（中国哲学专业论文）先秦儒家思想中主体性探析.pdf

河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 中文摘要 春秋战国时期是一个社会动荡的时代。生产力的发展，人类社会的进步，促 进了人对自身独立地位的觉醒和对自我主体的确认，形成了春秋时代的进步思潮 以人为本的思潮。这一时期人对自身的认识，体现在以下两个方面： 一方面，从天人关系的角度确立了人的独立地位，出现了重人轻“天”、重人 轻神的观念。作为思想支柱的天命观开始瓦解，人的地位开始被提升。另一方面， 从人禽之辨的角度看，把人与自然区别开来。随着对人自身认识的深入，人们开 始思考人何以为人的问题，人的本质是什么? 人与自然之间是什么关系? 已成为 春秋时期思想家们探讨的重要问题之一。儒家哲学开始也在进行着人关于自身 的思考，只是它的立足点比较独特，从天具有最高的道德出发，自然被伦理化， 以这种自然( 天) 为号召，让人们遵守社会规范，这样就把人与自然和伦理统一 起来。 古希腊哲学家普罗泰戈拉提出了著名的人是万物的尺度的命题，而先秦儒家 则树立了人在宇宙中的主体地位：“天地之性人为贵”。儒家的主体是一个不断 的自我转化、自我否定、自我超越、自我实现的活动。西方哲学对人的主体性的 界定，主要是从人与外界的关系，从人是否处于主动地位的角度讲的。而儒学则 全面地考察了人与自然、人与社会、人与自身之间的关系。人与自然的关系应该 是和谐统一的，人禀受了天之气而生，因而具有天命之性，回到这种自然本性就 是入主体价值追求的起点，最终以更好地适应社会为终点。 儒家最初对人的思考是与天结合在一起的。在孔子那里，天被看成是道德关 系的化身，即是道德性的天，是义理之天，这看上去似乎使得天限制了人们的独 立意识的发展，但是从另一个意义上说，正因为天具有道德性，而作为主体的人 自身存在着很多不足之处，所以才要人们去仿效天。主体性精神在此就明显地表 露出来了。儒家思想的特点是把自然伦理化，然后又以这种伦理化的自然( 天) t 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 为号召，让人们遵守伦理( 社会规范等) ，因为天是最高意义的，人类不得违反天， 而这种天，是一切伦理的根据。孔子说天生德于予，证明天德( 伦理) 可以转移 至人类，子思中庸说天命谓之性，率性谓之道，说明了人性来源于天，实际 上已经有了性善的意思，从而才有孟子的性善说。而孟子明确地把天和人并入一 个系统中，从道德主体原则出发，直接以人的心性作为沟通天和人的桥梁，为实 现天人合一找到了一条具体的途径。天是最高的实体，人则是道德主体，伦理道 德就是天人合一的根据。人性本身就是受白天而根于心，因而人性中包含着天性。 并且人性和天性是相通的，人如果能够扩展自己心中的善端，就能认识到人本有 的仁义礼智等本性，同时也就认识了天性，在此基础上孟子提出了尽心知性知天。 于是儒家思想的主体性在此得到了很大的发扬。 至于苟子则与孔子、孟子不同，他所谓的“天”不是具有伦理意义的天，而 是具有自然意义的天。苟子承认自然规律的客观存在，不以人的意志为转移，因 此他在“明于天人之分”的基础上提出了“制天命而用之”的光辉命题。他主要 强调伦理规范对社会的积极意义，他认为天和人各有不同的职分，人的主体性主 要表现在人在治理国家中的重要作用以及人与礼义法度的关系中，人起主导作用。 他分析了人的欲望是无穷大的，如果不加以限制势必会引起纷争，所以他主张隆 礼重法。而这些礼法都是作为主体的人制定的，人能够制定这些礼义法度并能够 掌握其根本精神，把这些礼法用于治理天下，并在具体的实践中体现出人的主体 性。 本文主要从先秦儒家主要代表人物孔子、孟子、苟子的思想中透析人的主体 地位。从他们的思想来剖析儒家主体性的发展。 关键词：儒家；主体性；孔子；孟子；苟子；探析 l l 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 a b s t r a c t s p r i n g & a u t u m n , a n dw a r r i n gs l a t e sp e r i o d i sas o c i a lt u r b u l e n tt i m e t h e d e v e l o p m e n to f t h ep r o d u c t i v i t ya n dt h ea d v a n c e m e n to f t h eh u m a nb e i n gh a sp r o m o t e d t h e a w a k e n i n gf o rt h e s e l f - m a n s i n d e p e n d e n t s t a t u sa n dt h ec o n f i r m a t i o nt o s u b j e c t o r i e n t e dt h o u g h t ，i th a sf o r m e dt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o