭、春台，“畹、栏、亭、台，乃艺兰、护兰、遮兰、藏兰之 所( 第十四回夹评) ，故为郑夫人陪嫁女儿的四婢女之名；第二十三回，耿家大伯 母分给梦卿的婢女名“猗猗”，寄旅散人在夹评中说，“猗猗芬芳，兰之本色”，在 同回回后评中说“蓁蓁、猗猗、怡怡、芊芊、轻轻，五人之名，各肖其主。 小说 中类似的例子很多，不一一赘述。 二、燕梦卿的君子之德 孙立群在中国古代的士人生活固中将君子人格作了以下界定：第一，君子 是诸多道德的负载者和体现者，是理想道德的化身。第二，君子要着眼于正己和道 德实践，要严于律己，将礼义道德融贯于日常生活中。第三，君子人格具有道德恒 定性，无论在何等环境和条件下，均能表现出最佳的道德风貌。 纵观燕梦卿的一生，很好的体现了以上的君子之德。身为女儿时主动献身救父； 出嫁后，由于德美兼备而遭任香儿谗言，耿朗听信谗言日离君子，梦卿仍赤胆忠心， 在耿朗因沉溺酒色而危在旦夕时，挺身割指救夫；梦卿本为原聘，嫁时天子赐匾， 公卿庆贺可谓声名赫赫，但却能恪守妾位；梦卿胸怀宽广，不仅对亲友家人心怀仁 善，即使是对处处与自己为敌的小人如任香儿、平彩云亦善待之。 ( 一) 待父以孝 求代父罪是小说中极力渲染的情节。事实上，林兰香中救父的不仅仅是燕 梦卿，任香几也有此举。燕梦卿的父亲燕玉因科考舞弊案被牵连入狱( 第一回) ， 任香儿的父亲任自立则因失火获罪入狱( 第五回) 。燕梦卿的救父是自觉的行为， 她发自内心为父担忧，将父亲看得比自己的生命还重要，表现出一种牺牲的精神。 函孙立群：中国古代的上人生活，商务印书馆，北京，2 0 0 3 年，第1 3 页。 旦扬州大学硕士学位论文 任香儿的救父则是被迫之举，相对于父亲的安危，她更关注自己的命运。 燕玉蒙罪时，燕梦卿和耿朗的婚约在即。对于自己的幸福，此刻燕梦卿并未有 丝毫考虑，而是对身处狱中的父亲忧心忡忡。燕玉案暂缓，耿朗之母康夫人来燕府 讨论婚事，希望“趁此时尚还安静，且将就过门”( 第二回) ，梦卿之母郑夫人表示 同意。婢女春畹得到消息之后，前来通告梦卿，且看： 梦卿归寝。春畹令小侍女茗注玉杯，香烧金鸭，烛摇纱影，帘护冰纹。 因说道：“小姐秋夜初长，作何消遣? ”梦卿不语。春畹又道：“今日闻得一 件紧事，正要告知小姐。”梦卿道：“敢是老爷有甚紧事? 如何夫人不望我讲。” 春畹道：“虽非老爷紧事，却是老爷心上事。今日耿夫人来，提起昨日狱中 传来帖子，说将小姐亲事将就作成，耿夫人欢喜回家。此非一紧事乎? ”梦 卿又不言语，忽地腮边落下泪来。春畹见小姐落泪。便亦不言语。迟了一回， 又说道：“明日七月十五，今夜好一天月色。”梦卿听毕，忽想起月初头郑母 舅曾说科甲中有欲论救之人，今已半月矣，如何尚无动静? 越恩越闷，愈想 愈愁。( 第二回) 梦卿在春畹论及自己之事时“不语”，在提到父亲之事时便急切询问，继而“落泪”， 忧父之情表现得淋漓尽致。相比之下，“任自立在监中，一冬总无推问，上下使用， 已是不赀。到春间听说内里有旨，说任自立有心煽惑，罪应从重，益发慌恐”( 第 六回) ，任香儿对此事的言行，小说中未见一辞。 燕玉被判充军，梦卿毅然献身救父： 梦卿自想道：“父母空生儿女一场，毫无益处，生不如死。罔极之恩， 纵使万死犹不可辞，况未必死乎! ”因亦不令母亲知觉，自与春畹商仪，写 下一通乞代父罪表章。另又写一副奏用匣盛好，命得力家丁送至通政司。 燕玉回家，夫妻父子相持落泪，说道：“我夫妻虽得完聚，只苦了女儿也! ” 梦卿破涕为笑道：“女儿以死代父，父既得生，女儿又不至于死。没入掖庭， 比没入勾阑者何如? ”( 第二回) 杨玉英：林兰香研究三题 再看任香儿，父亲一案益发紧急，她的母亲冉安入万分着急，到狱中和丈夫商 量要把女儿送给耿朗以求耿家的帮忙，“冉安人回家告知香儿。香儿只不言语”( 第 六回) 。