（中国古代史专业论文）汉代的巫蛊术.pdf

摘要 “蛊”字本义为经由饮食给人们带来痰病的害虫，蔟首要特性怒伤害性，后 米“蛊”被引申有多种含义，均与伤害、灾害等有关。“巫蛊”之“蛊”是指用 予伤害他人的镐入，因为偶人对其本人聪富代表着伤鬻，教引申之。 汉代瓣巫豢术属子一耪蒸于耜俊律懿顺势巫术，宅蹩在先秦融麓鼹统疆豫侮 褥术的基础上发展而来的，岛后世的畜蛊辫人术是完全不同的两种害人方法。汉 代巫蛊术的实施过程包括制作偶入、惩罚偶人、祝诅祭祀等三个主骠步骤。 巫塞本盔嚣汉# 霉蘩蟹，在上震拄会激浚建蓥广，强汲蓐塞多次发生圣壹寨 件，藏蛊者都受到了严厉的惩罚，有多位慧后因茈丽被缓黜，还弓l 发了汉武帝晚 年的巫蛊之祸，成为两汉宫廷政治斗争的重要工具。 必键诃：蛊巫蛊偶像伤害术宦戆斗争 分类号：k 2 3 4 a b s t r a c t t h ew o r d “c - u o r i g i n a l l ym e a n sak i n do fp e s tw h i c hc q nb r i n gi l l n e s st oh u m a n b ye a t i n ga n dd r i n k i n gi t ，a n di t sm o s ti m p o r t a n tc h a r a c t e ri st h eh a r m n e s s a l t h o u g h g u h a sm a n ym e a n i n g sb yb e i n ga m p l i f i e d ，y e ta l lt h e s eh a v es o m e t h i n gt od ow i t h h a r m l e s sa n dd i s a s t e r t h ew o r d o f f i n w ug u m e a n st h ed o l lu s e dt oh a r m o t h e r sb e c a u s ei tm e a n sh a r m n e s st ot h ep e r s o nw h ow a sa d m i n i s t e r e dm a g i c t h em a g i cp r e v a i l e di nt h eh e nd y n a s t yb e l o n g st ot h e “h o m o e o p a t h i cm a g i c o n t h eb a s i so f l a wo fs i m i l a r i t y i to r i g i n a t e df r o mt h et r a d i t i o n a ls o r c e r yb yu s i n g d o l l sd u r i n gt h ep e r i o do fp r e - q i n ，a n di tw a sa b s o l u t e l yd i f f e r e n t 舶mt h el a t t e r s o r c e r yb yu s i n ga n i m a l s t h es o r c e r yi nt h eh a ud y n a s t yi n c l u d e dt h r e es t e p s t h e m k k i l 嘴o f d o u s , p u n i s h i n gd o l l s ，a n dc u r s i n ga n ds a c r i f i c i n g t h em a g i ch a db e e np r e v a i l e db o t hd u r i n gt h ep e r i o do f t h ew e s th a nd y n a s t y a n d t h ee a s th a r td y 删螺i th a db e e ns p r e a dw i l d l yi nt h eu p p e rs o c i e t y , l e a d i n gt o w u g u ，e v e n t si nt h eb a c kp a l a c e i nt h e s ee v e n t s , a i lt h es o r c e r e r s w a r es e v e r e l y p u n i s h e da n ds e v e r a le m p r e s s e sw e r ed e t h r o n e d 。t h em a g i ca l s oh a dr e l a t i o n sw i t h t h es t r u g g l e si nt h eb a c kp a l a c e , 馏u s i n gt h et r a g e d i e sb ys o r c e r yi nt h el a t t e rp a r to f e m p e r o rh a r tw u sl i f e i nb r i e t h em a g i ch a dg r e a ti n f l u e n c e s o nt h ep o l i t i c a l p r o c e s s e sd u r i n gt h e h a r td y n a s t y k e yw o r d s ：g u ， w ug u ，s o r c e r yb yd o l l s , p a l a c es t r u g g l e j e ln o ：k 2 3 4 2 前言 一、鬃零懿磁究疆滋 腿术，是近代西方文化人类学的重要研究对象，并逐步爨到民族学、鼹俗学、 历史学等多学科的麓遍重视。 