dp r o g r e s s i v e i d e o l o g i c a ln e n d h u m a n j s ti d e o l o g i c a lt r e n d h u m a nt oo n e s e l fu n d e r s t a n d i n g m a n i f e s t si nf o l l o w i n gt w oa s p e c t si nt h i st i m e ： o n eh a n d ，i te s t a b l i s h e ds u b j e c t - o r i e n t e dt h o u g h tf r o mt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n g o o d n e s sa n dh u m a n , t h e r ea p p e a r e dt h ei d e ao f t a k e nt h eh u m a n t od e s p i s et h eh e a v e n , t a k e st h eh u m a nt ot h eo o d t h ef a t a l i t yv i e w 鹪t h et h o u g h t s p r o p s t a r t e d d i s i n t e g r a t i n g ，h u m a n ss l a t n sh a sb e e nb e g a nt op r o m o t e o n t h eo t h e rh a n d , f r o mt h e d i f f e r e n c eo ft h eh u m a na n da n i m a l sa n g l e ，i td i s t i n g u i s h e st h eh u m a na n dt h en a t u r e a l o n gw i t ht oh u m a no w nu n d e r s t a n d i n gt h o r o u g h , p e o p l eb e g a nt op o n d e rh o wd ot h e p e o p l et ob eh i m s e l f ：w h a ti sh u m a n se s s e n c e ? w h a t st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e h u m a na n dt h en a t u r e ? t h e s eh a v eb e c a m ei m p o r t a n tq u e s t i o n s ，w h i c hi nt h es p r i n ga n d a u t u n a np e r i o dt i m el h - i n k e rd i s c u s s e d t h ec o n f u c i a n i s mp h i l o s o p h ya l s oi sc a r r y i n g o np o n d e r i n gt h eh u m a nh i m s e l ff r o mt h ev e r yb e g i n n i n g ，o n l yi t ss t a n d p o i n ti su n i q u e ， i ts t a r t e df r o mt h a tt h eh e a v e nh a st h eh i ：曲e s tm o r a l s ，n a t u r es h o u l db ea s s i m i l a t e db y e t h i c ，a n dt a k et h i sk i n do fh e a v e na st h es u m n o n s ，l e tp e o p l eo b s e r v et h es o c i a ln o r m , l i k et h i su n i f i e st h eh u m a na n dt h en a t u r ea n de t h i c s t h ea n c i e n tg r e e kp h i l o s o p h e rp r o t e g r ap r o p o s e dt h er e n o w n e dp r o p o s i t i o n ： h u m a nb e i n g sh a v eb e e nt h ec o r e so fa t t e n t i o n ss i n c ea n c i e n tt i m e ，b u tt h ep r e - q i n c o n f u e i a n ss e tu pp e r s o n sc o n t r o ls t a t u si nu n i v