寄旅散人在夹评中说：“香儿知有身而不知有父，比梦卿不啻十百之于千万 也。 ( 二) 事夫以节 梦卿事夫以节，首先表现在力辞作伐上。为救父，梦卿上疏没为宫奴，以代父 罪，和耿朗的婚约随即化为乌有，耿朗遂娶林云萍为妻，纳任香儿为妾。燕玉得以 赦免后，梦卿从宫女中除名。太监全义为梦卿作伐，梦卿力辞，道：“我梦卿原系 受聘之女，因先父获罪，不得已舍轻从重，彼一时实不敢存一耿家念头。及至蒙公 奏除掖庭名籍，便当适人，以慰老母。一则父丧未满，二则既已受聘，则生为耿家 之人，死为耿家之鬼，岂敢有二? ”( 第十一回) 。她在耿朗已有妻妾的情况下，认 为“盟好既申，虽无夫妇之实，已有夫妇之名。名分既定，又适他人，则与再醮何 异? ”( 第十一回) 甘愿为妾，不改其节，嫁入耿家。 其次，表现在对耿朗的劝谏上。如第十六回，劝耿朗不要沉溺酒色，道：“惟愿 上则尊祖敬宗，以作九个叔叔领袖。下则修身齐家，以为后世子孙法度。若美酒名 花，只不过博一时之趣。益处不少，损处亦多。若不知检点，则费时失事，灭性伤 生，在所难免”。同回又有劝耿朗慎为择友之举。第二十八回，作者评论道：“若遇 耿朗有过，云屏是在劝不劝之间。爱娘虽亦常劝，但加上些耍笑，又象不甚劝的光 景。香儿、彩云全不知劝。惟有梦卿，事事皆劝”。 第三，割指救夫，剪发做甲。由于任香儿的谗言，耿朗对梦卿猜疑益剧，日渐 疏远，数月间，止步东一所( 梦卿住处) ，两人不交一语。第三十二回，耿朗和任 香儿、平彩云“笙歌酒宴，时常彻夜连宵”，遂致“酒色过度，精神散耗，感冒风 寒，- - i 至i 不起”。耿朗命在旦夕，他亲厚的任、平只会“恨人怨鬼，泪眼愁眉”，却 无任何作为，而疏远的梦卿则“昼看夜守，煎汤煮药，连数日”。在无效的情况 下，孤注一掷，割指救夫，存了以代夫死之志。“遂端向正北，大拜数拜，秘密祝 道：敢告上下神祗，今日燕梦卿割指以疗夫疾。如耿朗有救，祈垂鉴照，一剂速 痊。若其无命，愿销寿算，以代夫死”。第三十三回，耿朗出征在即，“益发与香 儿、彩云歌舞快乐”，梦卿“怀了一片苦心，含了两行泪眼，尽力帮助云屏料理一 旦 扬州i 大学硕士学位论文 切物事。又告知云屏，亲身作了一副贴身软甲，表里用素色锦绮，内衬油透触帛， 中续油透丝绵，还恐难遮枪箭，乃将顶心头发，尽皆剪落，再将四围的又剪去半截 将真头发并平素梳下的乱发，都一缕一缕横三竖四铺在油透丝绵之上，然后好好密 缝。一连几夜，方才作完”。梦卿做这两件事，由始至终秘而不宣，更见其德。 ( 三) 谨守妾位 梦卿的名份是亦妻亦妾，如果她要维持正妻之尊，也未尝不可，就是在这样的 情况下，她选择了谨守妾位。 第十一回，梦卿坚守原聘，志要嫁给耿朗。耿母康夫人就梦卿的名位问题专程 请亲友中众多夫人商议，大家一致认为：云屏先娶，为妾不合适；梦卿先聘，为妾 亦不合适，因云屏长梦卿两岁，决定二人“姊妹相称，却亦允协”。第十三回，耿 朗对香儿说道：“那人( 指梦卿) 来时，却与你大姐姐一般，同是主母。”第十四回， 耿朗妻妾五人排座次，除林、燕二人外，俱以年龄为序。爱娘二十三岁，年最长， 为三娘；香儿，年二十一岁，为四娘；彩云最后娶，且与香几同是二十一岁，命为 五娘；而云屏，二十二岁，先娶，为大娘：梦卿最小，二十岁，先聘，为二娘。此 种种足以证明梦卿虽为二娘，却有正妻之尊。第四十六回，公明达对耿朗谈起梦卿 时说道：“贤弟视以为侧室，公论未尝不以为正妻也。” 梦卿本是正妻却作侧室，连耿家家人对此都深为不平，第十四回，赫连照在耿 家坟院阳宅中听到两个仆人的对话： 中有一人道：“燕小姐到咱家反居二房，真是老天无眼。”又一人道：“前日嫁来时 节，天子赐匾，文武公卿都来作贺，他自不作正室。要作正室，大约不难” 梦卿却没有因此而自骄自大，她安守侧室姬妾的名位，从不越位自专。第十五回， 云屏因正楼悬有天子赐予梦卿的匾额，要将正楼让与梦卿。