人类学奠基入黎勘指出巫朱鼹建立在人类联想思维基戳上魄一静髓力，1 弗霉泽继承著发震了泰勒酌擘说，在萁名著金技审提出：“如聚貔稍分 析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可以归纳为两个甯面：第一怒同类 相生兢果必同因；第二是物体一经接触，谯中断实体接触后还会继续避距离 懿互糕获震。蔻者麓穆之秀穗钕律( 1 a wo f s i m i l a r i t y ) ，爨着虿黎 睾羧融律 或触染律( 1 a wo f c o n t a a ) 。”2 由此弗雷泽将巫术区分为两太类：“顺势巫术” ( h o m o c o p a t h i cm a g i c ) 和“接触巫术”( c o n t a 孚o u $ m a g i c ) 。弗雷泽的分析搦沭了巫 米思想逻辑鲍错误，健太们对予獯术鲍认识犬大嚣透了一步。 之后，功能学派代表马林诺夫斯基用社会中个人的心理需要解释了巫术等各 种风俗习惯的存在。3 结构主义大师列维一斯特劳斯进而指出巫术与科学是人们获 取知识的两种平行的方式，只是适用于不同种类的现象。 弗雷泽等人类学家对巫术所进行的理论化的分析及规律性的概括，对于后世 巫术的研究有着不可磨灭的贡献和影响。 二十世纪初，人类学作为- n 新兴学科被介绍到中国。受此影响，困内出现 了一些具有拜创性的著作，如江绍原的发须爪、林惠祥的文化人类学簿。 瑟瑟，诲多学者运髑人类学、爨羧掌等不阉方法黯孛强熬糙米送嚣了磅巍。 如，梁铡韬的中国务代巫术一宗教的葱源耨擞腥，将西方人类学的理论岛 古书中有必的巫术材料相结合，研究了巫术与宗教的关系。5 近年来，巫术文化 静研究愈如升漫，各种鬻述不酝闯世。主要豹如：张紫曩豹中溪巫术，从爨 俗学袁麦穗发，对巫移獯零进行了暴俸的接述，并搽讨了巫术辩辍会静嚣璃；。蠢 国藩的中国巫术史，以唐代的敦熄巫术为核心，考察了上吉嫩明清各类麒术 的盛衰流黛。7 台湾方面也有一些力作，如，张光赢的中嗣膏镧时代和美 零、耪话- q 祭祀二书孛蠢穗当多豹痰容论及了鬻鼗豹巫与巫拳，箕孛诲多疑点 在海内外祷很大影响。8 二、汉代溅患术豹研究情撼 两汉，楚中国吉我瑟零芸为盛锤羽时熬，不仅民阉“街巷露熬，蓠墨畜褫”， 上层社会也充斥了浓厚的巫风。在诸多巫术形式中，最令人发指的是“巫蛊”术。 其施术方法似乎神秘奠测，效果又被深信不疑，同时它还与上鼷社会的政治嫩活 程篾缍势产生了深蒸影瞧，翔攫嚣紊辩蘩懿“巫纛之疆”，霆鼗，在聚究嚣汶竣 治史的同时，许多学者亦开始关浪汉代的巫蛊术，并从不同角度进行了研究。兹 将前人的主要研究情况概括如下。 1 有关凝盎寒赘含义 对于巫蛊术究竟是指怎样的害人方法，主鬻有两种不同意见。一种认为汉代 的巫蛊术就是通过蠼晟偶人来害人，持此说者较多，如瞿兑之释巫9 、胡新 生谂汉找巫蛊本瓣历史渊源。、瘥鄞鑫心簇豹误区巫参与中嚣凝零文 纯“等。 另一种意见则认为汉代的巫蛊术包含了两种法术，一是制偶人埋于地下伤害 人，二是蓄莽毒虫伤害谯人，如冀濒论两汉民阕的巫与巫术”。也鸯一些学 者将这掰季孛害入方法滢秀一体，辩孙家巍汉戴巫零巫灵i 探翻”、李奔说塞 毒与巫术1 4 0 2 有关挞蛊术的来源 蠢鍪学毒诀为汲戎瓣巫盎本塞潺予每毁，戏专匈奴毒罄缀大瓣关蓉。翅鼙蔑 之释溅认为巫蛊撩行与匈奴有荧，昌思勉秦汉史认为凝蛊术来自予匈奴， 田余庆对吕氏之说袭示赞同”。这种观点在学术界有较大影响。 = i 馥簿来，一些攀畿对这一闻题黧新考证，提溅汉代的巫蛊术劳非来自予匈奴。 如葫精塞论汉代瑟塞米翦历变溯源一文，对汉我巫塞零瓣寒源骰了专熬研究， 文章搜集了大量相关的材料，结含人类学的方法，指出汉代的巫蛊术是由鬻代后 期已出现的偶像祝识术发展而来，商着久远而独斑的渊源，谳与匈奴无关。蘑鄞 鑫，蟹懿误区熬零专孛国獭寒交诧瓷掩类酝蠢瑟，8 还鬻麓学者露箕德瓣意霓。魏攀舞躲说焱毒毒露术一义孛诀为汉代戆 巫蛊术愚源鼍：西南融旗弊蛊风习的一羊申传闻。鼍新的论雠汉氐闯的巫与獯沭 一文中认为汉代的獯焱术“源于原始的狩猎礴寸代，最初只是狩猪旃j l 尊猎物撼豁的 巫术，邀入除缀往余麓擦广发火。”这赎鼹煮影确零穴。 3 有哭瑟焱术的魏术方法 对予驱蛊术的施术菇法，关注的攀者较少，大多是在论述巾一笔带遵绒简略 提及。粕鼹嶷志在汉我蒇俗涮发史提到“挞豢乏术，羲黻鹅本巍之，蠖蟪审， 滋铮辩l 之，谴箕死穗。“7 胡赣玺审鬻蠢代整零籀出汉我懿麓淼零售臻缓镁入、 祝诅、祭祀兰个檩赢必联的环节。” 逐寤，孙家洲汉代越本巫风搽濑认为巫黩朱楚由巫师 乍漱将其鬻养的“盛 虫”零入人体，麸瓣羧翻受本人豹擞愆。将礁焱零麓磊邀鹣瓷焱喾入术穰满满。 