e r s e ： h u m a ni st h em o s td i s t i n g u i s h e d i nt h en a t u r e ”c o n f u c i a n i s m si sa nu n c e a s i n gs e l f - t r a n s f o r m e d , t h es e l f - d e n i a l ，s e l f - s u r m o u n t i n g ，a n dt h es e l f - r e a l i z a t i o na c t i v i t y t h ew e s t e mp h i l o s o p h yt op e r s o n s i i i 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 s u b j e c t - o r i e n t e dd e f m i t i o n , m a i n l yi sf r o mt h ep e r s o na n dt h eo u t s i d er e l a t i o n s ，f i o m p e r s o nw h e t h e ri si nt h ei n i t i a t i v ep o s i t i o n b u tc o n f u c i a n i s mt h e nc o m p r e h e n s i v e l y i n s p e c t e dr e l a t i o n sb e t w e e nh u m a na n dt h en a t u r e ，h u m a na n ds o c i e t y , h u m a na n 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e f i c i e n c i e sa ss u b j e c t , t h e r e f o r ew a n t st h e p e o p l et oi m i t a t et h eh e a v e n k o n gz ih a s n td i r e c t l yp r o p o s e dt h eh u m a n ss u b j e c t v a l u e b u tt h i si n d e p e n d e n ts p i r i to b v i o u s l yr e v e a l e di nt h i s 1 h ec h a r a c t e r i s t i co ft h e c o n f u c i a n i s mt h o u g h ti st h a ta d dt h ee t h i c so nn a t u r ea n dt h e nt a k e nt h i sh e a v e na s s u m m o n , l e tp e o p l eo b s e r v ee t h i c s ( s o c i a ln o r m ) ，b e c a u s eh e a v e nst h eh i 曲e s gt h e h u m a nc o u l d n td i s o b e yi t , b u tt h i sh e a v e ni st h eb a s eo f a l le t h i c s k o n gz is a i dt h a tt h e h e a v e ng i v e nm et h em o r a l ，j u s ti tc o u l de e a i f i c a t et h em o r a lo ft h eh e a v e nc o u l d t r a n s f e rt ot h eh u m a n , z i s is a i dt h a t p e o p l e sn a t u r ei s t h eh e a v e n sn a t u r ei n z h o n g y o n g t i l i sa l s oe x p l a i n st h a tt h eh u m a n sn a t u r ec o m e sf r o m t h eh e a v e n i n d e e d t h e r eh a st h em e a n i n go fh n dn a t u r e a n dt h e nt h e r eh a st h eh u m a nn a t u r ei sk i n d m e n e i u se x p l i c i t l ym e r g e st h eh e a v e na n dt h ep e r s o ni nas y s t e m , h ee m b a r k sf r o mt h e m o r a ls u b j e c tp r i n c i