梦卿因云屏乃正妻而力 拒道：“姐姐居长，妹妹如何僭得? 男正位乎外，女正位乎内，如此行时，教宣、 任、平三姐姐何以居我之后? 此一不便也。其知者为姊妹之相和，其不知者，为姊 妹之相扎。惟名与器，不可以假人，且以招小人之窥伺，此二不便也。 云屏方才 不让。 在多妻制的家庭中，妻妾的地位悬殊很大，从某种意义上说妾是丈夫和正妻的 杨玉英：林兰香研究三题堕 奴隶，而正妻和丈夫具有某种意义上的平等关系，这一点从金瓶梅中可以看得 很清楚。西门庆号称是“打老婆的班头”，可他从没打过吴月娘。西门庆死后，吴 月娘成了西门家唯一的主人，她甚而可以卖潘金莲等妾室。如果一开始本就为妾或 还好些，像梦卿这样以妻为妾的，就更为艰难苦涩。首先，她要说服自己接受这个 对自己不公的现实。第十一回，梦卿辞作伐时，全义道：“小姐愿为夫人之次乎? ” 梦卿的反应是：“低头叹气，挥泪不语。”由此可得知，梦卿对反居侧室并不是毫不 在乎，不过是为了恪守“从一而终”的大礼不得己而为之。其次，由于自己是原聘， 却声名甚高，要想谨守妾位，还需比一般之妾更为小心翼翼。春畹道：“看我家姑 娘的小心谨慎，那偏房侧室不作也罢。”( 第二十九回) 即使是这样小心，还难免遭 人非议，采萧道：“我看二娘，言不轻发，都是大娘问道，方才开口，四娘只说要 占大娘的头筹。我看二娘事不自专，必须大娘应允，方才敢行，四娘只说要夺大娘 的权柄。”( 第二十九回) 。在艰难非议中恪守自己的名位，梦卿的“知礼”才更为 可贵。 ( 四) 待人以宽 一个人对自己的朋友宽厚仁爱不难，难的是对自己的敌人也如此，梦卿之对任、 平二人显示了她宽大的胸怀。耿朗和梦卿反目，任、平的嫉妒谗言有不可推卸的责任， 此事众人皆知，梦卿对此也明了于心。但是，她并没有仇仇相报，反是以德报怨。 第十七回，耿朗和任香儿、平彩云三人酒醉，“梦卿恐耿朗乘兴轻薄不好看相， 因教苗儿、条儿秉上灯火，绿云、红雨、汀烟、渚霞扶归两人本室”。事后，两人 却不领情。香儿道：“好个呆人! 昨夜若非二娘劝酒，咱两必不至醉。”这种事，大 概发生的太多了，第二十九回，采萧道：“二娘待四娘若何? 从无换得一个好字， 常在爷的面前弄些是非。” 第三十一回，香儿恃宠而骄，向耿朗要梦卿房内的大床。采萧愤恨香儿仗势欺 人，梦卿却道：“除却此身，都是外物。爱便拿去，何必分争”。次日和氏忿然而来， 告白移床一事。且说：“前数日奴婢已曾拦止，不知今日何故，又要起来。”梦卿即 令搬取。和氏要将毡褥留下，梦卿道：“这锦毡绣褥，是我依床作就，尚有八九成 新，尽可铺设，若留在此，反为无用。”同回中，采艾又告诉梦卿道：“五娘在大娘 房内清甚么旧日陈帐，说新帐难以凭信。”这新帐就是梦卿接管家事后，因旧账讹 误颇多，重新作的。彩云说新帐难以凭信，实际上就是故意和梦卿作对。所以当梦 坐 扬州大学硕士学位论文 卿翻出旧账，让采艾送给彩云时，采艾不肯，转烦梁妈妈送到云屏房内而回。 梦卿至死都善待任、平，实为难能可贵。第三十二回，梦卿自料不久于人世， 叮嘱春畹道：“切记者，事大娘、三娘，当如事我。而四娘、五娘，亦不可与之较 量。”最后，一向和她不合的平彩云终被感化，悔悟道：“我负二娘多多矣! ”( 第五 十回) 三、与其他小说女德之比较 以上从孝道、贞节、守礼、宽容四方面论述了燕梦卿的道德品质，其中一些道 德品质也许在今天看来根本不能称其为道德，比如所谓的贞节和守礼。但是，在人 类的历史长河中，不仅有恒久性的道德，比如孝道和宽容，更有鲜明时代性的道德。 现代人的道德基础是平等和尊重人权，所以道德没有男女尊卑之分，而中国古代的 道德基础则是“礼”，即强调社会差别的天然合理性，强调尊卑之分，男女之别。 所以中国古代的道德有男女之分。男德以服务皇权的忠孝为根本，女德的核心在于 服务男权的贞节，以“三从四德”为根本。