4 有关瓣焱术的影响 巫焱术对两汉历奠产生了堂凝影响，尤其怒汉斌带晚年的“驱蛊之祸”熙楚 戮究热嶷，演慕川疆盎之禚懿黢治慧义、方诲镶谣汉魏港晚期的“熬爨之 2 祸”及其前后、陈志论巫蛊之祸、是刚“巫蛊之祸”新探簿文都从不同 角发瓣“巫蠢之藕”迸彳亍了论述。” 但是，研究者关注的大多是“巫蛊之褪”本身的翦因斌果，对于巫蛊术与磁 汉政治之间的关系、巫蛊为何能与两汉政治相矧结等问题并没有深究。 三、选题的强的及研究方法 瀵遘对疆究变熬器矮，霹鼓嚣裂，虽然不少学者汪麸不蓠螽发鬟手两投靖麓鹣 巫蛊爿乏进行了细致深入的研究，假其中难免仍有所疏漏，如巫蛊术究竟是怎样的 害入之术? 与畜蛊窖入术是否桷同? 它的其俸施术过程是怎样的? 它与两汉窗 廷斗争到底肖着怎样的关系? 又是为翅熊与汉代的政治相纠结并深刻影响到汉 代宫廷内争的? 这燕问题并没宥解决。 鼹越，笺考对翡关戆资料霉次热戳楚理嚣努捉，淡汉代熬巫塞零爽圭妥蓼f 究 对象，结合并利用人类学、民族学、考古学等研究资料和研究方法，对巫蛊的含 义、渊源、麓本过程等进行了薪瓣探究，并叛汉武帝晚年豹“巫焱之福”为铡， 对巫擞与政治生活之间的关系做丁初步的分析。 上篇汉代巫蛊术溯源 “巫蛊”是两汉时期颇为盛行的一种害人术，在上层社会中也广为流传。史 籍中记载曾经实施巫蛊术来伤害他人者有很多，如孝武陈皇后、孝成许皇后姊平 安刚侯夫人、丞相公孙贺子公孙敬声等；还有多人被疑为施蛊，如戾太子、孝成 许皇后、班婕好等。 在这一部分，笔者首先对巫蛊的含义进行了追溯，继而分析了汉代巫蛊术的 来源、实施过程及其与毒蛊术的异同等。 一、汉代巫蛊术的含义及实质 汉代的巫蛊术究竟是怎样的一种害人术? 学术界主要有以下两种意见：一种 认为汉代的巫蛊术就是通过埋置偶人来害人”；另一种意见则将汉代的巫蛊术等 同于蓄养毒虫伤害人“。 后汉书皇后纪颜师古注日：“巫师为蛊，故日巫蛊。”指明巫蛊的关键 在于“蛊”。 ( 一) “蛊”的含义 “蛊”是什么? 汉许慎说文解字蛊部释日：“腹中虫也。”清段玉裁解 释说：“中、虫皆读去声中虫者，谓腹内中虫食之毒也。自外而入故日中， 自内而蚀故日虫。此与虫部腹中长虫、腹中短虫读异。“2 所谓“腹中长虫、 腹中短虫”是指说文解字虫部收录的“蜻”、“蛲”二字。段氏否认了许慎将 “蛊”视作名词的解释，认为“蛊”与“蟾”、“蛲”等词不同，应释为一个动词 性词组，即“腹内中虫食之毒”。段氏的解释受到了很多人的质疑。” 现代很多学者提出“蛊”本义就是指人体内的寄生虫，如蛲、蜻之类。“从 现代医学角度看，蜻、蛲都是人体内的寄生虫，它们大多通过饮食进入到人体内， 不仅吸取人体内的养分，还会带来各种疾病。2 5 据此，詹鄞鑫先生进一步提出“蛊” 的初始含义是具有寄生性，而后引申有伤害性意义。”还有学者认为“蛊”就是 现代的“细菌”。” 笔者认为，上述观点有些牵强。 从出土文献记载来看，古人并未将现代的蛲虫类疾病列为蛊疾的范畴。 马王堆帛书五十二病方记载： “痔，痔者其直( 腿) 旁有小空( 孔) ，空( 孔) 兑兑然出，时有其空( 孔) 4 出有白虫，其直( 陋) 痛”2 8 其中所云“自虫”即指蛲虫，“痒”即指蛲虫导致的肛门痒痛。9 同书中还记载了治疗“蛊”的方法，如”： “口蛊者，燔扁( 蝙) 辐( 蝠) 以荆薪，即以食邪者。” “口蛊而病者：燔北乡( 向) 并符，而最( 蒸) 羊尼( 唇) ，以下汤敦( 淳) 符灰，即口口病者，沭浴为蛊者。” 将蛲虫引起的搔痒与“蛊”病分别记载，表明在古人眼中这是两种不同的疾 病。而且，寄生虫所具有的“寄生性”是一个抽象的概念，古人怎么可能以此为 准则而造“蛊”字? 所以，蛊的本义应不特指寄生虫。 所以，将“蛊”定义为蛲、蜻之类的寄生虫是不确切的。 甲骨文“蛊”字及相关卜辞的发现对重新认识和探讨“蛊”字的本义提供了 依据。甲骨文合集收录了与“蛊”相关的三十余例辞例。3 1 从字形来看，“蛊”字的甲骨文字形主要有： 蛊字从乞或忱“、从皿。召，“虫”也，原指毒蛇。上古时期，蛇虺之 类为害甚深。甲骨文有“圣”字，其字形为丧、专，象人的足趾为蛊虺之类 所咬啮之形，即伤害之“害”的本字。” 但是，在用作偏旁时，“虫”不仅指蛇虺之类，还有害虫义。甲骨文中有瞄字， 从齿从虫。闻一多先生释为“龋”字，谓“篇海有齿数字，云齿病朽 缺也，丘主切，即龋之异文，从虫从齿与契文合，尤为此字为释龋之切证。”“其 说极是。龋字之形若齿中有虫、其上并有虫蚀齿之碎屑状。古人不了解龋齿的真 正原因，认为是因为虫吃牙而致。这里的“虫”已不是其本义，而是指吃牙之害 虫。 卜辞中也有一些贞问齿疾是否由“蛊”引起的记录。如： 有疾齿，惟蛊? 不惟蛊?( “合集13 6 5 8 片正) 贞，侑齿，不惟蛊?( 合集13 6 6 4 片) 齿蛊( 合集1 3 6 6 5 片) 这里的齿疾大抵也是类似龋齿的牙齿疾病，时人不明由何而起，故怀疑是由 “蛊”造成的，因此贞问。这些例证充分表明，“蛊”所从之“虫”含义并不是 其本义，而指伤害人的害虫。 “蛊”字下从皿。皿，说文释日：“饮食之用器也。”蛊字甲文字形宛然 如器中有虫状，有学者据此断定商代已有入养畜毒蛊害入。这一论断有些武断， 笔者在下文将详细论述巫蛊与毒蛊的区别。 蛊字之所以从皿，主要是源于当时医学不发达。古人生活的自然环境相当恶 劣，蛇熄类毒虫常见，而卫生条件又是极为有限，由于饮食簿问题引起不道是极 为可能的。