p l e ，d i r e c t l yt o o kp e r s o n sd i s p o s i t i o na st h ed i t c ht oa c e u m u l i c a t e t h eh e a v e nw i t hp e r s o n ，w h i c hf i n do u tc o n c r e t ew a y sf o rc a l t yo u tt h es y n c r e t i s mo f h e a v e na n dh u m a n 1 1 l ch e a v e ni st h eh i g h e s te n t i t y , t h ep e r s o ni st h em o r a ls u b j e c t e t l l i c sa n dt h em o r a l i st h eb a s i sf o ri t h u m a nn a t u r ei sf r o mt h eh e a v e nn o tb u tt h er o o t t v 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 t ot h eh e a r t , t h e r e f o r ei nt h eh u m a nn a t u r ei tc o n t a i n e dt h ei n s t i n c t ，b u tt h eh u m a n n a t u r ea n dt h ei n s t i n c ti si n t e r l i n k e d , s oi ft h ep e r s o ne ) 【p a n dt h ef r i e n d l ye n di nt h e o n e s e l fh e a r t , c o u l dr e a l i z et h en a t u r a ld i s p o s i t i o ns u c ha sh u m a n i t y ，j u s t i e ea n d h u m a n i t yr i t u a l ，w i s d o m , s i m u l t a n e o u s l yh a da l s ok n o w n t h ei n s t i n c t , m e n c i u sp r o p o s e d k n e wi nt h eh e a r ta n dt h en a l u r e ，k n o w st h eh e a v e ni nt h i sf o u n d a t i o n x u n z ii sd i f f e r e n tf r o mk o n gz ia n dm e n c i u s ，w h a tt h eh e a v e nh es a i dd i d n th a v e t h em e a n i n go f t h ee t h i c s ，b u th a v et h en a r - a lm e a n i n g h ea c k n o w l e d g e dt h eo b j e c t i v e e x i s t e n c eo ft h en a t u r a ll a w , i td i d n tt a k ep e r g o n t sw i l l 船t h es h i f t a n dt h e r e f o r eh e p r o p o s e da 西o r yp r o p o s i t i o n c o n t r o ld e s t i n ya n d1 l s e si t ”i nt h ef o u n d a t i o no f “c l e a r a b o u td i v i s i o no ft h eh e a v e na n dh u m a n ”h em a i n l ye m p h a s i z et h ee t h i cn o r m s p o s i t i v em e a n i n g , t h o u g h tt h a tt h eh e a v e na n dt h eh u m a nr e s p e c t i v e l yh a v ed i f f e r e n t l y d u t y ，h u m a n ss u b j e c tv a l u em o s t l yd i s p l a y si np e r s o n sv i t a lf u n c t i o ni ng o v e r n m e n t c o u n t r y 蠲w e l la si nt h er i t u a lr i g h t 啷n e s sl a wr e l a t i o n s , t h ep e r s o nt a k e st h el e a d