先秦礼记郊特牲中规定了女子“三 从”的内容：“妇入，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”东汉班昭的女 诫妇行第四规定了女子“四德 的内容：“女行有四：一日妇德，二日妇言， 三日妇容，四日妇功。”“三从四德”确定了妇女一生对男子的绝对依附与服从的? 地位。 一切以男性利益为依归的女德的核心在于贞节，“女子当以德与节为主 固。虽 然中国古代不论从社会现实到文学作品中不乏孝女( 妇) 的形象，但是和贞节相比 就逊色得多了。两者不仅从数量上悬殊，并且甚至可以为了守节而牺牲孝道。小说 型世言第十回中陈氏( 归烈妇) 的丈夫病重之际，明确表示：陈氏婚后无孕， 况陈氏母亲年事已高，又无儿子，让陈氏守孝三年全夫妻情意后另嫁，还可看照母 亲，劝她“固要全节，也要全孝”。但归烈妇执意全节，屡次寻死，就像她的母亲 所说“一味生性，不顾着我”，最终还是自缢身亡。小说对归烈妇不顾母亲的举动 丝毫没有异议，认为孝道在贞节面前理应退让：“烈妇忍死殉夫贤媪割爱成女。 古代小说中描写的那些烈女，她们殉夫之际并未想到过自己的父母，陈氏母亲的话 道出了孝道在贞节面前的苍白无力。即使是女子的孝道，也是男权下的产物。女子 回( 清) 孙希旦：礼记集解( 卷二十六) ，中华书局，北京，1 9 9 8 年，第7 0 9 页。 。郭齐家编：中外教育名著评介，山东教育出版社，济南，1 9 9 2 年，第8 6 8 页。 【明) 陆人龙：型世言。贵州人民出版社，贵阳，1 9 9 3 年，第1 9 3 页。凡引此书者，不另注释。 杨玉英：林兰香研究三题 在出嫁前尽孝的对象是亲生父母，婚后尽孝的对象则完全是公婆，如著名的孝妇窦 娥和赵五娘；而男子则不论婚前婚后尽孝的对象都是自己的父母，古代文学作品中 。鲜有孝敬岳父母的男子形象。 综观中国古代塑造道德女性的小说，其写作目的大概分为两类：一是为了宣扬 封建女德本身，另一类则是在封建女德中寄寓着更为深刻的主旨。这种小说创作主 旨的区别影响到其人物形象的塑造。就表现的道德广度而言，前者一般反映为道德 的类型化和单一化；后者则更趋向于“道德完人”的形象。就小说人物艺术形象而 言，前者的个性特征大大弱于后者。 “二拍”、石点头、型世言、歧路灯是公认的封建道德说教较浓的小说， 故以此为主加以说明。当时的道德女性不外乎两类，节妇和孝女( 妇) 。前者有二 刻拍案惊奇中的俞氏( 卷三十一) 、张福娘( 卷三十二) ，石点头中的青凤( 卷 一) 、李妙惠( 卷二) ，型世言中的铁氏二女( 第一回) 、唐贵梅( 第六回) 、归 烈妇( 第十回) 、内江县三节妇( 第十六回) ，歧路灯中的韩节妇( 第四十一回) 等；后者有石点头中的宗二娘( 卷十一) ，型世言中的妙珍( 第四回) 等。 在类型化基础上延伸出单一化。因为小说的目的在于赞美某种女德，所以在具体人 物的塑造上，道德女性的德行一般具有单一性。称赞女子之“节”的一般不涉及孝 道，是孝女( 妇) 的也大都不提守节之事。小说的目的在于“劝惩”，并不在意艺 术形象的塑造，所以她们在小说中并不是作为一个活生生的人来描写，她们给读者 的印象是个性模糊，面孔类似，事迹雷同。有的人物像韩节妇、归烈妇，作者宣扬 的德行就是她们的名字；还有的甚至没有名字，像俞氏、铁氏二女。她们是以“类”， 而不是作为“个体”存在于小说史的。中国古代小说中的道德女性之所以有上述特 点，在于上述小说的作者们仅仅是把这些女性作为一种宣扬道德的工具：“她们失 去了个体生命的价值，所有的价值仅在于服从男权社会的需要，作为男人世界中驯 服的工具，作为一种物、一种符号而存在。 相对于上述女性道德的类型化和单一化，燕梦卿被塑造为一个“道德完人 ， 君子人格在其身上得到了完整的诠释。在这种君子人格的背后隐藏了一种深层