面对许多他 f 无法解释原因的疾瘸，人们常理性她推测是饮食弓 起了 疾病，忑强瑗在掇肖谂语“瘸默口入”。逡字上，铰食鹃概念蓬予麴鬏难疆 表示，而饮食所用的器皿便承担了这一任务。 因此，笔者认为，“蛊”字本义是指经由饮食绘人们带来疾病的害虫。“蛊” 兵毒翳蓠要特挂就是伤害性，霆韭乏，蜃亲“塞”被雩l 审鸯多耱会义，均麓伤害、 灾害等有关。 蛊的引申义主要有以下几种。 蛊在h 辞中多引申为灾祸之义。如： 贞，母丙允有益? 贞，母丙无益?( 氍合集253 0 正) 贞，有灾，不惟蛊?( 合集17 1 8 3 片) 庚申卜，争贞，旨其伐有益? 旨弗其伐有益?( 合集6 0 1 6 正) “蛊”有时用来直接指代因蛊害而致的疾病，即“蛊疾”。 左传记载，宣公八年( 前6 0 1 年) “晋胥克有益疾”。左传还记载， 昭公元年( 前5 4 1 年) 晋平公患病，秦伯使医和视之，日：“疾不可为也，是谓 近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。”女色非鬼非食而能惑害人，故日疾如 蛊，反言之，即云蛊疾以鬼食惑害人。因此，杨伯峻云：“则古之所谓蛊疾者即 食物中毒，或以为鬼物所迷，其现象为神经错乱。”如此，胥克所患之“蛊疾” 实因鬼物或饮食而起。 鬼与蛊有何联系? 甲骨h 辞有辞例云：“鬼蛊”( 合集1 4 2 7 7 ) ，虽然 无法确定h 辞的具体内容，但可见蛊与鬼相联系由来已久。说文解字亦云“枭 磔死之鬼亦为蛊。”“在科学不发达的时代，鬼神成为人们寻求各种谜底的源泉， 疾病亦不例外。古人只是模糊地将疾病的原因归咎于毒虫由饮食害人，但对于这 种现象和其真正患病原因并不了解，故鬼亦可致蛊疾。 “蛊”字的含义后来不断扩大，不仅对人具有伤害性的毒虫称为“蛊”，五 谷米粟的蛀虫等类也被称为“蛊”。 周礼秋官庶氏：“庶氏掌除毒蛊，以攻说槽之，嘉革玫之。”郑玄注云： “毒蛊，虫物而病害人者。”对人具有伤害性的虫物即为毒蛊。 尔雅释器：“康谓之蛊。”左传昭公元年：“谷之飞亦为蛊。”杜预注： “谷久积则变飞虫名日蛊。”论衡商虫亦云：“谷虫日蛊，盎若蛾矣，粟米碡l 热 生蛊。”清郝懿行考证说：“若依左传谷飞为虫，参以论衡所言，然则尔 雅当云谷谓之蛊，盖谷能为飞虫，康不能为飞虫矣。”7 谷物长久堆积以致糜烂， 便会孳生蛀虫，古人以为是蛀虫祸害了谷物，因此“蛊”用来指谷物的蛀虫。 “蛊”又为卦名，有益惑之义。 周易中蛊卦堇，内巽( 即下卦，又称贞卦，代表占卜方) 外艮( 即上 卦，又称悔卦，代表占1 - 者对方) 。巽即风，艮即山，是山下有风的卦象。风行 于天上、水上、地上均无所阻，唯行于山下则遇山折回，可以摧毁山上草水。 以“风落山”之象解蛊卦，左传僖公十五年已有记载：“秦伯伐晋，h 徒 父筮之吉。涉河，侯车败，诘之，对曰，乃大吉也，三败，必获晋君。其卦遇蛊， 日，千乘三去，三去之除，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也。其悔， 山也。” 左传昭公元年还说：“在周易，女惑男、风落山，谓之蛊。” 蛊为什么又释成“女惑男”呢? 因为八卦均有阴阳属性，其中阳卦可代表男， 阴卦可代表女。上艮下巽，此于人即长女少男关系，是女人惑乱男人之象，故日 “女惑男”。3 8 不论“蛊”字被引申为何种含义，这些引申义所具有的共性就是具有伤害性， 这既是“蛊”字的内涵，又是“蛊”的首要特性，亦是“蛊”字被引申为各种含 义的由来。汉代“巫蛊”之“蛊”也是由其伤害性含义引申而来。 ( 二) 汉代“巫蛊”的含义及其实质 由于“蛊”具有的伤害性含义，后世出现了“巫蛊”一词。从两汉史料记载 来看，“巫蛊”之“蛊”实际是指为加害他人而模仿制作的偶人。 如，汉书江充传记载江充“遂掘蛊于太子宫，得桐木入。”戾太子传 亦云：“充遂至太子宫掘蛊，得桐木人。”所以，“蛊”实际是指埋于地下的偶人。 汉书公孙贺传颜师古注：“刻木为人，象人之形，渭之偶人。”汉时巫 蛊之偶人多为桐木所作，故常称桐木人。 “蛊”为什么引申为害人用的偶人呢? 据前文，“蛊”首要的特性是具有 伤害性，“蛊”对于人们而言意味着伤害；“巫蛊”偶人同样具有伤害性，偶人 代表施术对象，对于偶人施术就意味着偶人代表的本人会受到伤害甚至会死去。 所以，“蛊”和偶人对于当时之人而言都具有极大的伤害性，“蛊”的本义与偶 人之间存在着相通之处，故“蛊”在此被引申指偶人。 汉代的巫蛊术就是通过制作、埋置偶人，并加以祭祀、祝诅的一种害人术。 据汉书公孙贺传记载，汉武帝时丞相公孙贺之子公孙敬声“使人巫祭 祠诅上，且上甘泉当驰道埋偶人，祝诅有恶言。”汉书江充传亦载有此事， 文日：“阳陵朱安世告丞相公孙贺子太仆敬声为巫蛊事”两段材料相对照， 可知公孙敬声所施“巫蛊”事即是令人在驰道埋置偶人并恶言祝诅汉武帝一事。 其他材料如： “女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人。” 7 “( 江) 觅将胡鹏掘地求偶人，捕蛊旋夜祠，视鬼，染污令有处，辄收捕验 治，浇镳旃辩，强熙乏，民塘穰谨竣垂蛊土春秋离，疑表右皆为蛊祝诅”。 这种制作偶人之术为什么能够害人? 据人类学家弗雷泽的分析，这种思维原 翔来源子“稻似律”，邵认为两个相似的事物之间存磁着交感关系，作用予一个 簸可以使另一个受到l 司样的影响。