i n g r o l e h eh a sa n a l y z e dt h a tp e r s o n sd e s i r ei st h ei n f i n i t e i fd i d n tp e r f o r mt ol i m i t , i n e v i t a b l yi tc o u l dc a u s et h ed i s p u t e ，t h e r e f o r eh ea d v o c a t e dt oa t t a c hi m p o r t a n c et o c o u r t e s ya n dl a w p e o p l ew h o m a st h es u b j e c t , t h e yc a nf o r m u l a t ee s t a b l i s ht h e s er i t u a l a n dl a w s ，c a l lg r a s pi t sb a s i c s p i r i t ，u s e st h i se t i q u e 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方哲学的一个重要概念。在有着几千年文明历史的中国，也是有主体意识的。蒙 培元先生认为：。中国哲学( 思维) 的特点，恰恰在于它不是主张主客体的分离和 对立，而是主张二者的统一和合一。而在这样的统一中，人是占主导地位的。换 句话说，它要解决人的问题，而不是客观对象问题。所谓认识，归根到底，是关 于人的认识，有关自然界和客体的问题，最后都要落到人的存在和人生意义上来。 所谓思维方式，也是围绕这个主题而展开，而形成的稳定模式。” 人类文明的日益发展，使得人的主体精神日益独立，儒学这种从主体的人本 身寻找生命的终极价值的思路，可以为现代人的。立命”提供重要的启迪。如果 把儒家的伦理主体转化成全面发展、全面实现的社会实践主体，将终极存在的 “天”、“命”转换成由实践所统一了的“自然社会”的存在本身，就可以 让主体自我在无限丰富的生命活动中寻求生命超越、体验终极存在，从而为现代 人完成“立命”的重要使命。历史上各个不同的文化系统都对安身立命做出了自 己的回答。在主体精神日益崛起、安身立命日益重要的今天，重新考察各个不同 文化系统的安身立命方式及其现代意义无疑是非常重要的。而儒家对此问题更为 关注。在孔子思想体系中，孔子比较重视“道”，他所说的道，从较低层面上看 是指“先王之道”或“文、武之道”，在更高的意义上则指超越性的道。在当时 礼崩乐坏的“无道”社会中，孔子以恢复“先王之道”为职帜，更多地关注伦理 价值的澄清和礼仪规范的制定。 人的主体性的实质，可以说是人的自我意识性，是人的高度自觉，同样它有 着安身立命精神支柱的人生哲学功能。整个先秦思想的发展是一脉相承的，虽然 。蒙培元：中国哲学主体思维 北京，东方出版社，1 9 9 3 年，第1 页 1 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 儒学是中国的主流意识形态，但在先秦时期其它学派的思想中，也始终凸显着人 的主体性。儒家思想认为天具有最高的意义，也是一切伦理规范的根据。天道在 孔子那里已经具有了这种伦理意义。而天的这种伦理可以转移到人类，如“天生 德于予”，这其中已经隐含了性善的思想。而孟子率先提出了人之性善，人性源 于天，人性的主要方面是仁义礼智，而这些伦理规范的内容主要也还是来自天， 进而发展出逆向思维，他从尽, d n 知性再到知天，在这一逻辑进程中儒家主体思 想得到很大的弘扬。但是到了苟子，儒家关于人的主体性思想在发展过程中出现 了折变。荀子可以说是儒家发展史上的又一座高峰，他站在孟子的对立面，把人 性规定为人的自然本质，明确主张性恶论。由此出发，他主要强调伦理规范对社 会的积极作用，而不去追究伦理是由何而来的。他强调的不是个人的主体性，而 更多的是作为整个人类的群体主体性。苟子“是认定了群体的作用的，认为能 群是人类所以能够克服自然界而维持其生存的主要本领。”o 故“人生不能无群” ( 萄子王制) 。群体是个体必须依赖的环境，只有创建一个稳定的社会，个 体才能更好地发展。在此，群体处于至高无上的地位。作为伦理规范的“礼”则 对每一个个体的规范，都是最大限度地满足群体的和谐。他讲到“分”，“别”， 讲个体修养等等，都是为了达到整个社会的和谐有序，反过来促进个体的发展。 苟子之后，随着儒学意识形态化的加强，逐渐转变成为王权统治服务，因而人的 主体性也逐渐被消解。 孔予提出“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”( 论语颜渊) 在这里，“克己”首先说明人意识到了个体“己”的存在，这是自我意识的觉醒， 是个人反思精神反复运动的结果，个人意识到自己思维和行动的自由。而“复礼” 就是要达到对他人的尊重，反过来才能赢得别人的尊重，通过个人自觉的行动努 力消除个人的外在差异而进入到普遍平等的社会关系中。如果人能达到自我规定 的自觉自律，自觉维护做人的原则，便达到了“仁”的境界。孔子要人们“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”( 论语颜渊) ，其实就是要用礼来约 。郭沫若；经典学术十批判书，北京，东方出版社，1 9 9 6 年，第2 3 1 页。 2 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 束规范个人的一言一行。如果一个人不掌握关于礼的知识，那么他就无法在社会 上立足，人就无法为人。这在先秦思想中可以说是其独特的思想特点。 张世英先生在评论孔子思想与主体性原则的关系时指出： 。孔子少言天道，重人莲谁能出不由户，何莫由斯道也有一种意见认为，这就 是孔子的主体性思想，认为孔子发现了人这种看法未免对孔子估价过高。孔子单纯地讲 人，而轻视自然，在他的思想中尚缺乏分离人与自然，把主体与客体对立起来的观点，他 的哲学不能说已经达王8 了自我意识、达到人的自由自决争自我觉醒的主体性原则。”。 “单纯重人的思想不等于就是重主体性原则，不等于达到了以自我意识、主体性为 原则的哲学水平。我们必须既意识到人，同时也应意识到自然在人以外与“我”对立， 从而也重视自然，这才算真正意识到自我，才算真正意识到人。”。 在与整个社会之关系上，例如其“已所不欲，勿施于人”( 论语卫灵公) 所 表明的，把他人当作在“我”之外，但又与“我”相同的具有独立人格的即作为 主体的个体。孔子将这一思想，一言以蔽之日“恕”；关于。恕”，朱熹解为“推 己及物”( 朱熹：论语集注颜渊) 和“推己之谓”，其所谓“推己”正是我们 所谓的把我们自己不言而喻的主体性推想为他者的主体性。由“恕”所体现的是 自我和他人为个体的主体性思想，是孔学核心“仁”的重要内容之一。孔子再三 强调“为仁由己”( 论语颜渊) 、“我欲仁，斯仁至矣”( 论语述而) 、“当 仁不让于师”( 论语卫灵公) 。孟子把对“仁”的自我寻求扩展为对“义”的 主动选择：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可皆得，舍生而取义者也。” ( 孟子告子上) 宋代理学家则进一步把仁确认为“天理”，使之提升到本体论 的高度，并强调对天理即仁的自觉体验、践履以及对私欲的自我舍弃、抑制：“仁 者，本心之全德。心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲；故为仁者， 必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德，复全于我矣。”( 朱熹：论语 集注颜渊) 从先秦到宋代，高扬主体的道德自律，树立人的伦理学主体性的庄 严伟大，构成了儒学传统中宝贵的精神资源。 o 张世英：中西哲学的困惑与选择，北京，人民出版社，1 9 9 7 年，7 6 7 7 页。 。中西哲学的困惑与选择，第8 4 页。 3 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 孔子特别注重个人的主体性，孔子学说的目标就在于建构一个伟大的主体或 入的主体性。其一生所历的六个阶段，即“吾十有五而志于学，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩” 论语为政， 可视之为一个伟大主体的建构过程。这一主体的主要内涵是“仁”以及“智”，二 者之结合即达其极境即“圣”，也即孟子所谓的“仁且智，夫子既圣矣”( 孟子 公孙丑上) 。但是在孔子本人看来，这是一个没有尽头、永远向前、不进则退， 因而不敢稍怠的建构活动，孔子并非自谦地说：“若圣与仁，则吾岂敢? ”其所做 的只是“为之不厌，诲人不倦”( 论语述而) 。这就是说，一个人只有在持续 不断的追求中才能逐渐趋近于“圣”的境地。这是一个主体的自我建构活动，不 仅是因为其目的是把自我锻造成为一个圣者，而不是神圣上帝的一个臣民，还因为 它强调一个从自我乘法的原则，这一原则包括以自我为本位以及自我在这一过程 的自觉性和能动性。孔子告诫说：“为仁由己，而由人乎哉? ”( 论语颜渊) 又 说：“仁远乎哉? 我欲仁，斯仁至矣。”( 论语颜渊) 前者主要是说，“为仁”“成 圣”是对自我而非对他人的要求，另一方面又说，这种自我主体性建构还必须是 一个自觉而非被外力所强迫的追求，“我欲仁，斯仁至矣”相对于前述之“任 重道远”似乎轻松了一些。主体性建构对于孔子而言是一个由自我出发、为了自 我并最终成于自我的过程，即是说，一个自我主体性的建构过程。在与整个社会 的关系上，例如“己所不欲，勿施于人”( 论语卫灵公) 所表明的，把他人当 作在“我”之外，但又与“我”相同的具有独立人格的即作为主体的个体。孔子 解释为“恕”，朱熹解释为“推己及物”。 孔子认为要达到“仁”，首先要求“克己”。“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? ”( 论语颜渊) 。“己”不仅包含了“私 欲”，它还指示人的一切对于“礼”具有离心力的属性。所以又提出了“子绝四： 毋意，毋必，毋固，毋我”( 论语子罕) 。在这里，意、必、固皆出自于“我”。 