弗霉蹲将建立在这转愚缎原则上的巫零称为 “顺势巫术”。“ “蹶势登寒”凳予蹩赛诲多毒老民族，魏骞谯窭l 发、毫滋论、零疆、罗骂戳 及非洲、南美洲等地的一些民族都有这种习俗。当一位奥吉布威印第安人企图加 害于莱久爵，绝就获爨侥入稳模弹镯作一个，j 、本福，然后将一裰锌髑入英头帮或 心部，戚把箭汰射进去，如果想马上杀死这个人，便恧念咒语，面将这个木 偶焚浇绒堙葬。 汉代的巫盎术实质也是一秘蹶势巫术。夫 f 】试戈慰予馁入与其代表懿本人之 间是存在着交感关系的，对偶人实施祝诅、伤害就意味着其代表的本人会受到类 菝懿侵害。这耱终法是墓予“穗鸯凌律”，耩戳其实震罴一释黻势巫零。 ( 一) 汉代巫蛊术的来源 二、汉代巫蛊术的来源 汉代的巫蛊术起源问题一直是学者关注的热点。主要有两种不同意见：种 意见认为巫蛊术源于匈奴，或与匈奴习俗有很大关系；o 近年来，一些学者重新 阐述了这一闯题，提出另一种意见，即认为汉代的巫蛊术与匈奴习俗基本没有关 系，而有其独立又久远的历史渊源。“ 笔者赞同后说，并结合相关材料进一步阐释之。 在先秦时期，中原地区已经有利用偶人、画像等物来进行伤害活动的巫术。 史记殷本纪记载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之搏，令人 为行。天神不胜，乃偿辱之。为革囊，盛血，印而射之，命曰射天。” 史记宋微子世家记载宋王偃也曾“盛血以韦囊，悬而射之，命日射天。” 此事亦见于吕氏春秋过理：“宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲宵， 从下血坠流地。左右皆贺日：王之贤过汤武矣。汤武胜人，今王胜天，贤不可 以加矣。” 清崔适曾怀疑二者本一事，后世误分为二事。“丁山先生指出：“宋王偃的射 天笞地，正是绳继他的祖德。”“宋国原是商的后裔，因而到战国时代仍有“射天” 风俗。丁说较为可信。 “射天”行为虽然仅限于“天神”，但是其中已经具有了浓厚的巫术意识。 无论偶人还是革囊都是“天神”的代表，甚至盛血以象征天神受伤后流血不止的 情景，这种思维逻辑实际就是认为偶人、革囊与天神存在着交感联系，射击偶人、 革囊等于射击天神，实为一顺势巫术。 这种顺势巫术不仅用于“射天”，而更多地被用于互有仇怨或为仇敌的人们 之间。 六韬、太公金匮等书记载有西周初期太公射丁侯画像一事。 “武王伐殷，丁侯不朝。太公乃画丁侯于策，三箭射之。丁侯病困，卜者占 云：祟在周。恐惧，乃请举国为臣太公嵌人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着 口箭，戊己日拔着腹箭，丁侯病稍愈。四夷闻，各以采贡” 因丁侯不来朝见，太公遂画其像用箭射击。这一故事曾被认为属于后世编造， 但临沂银雀山汉墓出土的竹简中亦有六韬，据研究属于西汉初期的抄本。可 见，制作画像来惩罚人的习俗亦相当古老。 史记封禅书也有射侯的记载。 “是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射缝 首。握首者，诸侯之不来者依物怪以致诸侯，诸侯不从，而晋人执杀苌弘” 仪礼大射礼郑玄注：“狸之言不来也。”胡培晕仪礼正义云：“不 来即是狸的合音，与邾娄名邹、终葵名锥同例。”据周 礼天宫司裘记载，周代射礼用的靶子( 即“侯”) 以虎熊豹麇之皮做成， 以象征制服猛兽。苌弘设射“狸首”就是用与“不来”谐音的“狸首”作靶子以 代表不来朝见周天子的诸侯，进行射击。 战国时期，利用偶像来惩罚、伤害仇敌人的行为进一步发展。 战国策记载苏代对燕王说：“秦欲攻安邑，恐齐救之，则以宋委于齐， 日：宋王无道，为木人以写寡人，射其面，寡人地绝兵远，不能攻也。”“还记 载苏子对齐王说：“今宋王射天笞地，铸诸侯之象，使侍屏偃，展其臂，弹其鼻。” ”柬王铸造象征秦王的木人，并在上面书写了秦王的名字，用来射击；还铸造了 诸侯之像，弹射污辱。 总之，在先秦时期，利用偶人、画像来实旋伤害行为的习俗就不断发展，无 论施术对象是“天神”还是人，对偶入、画像实施的“射”之类的伤害就代表着 对“天神”或人本身的伤害。其本质，实际就是基于“相似律”的思维原则而施 行的一种顺势巫术。 杨宽先生也曾指出，封禅书所说设射“诸侯之不来者”和射击敌国国君 画像、雕像及天神的事，性质基本上是相同的，同样是祝诅的巫术。”现代很多 学者则将这类巫术称为“偶像祝诅术”或“偶像伤害术”。 汉代依然盛行以射酒像、偶像为主要伤害方式的偶像伤害术。如后汉粥宗 室四王三侯列传记载，号称“慷慨肖大节”的划缜在南阻越兵反对王莽，邂莽 缓“长安审害署及天睾乡亭书镥舞( 爻竣字) 象予整，量超莉之。” 此外，汉代的偶像伤害术有了逃一步的发展，就是出现了一种新的伤害偶像 的方式：用针刺偶人或同时将偶人缌葬。 鲤，三羲l 瑟事键载江充陷警庹太子事云：“汪充兔揭久，长足，鞋镑瓣萁 驻，埋太子宫中。”精诞也盛行以针蒯偶人，鬻书文苑传记载颓恺之“悦 一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。” 这种演变后的偶像伤害术就是汉代所称的“攫蛊”。其实质与先秦时期的馁 像瓷害零楚完全一致静，弱属于一种颁势巫米。嚣聚在于二卷农实施伤害戆方式 上不尽棚间，传统的偶像伤害术主藤运用“射”，汉代的巫蛊术主要用“刺”或 埋于地下。“而先秦时期的偶像伤害术也并未被称为“巫蛊”。 蠡羔霉霓，翻霜稻豫痿害又是审嚣逮区长久戮来裁毒懿鼹缓，汉伐熬獯鑫零 正是先豢时期传统的髑像伤害术不断发展的一个产物，是传统偶像伤害术的一种 新的变式。二者实质魁相同的，均愚以画像、偶人等物作为真人的象征，邋过惩 罚偶人采经害其本人，都是跌人们镂误斡思维逻辍为基础，同震予弗霉泽魇定义 静“簸势藤术”。 ( 二) 匈奴是否流行巫蛊术 通过前文的追溯，可知汉代巫蛊术的渊源与匈奴族无关。那么，匈奴族是否 也盛行类似的伤害术? 为什么有学者认为汉代巫蛊术源于匈奴? 秦汉时期有关匈奴族巫术的记载并不多。 在汉武帝晚年的“巫蛊之祸”中涉及了胡巫。江充带领胡巫进行掘地求偶人、 捕蛊及夜祠等活动。江充利用胡巫掘地求偶人，原因为何? 是否因为胡巫擅长巫 蛊之术? 汉书戾太子传颜师古注日：“胡巫受充意指，妄作蛊状”汉 书江充传张晏注日：“胡者，言不与华同，故充任使之。”胡新生指出：“这 条注释非常重要。江充曾自请出使匈奴，可能略通胡语，而胡巫言不与华同， 不会把江充伪造巫蛊罪证陷害他人的秘密泄露出去。江充任用胡巫并非因为胡巫 精通巫蛊术，而是出于掩盖劣迹预防后患的需要。”这一推论比较合理。 史记酷吏列传记载：汉景帝时郅都担任雁门太守，匈奴恐惧，不敢近 雁门，“乃为偶人像郅都，令骑驰射”。“匈奴骑射郅都偶像，显然是在施巫术， 欲使郅都死去。这与先秦时期中原传统的偶像伤害术在性质上是完全相同的。 汉书西域传记载汉出兵讨匈奴，单于闻讯，“使巫埋羊牛所出诸道及水 上以诅军。”同传又说“匈奴缚马前后足，置城下，驰言秦人，我勾若马 1 0 缚马者，诅军攀也。”匈奴企图借助巫术浓挫败汉军。这是军事上常见的诅军之 术，属于一种讽咒术，与利用偶像来害人的巫术在性质上是不同的。 峦以上末| 辩溪来，匈奴竣也存在毽缀伤密本，其与警骤簧统荫偶像揍害拳在 施术方式上是耩阉静。面戳钟涮或淫偶人为特征的巫蛊米在有关匈奴族静资辩中 弗米发现。所以，认为巫蛊术源于匈奴的观点并无确实的材料来印迸。 值得深思的是，“射偶像”为特征的偶像伤害术不仪见于中原地嚣釉匈奴族， 办凳子嚣素一黧少鼗民族。攥汉书嚣凑夷列传落鼗：汉残帝辩，汉捷苓镶 和夜郎及其邻阑，夜郎王“不从命，刻术象汉吏，立道旁射之。”这实际也是偶 像伤害之术。 提孛国少数强族民搭谖蹙戆资辩，在爨媸、云毒、爨j | | 、蘑藏等少数民族地 区地区都普经流行偶像伤害术，具体佟法大泻小异，太抵楚骰成本偶入或荸入或 剪纸人以代表仇家，然后写上仇家姓名生膨，或者还附加搜集到的仇人的头发、 攒甲、衣服碎嚣、脚印泥土等物，再暗诵咒诺，认为这样能使仇人失魄生病乃至 臻去。 偶像伤害术在各民族的谐遍存在，狠难说是哪一个民族影响了弱个民族， 而更可能是不同的民族都会经历的发展阶段。人类学窳弗雷泽曾经指出：“通过 铡终寒瑗辐攥德来揍害建人麴菇疆，著# 袋令民族特鸯戆习餐，瑟是秘誉在繁 界范围内流抒的巫术活动，猩各种不同的时代，许多入都曾企图通过蛾毁掉敌入 的偶像来伤罄戏消灭他的敌人。”5 7 爨鄞瘘毙嫩瞧认为：“人类原始思维摅特征及其发攫演进豹线索各民族往往 麓犬体稷骰懿，所鞋，毫予菜种原始葱维谣产生兹巫拳褥巍乃至巫拳交纯氇往往 张各民族中表现出极大的棚似性。各民族阆相似的文化现象有许多熄各自独立发 臌形成的，利用偶像来伤害人的巫术就是一个典型例诞。” 爨疆，餐毅族夔疆蘩瓷褰零与孛器趣嚣戆馁豫签寒拳更霹戆是瑟羧交毒乏各囊 独立发展的产物。 ( 三) 巫蛊术与畜蛊害人术 除巫蛊术之外，畜蛊寮人事也常见予魏晋之后的然记小说、野史杂谈，不少 人认为将此与糙蛊术混为一谈。在此，餐者对于相关潞料进行了撼璨，由此可以 溥酝蟪了解誉塞害入朱豹发鼹，还可以漶楚遗看到其鸯巫蛊本鹃送嬲。 畜蛊害入朱是在先豢髓黼毒蛊迷信长期发震的基蕊上逐步演变嚣来。 周礼歉官庶氏记栽：“庶氏掌除鹰蛊，以攻说辛岔之，嘉蕈攻之。”郑玄 注云；“毒蛊，虫物而病寄人者。”依郑淀，毒蛊是那搬能给人带来病害的毒虫。 警时夭獠多蠢霉鑫臻天，鼗专浚纛氏一麓专司驱除毒鑫。寒氏驱瓷豹秀法骞二； 攻说袷之、嘉草攻之。攻说，祈名，祈其神求去之也。嘉草，草药的一种。表明 当时人们对毒蛊虽有一些初步的科学认识，懂得利用药物来抵御毒虫。但这种认 识非常模糊和懵懂，祛除毒虫时不可避免地求助于神的力量。 史记秦本纪中也有御蛊的记载，秦德公二年( 前6 7 7 年) “初伏，以 狗御蛊。”张守节史记正义云：“蛊者，热毒恶气为伤害人狗为阳畜，以 狗张磔于郭四门，禳却热毒之气。”初伏时为阴历六月，气候湿热，各种毒虫易 于孳生繁殖，而古人以为是由热毒之气导致的，故以所谓的阳畜狗来抵御毒虫。 周礼秋官庶氏郑玄注还曾引用汉代贼律云：“敢蛊人及教令者， 弃市。”清孙诒让认为：“据此经注，则秦汉以前已有造蛊害人者，故设官除之也。 引贼律日：敢蛊人及教令者，弃市者，唐律疏议云：魏文侯时，李 悝首制法经有盗法、贼法。自秦汉逮至后魏，皆名贼律、盗律。”孙 诒让追溯了造蛊害人的渊源，但贼律所言为“蛊人及教令者”，蛊人并非造 蛊害人，所以这条律令只能说明战国时期有人利用毒虫伤害人，而并不能证明已 经有人造蛊害入。 湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书五十二病方记载了疗“蛊”五方”： 口蛊者，燔扁( 蝙) 辐( 蝠) 以荆薪，即以食邪者 一，燔女子布，以饮。 口蛊而病者：燔北乡( 向) 并符，而燕( 蒸) 羊尼( 售) ，以下汤敦( 淳) 符灰，即口口病者，沭浴为蛊者 一，病蛊者：以鸟雄鸡一、蛇一，并直( 置) 瓦赤铺( 黼) 。中，即盖以口， 口东乡( 向) 灶炊之，令鸡、蛇尽蠛，即出而治之。令病者每旦以三指三最( 撮) 药入一栖( 杯) 酒若鬻( 粥) 中而饮之日壹饮尽药，已。 一，蛊，渍女子未尝丈夫者【布】口口毛( 杯) ，治桂入中，令毋臭，而以口 饮之 内经- 素问玉机真藏论：“病名日疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名日 蛊。”这里所说的t 蛊”，其症状当如疝瘕，是一种内科疾病，而古人以为这种病 是中蛊毒所致。 魏晋之后，随着南方地区的开发，有关中蛊、畜蛊的描述逐渐增多，而其中 的神秘色彩也逐步浓厚起来。 “鄱阳赵寿有犬蛊时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群出吠岑后余相伯妇与 寿妇食，吐血几死，乃屑桔梗以饮之而愈。蛊有怪物若鬼，其妖形变化，杂类殊 种，或为狗豕，或为虫蛇，其人不自知其形状。行之于百姓，所中皆死。” “时沛郡相县唐赐往比村朱起母彭家饮酒还，因得病，吐益虫十余枚。” 较早明确记载有养蛊害人事的是晋葛洪的肘后备急方和晋陈延之小品 方，两书均记载：“人有养畜蛊以病人。”“ 维会魏罾嚣麓其德文献，当时已有造鑫辫久者虚是不争豹事实。裔朝豫颥好 王舆地志云：“江南数郡，有畜蛊者，主人形之以杀人。饮食形中，人不赏 也。” 聪艨冬急方中还记载了治疗餐静蛊海豹方法，如姣镪蛊毒圭娥名方、疗 中蛊霉吐m 或下m 方、疗饮中斑毒方簿，其中专门有一方云： 。 “人骞秦畜纛默病人，莫诊法：中蛊令人心黢切痛如有耱皤，或呔下血不 即疗之，食人五脓则死典。欲知蛊与非蛊，当令病人唾水中，沉孝是、浮者非。” 潦巢嚣方诸病源候论也记载了诸多斑毒疾病静症状和治疗方法，如蛊蛙 血候、蛊下血候、氐羌鹰候、猫鬼候等。其总论中提到： “凡蛊毒有数种，皆是变蔽乏气。人有漱造作起，多取虫蛇之类，以器皿盛 贮，任其蠹相啖食，惟有一物独在考，露谔之蛊便能变惑，瞧运溪食，势人惠 祸”“ 上述溪段糖辩中璃专门疆及“入窍养誊褒鞋瘸久”、“久有敌遥终之”，这说 明黼蛊害人只是当时“：豁毒”的一类，那么，除此之外的“蛊毒”应该就是攒自 然舞中的毒虫害入。 由于江南地隧地形复杂，原始森林较多，易生瘴疠之气，自然赛各釉毒虫嫒 多，人们磁山林淡水间：驻插，常常遭髓虫害。诸侯源病论中还记载了射工、 沙羝、瘩毒等三糖蛊毒，现钱黢学攫这三秘痰鸯囊骥盎襄跤恙蠢痰，豁溪予寒生 虫瘸。所以，南方地区的“蛊毒”疾病有一部分应该属于现代寄生虫病的范畴的。 由懿上耪辩，笔者认为，“鑫毒”在亩代包含韵范舔憝稳当广泛静，遣膏一 个不断发展的历稷。 先秦时期，由于葺然环境比较恶劣，自然界中肖许多毒虫伤害入或引发各种 疾瘸，露人们不畿从科攀囊度对这些现象进行簿器，故震“盎毒”宇寒遵嚣这些 给人们带来病害的毒虫。这里“蛊”字的含义相对于其本义已肖所扩大。 在这魏塞然赛懿“鑫毒”审，弯一帮分鼹专：瑗代寄雯盔病蒸薅( 奎要是纛南 方呶区) ，而还有一部分是我们现在炎法断定的。 秦汉辩赣，随着与蠢熬弄豹长藕接触，肖= 些八逐渐了解巍虫的特性，馁嗣 用豢虫来伤害他人，以麓毒“毁蛊人及教令尝宾市”的法令来惩罚此举。魏器之 后，已有入故意荫养毒照来害人，这一部分“蛊毒”是人为畜养造作的。 撂蘧攘测，嚣文庶菠窝秦德公驱狳戆霉豢都是褒然雾串天然豹会伤害久懿毒 虫；战国时期所谓的“蛊人者”大概也是指利用自然界中的天然的毒虫朱害人满， 霭并菲蔽懑畜养毒交来害入；褥长沙骂王举汉墓五十二病方争酶“鑫”痰有 可能是部分属于寄生虫瘸的。 从对畜蛊害人术渊源的追溯可见，它点i 巫蛊术是截然不同的两种密人方法。 二者虽然都称“蛊”，假“蛊”字具体禽义不一样：畜蛊之蛊是指害人的毒 虫，“巫蛊”之蛊指可以害人瀚程入。二嚣懿起源也不麓。蛮蛊害入求滚于先秦 辩辩鑫然赛懿簿蠡害久，两溅鑫本源予建豢时裳传统瓣鹬像伤害拳。 二者的性质更是有着巨大差别。畜蛊辩人是利用一魑毒虫的伤鬻性来窖人， 它实际上是一种疾病，可以用药物来防治躐治疗。在先豢时期，虽然人们对毒蛊 熬试谖还魄较撰凝，毽已经黪媲葶 | 霜一骜攀蓊寒驱豫“簿盎”，舞廉氐“爨嘉摹 攻之”。后世记载的治疗中蛊谍的方法更是犬量使用了治病的药材。如搜神记： “今世攻蛊，多用蓑荷根，往往验。”又如肘后备急方记载：治疗中蛊毒吐 斑建莛摹根、囊耱辗；治疗饮食中蛊毒露壤焚、丹砂、鬃芦等；覆箍隽携带寤番、 攘簧还可戬预防蛊毒。爵嚣备急方、小菇方及诸候源病总谂等均为医 粥，可见古人融经视“蛊霉”为一种疾病。而“巫盎”剡不然，它没有任何医学 撤撼，根源于人们错误的思维逻辑，将刻灏的偶人与真人视为具有楣似性，它实 簿土是一耱巫零。 其他还有诸多差异之处。如畜养蛊毒有特殊的时间，隋书地避志记载 。静养蛊毒在五月五日。”据戚勘风俗通义所载，五月五日为不古制的日子， 该哭禁忌缀多，懿五胄五耳纛子不举、嚣月不到富等。蕊家韩获失；“在纛奠玉 暖褫为恶胃凶掰的基子养蛊，必有其特殊潞义，可能戬为在囊不吉瓤静曰予养蛊， 商助蛊毒的繇性。”“而巫蛊术的实施并无舆体的时间限制。 魏书删法恚还记载：“为蛊毒卷，男女皆轿，蔼焚其家。麓蛊者，负 毅挲据犬滚瓷溯。”法律对手实蕤“鑫毒”秘“巫盎”懿友分羯给予、了不嚣懿惩 罚，表明当时对于二者已经肖了较明确的划分。 所以，畜黩害入术与巫盎术是两种不阍的害人之术。 三、汉代巫蛊术的实施过程 汊援巫蛊本懿实藏过爨究竟是怎样戆? 这强乎是一个谜，嚣隽嚣汉皇粒孛对 藤蛊术最详尽酌记载也仅限乎对汉武帝晚年“巫蛊之祸”的记述中，然而史家的 壤墨重点在予描述政治纠数对巫蛊术求龙去脉的记载甚是匮乏。 后世学者媳缀少关注巫蛊术的县体实撼情况，主要的论述很少，鹅麟生在中 瓣专代巫术审篱单蠢击：“淡代酶巫鑫米包括埋稳入、祝暹密祭襁兰令稳重关 联的活动。埋偶人等于为攻谢对象下葬，慧在促其速张；祝诅是朝偶人念咒或表 达菜种愿望；聚 巳是祈求鬼神佑助法术的成功。” 这段诿辍蘩了汲襞嚣盎零戆主要麓拳鞲肇，毽是劳寒吴傣鼹勇奔缁，笔蠹络 1 4 合两汉前后的相关记载以及现代民族学的一些资料尽力将遮一过程较为完整地 震瑶。 ( 一) 潮孬鹬入 藕久，又稼为糕久、像久，多隘辫、圭、本等为稍俸誊耋凄。藕久静主器葫耀 是用来代替殉葬的人，即势作俑。古人枣死如事生，生人有婢妾奴钋之属，死者 亦不可不备，敌有珏生入为殉者，木偶即生入之替身。孟子梁惠王记载： “申慰疑：娥作儒卷，其茏后乎l 为其象人弼震之瞧。”豢秋爱期，馁蛇使用 已经比较普遍。东周齐国黧葬曾出土大擞陶俑，战国长沙楚篡也曾出土大豢木俑。 镁入豫 肇轰援滚葵终，逐是鸯多毒孛凄瘸。”翔霹毅震来蘩章孛，菇俗逶义橼 典司命记载：“今民间独祀司命耳，刻木长尺二寸为人像，行糟担量中，居 者剐 皋，j 、屋。” 偶人的另一个主要用途就是用于偶像伤害术。世界上许多民族相信，制作他 人偶像可以代表他人，毁去这一偶像，它所代表的对象即会有病或死亡。正是由 于人们相信这一点，人们便从这种观念出发，以这个原理为手段，加害于敌人。 在殷商时期，偶人已被用于偶像伤害术。史记殷本纪记载武乙制作偶 人象征天神，并令人与之相搏：战圜策记载宋康王铸造诸侯之象，展其臂， 弹其鼻。从世界许多民族志资料来看，利用偶人来象征仇敌实施伤害的习俗相当 古老，所以，中国古代利用偶像伤害他人习俗的起源大概远在殷商之前。 汉代使用的偶人有一部分是以桐木制成的。汉书江充传记载江充掘蛊 于太子宫，“得桐木人”。许慎说文解字亦云：“偶，桐人也。”清人俞正燮解 释说：“说文多言汉制，此桐人疑缘江充狱岳，汉书所谓桐木人也。汉俗 多如此。”6 9 论衡乱龙记载：“李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形， 凿地为坎，以芦为椁，卧木囚其中，囚罪正则术囚不动，囚冤侵夺，木囚动出。” 李子长实施法术虽不是巫蛊术，但其所用之偶人亦是桐木所作。 汉代随葬的明器中也有很多桐木越作的偶人。盐铁论散不足云：“古者 明器有形无实，示民不用也。及其后，则有醯醢之藏，桐马偶人弥祭，其物不各。 今厚资多藏，器用如生人匹夫无貌领，桐人衣纨绨。” 胡新生先生认为，汉代巫蛊术所用的桐偶不是一种偶然的行为，而是有着深 层的含义。作者指出，眷秋以来，桐棺一直被视为最粗劣最下等的棺材，以三寸 桐棺下葬往往被当作对罪犯的一种惩罚。所以，以桐为偶很可能与桐棺示罚的传 统观念有关，是一种有意识有目的的巫术行为。” 这一观点值得商榷。 首先，最初的俑乃是殉葬者的替代物，而殉弊者身份大多数并非奴隶城囚犯， 反两宥相当多的身份较高的人，故以桐木为偶恐怕与罪犯之搦棺并无关系。 获汉筏墓葬交主熬遗葬矮采灌，其覆逮圭黉骞陶、本，缎其俸是否为捐本掰 作并无确切的资料爿乏证实。” 长沙马王堆1 号汉墓 木俑1 6 2 ：件 茳矗最蓬出汉墓本矮7 4 终 云梦大坟头糟汉墓 ， 木俑1 0 件 j 临沂金雀山周氏墓群陶俑、术俑 长沙汉墓2 0 3本馕1 6 馋 长涉骂王蠖3 号汉墓末话1 7 律 邗阳胡杨汉墓木俑3 0 件 。 勉县老道夺4 号汉墓陶俑9 件 0 鼢嚣汉墓胬德 其次，并非所有的巫蛊偶人均以桐木制作。宋书元凶劭传记载宋文帝 长子劭在女巫协助下“为巫蛊，以玉人为上形象，埋于含章殿前。”此处以玉为 巫蛊偶人。 再次，桐木的用途很多，如油桐可榨油，泡桐最遮荫，梧桐宜制琴。桐木偶 人还被运用于求爱方术。如，“庚辛日，取梧桐木东南行，根长三寸，克( 即刻) 作男人，以五色彩衣之著身，令亲疏相爱。”此术是取梧桐术制成男人之形，便 可致爱。 以木制作偶人是世界各民族的常见情况，此外，还有土、草、纸、腊等，如 西南彝族咒人时用草人代替真人，东北地区有的埋泥人 有的作木人等。”这些材质有着一些共同点：一是均为较 普通寻常之物，比较容易寻找；二是比较容易刻画或雒 塑：三是多为易于损坏之物，这大概与诅咒他人快速遭 到伤害有关。桐木也具备了上述共同点，它适应性强， 对土壤要求不严，在各地广泛栽植生长。所以，汉代巫 蛊偶人以桐为主要材质主要是基于上述原因。 1 9 9 3 年四川绵阳永兴双包山二号西汉墓曾出土一 木质裸体直立人( 左手及右脚残) ，高约2 8 厘米，造型 写实，比例协调，胎髹黑漆。同时，偶人体表正、背面 有纵向线条数道，头部与手背部尚有十余道纵横线条， 交汇相通。线条皆为红漆描绘，行径有序。据考证，这 烧线条为人体缀脉，此