现代学者杨伯峻先生作过统计，“我”在论语中一共出现了4 6 次，其中4 5 次 是自称代词，1 次引申为“自以为是”。 4 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 在把“我”与他人相提并论时。孔子首先想到的是“我”的局限性，“我”是 不足的，所以他提出了“克己”，要求从积极的方面主张去“修己”。如果想要成 为一个理想的圣人，成仁成智，就必须主动地清除去在“我”内不断滋生着的各 种潜在的趋恶的力量。这是内向的建构方式，内向地否定自己的自然方面。 学术界对于有无子思、思孟学派还存在着争论。子思的思想可以从子思子 一书中看出。从湖北荆门出土的郭店楚简来看，中庸应该是子思的著作。本 文主要从中庸来把握子思思想中人的主体性。中庸开篇就说：“天命之 谓性，率性之谓道，修道之谓教。”即是说人性是由天所决定的，非人力所及， 因此“天命”是一种超越力量，人应对天有所敬畏，“畏天命”应该先要“知命”。 天既是超越的，又是内在的，内在于人心。天给予人的不仅是肉体，还有精神与 灵魂，即上天给人一个完整的生命。中庸还说“喜怒哀乐之未发，谓之中。” 这说明喜、怒、哀、乐都是人性的组成部分，但是并是全部，除此之外，人性还 包括人对于权力地位、财富、名望、生命的追求与珍爱，后者是入性重要的组成 部分。而人性的这些方面总是处于不断的变化之中，喜怒哀乐有己发和未发之分， 儒家一般把已发的人性称为“情”，把未发的部分称为“性”。人性中因为有追 求权力、地位等的因子，所以要加以限制，这样才能使得世界万事万物和谐相处。 人性运动变化的主要特点就是人性各个组成部分之间互相斗争与协调，以达到互 相制约与平衡，即“和而不同”。中庸非常重视“诚”，“诚”本身不是人 性，只是人性的一个重要特征，是一种真实无妄的心态，只有具有这种心态的人 才能完全遵循人性变化运动规律，即所谓的“尽性”。“唯天下至诚，为能尽其 性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可 以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”( 中庸) 在这 里，子思是以自己为起点，如果自己能完全了解并遵循自己人性运动变化规律， 那么就可以完全了解并遵循所有人的人性及其运动变化规律。因为自己的人性和 所有人的人性都是一样的，没有什么差异。 5 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 孟子和子思的思想最相近。孟子对主体的认识主要是要探究人的本性是什么， 对于这一问题，他主要是从人的内部进行考察的。人的本性是内在于人的，是“天 之所与我者”( 孟子尽心上) ，人具有自己内在的规定性。关于此，孟子 首先区分了人之类与禽兽之类。“反同类者，举相似也，何独至于人而疑之? 圣 人，与我同类者。”( 孟子告子上) 世界上存在着许多类，不同的物归属于 不同的类，相似的事物归于同一类，圣人与一般人同属于人类。这样孟子就将人 和禽兽区分开来。人与禽兽的不同之处在哪里昵? 孟子说：“人之所以异于禽兽 者几希，庶民去之，君子存之。”( 孟子离娄下) 这里的“之”指的就是 人性。具体而言就是人之为人之道，仁即是人的规定性。除此之外，人性还包括 从仁发生的礼、义、智等。孟子说仁义礼智就是人性，是天赋予人的，那么这是 如何发生的呢? 孟子就把着眼点放在了心性合一理论上。他继续向主体自身内部 追寻，最后落在了“心”上。继而提出“仁，人心也。”( 孟子告子上) 人 生下来就有仁义礼智的萌芽“四端”：“恻隐之心，仁之端也；善恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其 有四体也。”( 孟子公孙丑上) 仁义礼智不是外界使我具有的，而是人主体 自我本有、内在的。把这“四端”扩而充之，人就可以达到仁义礼智。人就真正 成为了人，人就达到了自己的规定性，达到了人性标准。由心扩充到性，这就是 孟子的心性合一论。孟子主张“尽心”则“知性”，“存心”则“养性”，心性 之间是合一的关系。 接下来的是苟子，在荀子思想中主体性有了一定的变化，他强调的不仅仅是 个人的主体性，而更多的是作为整个人类的群体主体性。他在强调个体主体性方 面，比如说：“君子役物，小人役于物。”( 荀子修身) 他的另一个观点 是“明分使群”，也就是要明确不同人的职分和等级是实现社会群体和谐有序的 关键。苟子说，人与其他生物的根本区别不在于人“二足而无毛”，而是在于人 能区别君臣、父子、夫妇等社会伦理关系。这里，他既突出了个体的主体性，他 认为天、地、人各有不同的职分，把人放在与天地并立的位置，突出了群体的主 6 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 体性。他还提出了“制天命而用之”的光辉思想，他从天人关系的高度把握了人 的作用和地位。 中国哲学的特点是主客体合一，而西方哲学把精神和物质截然分开来讲，认 为二者是独立的二元，然而中国哲学以及其思维模式与之有着根本的不同，中国 哲学特别是儒家思想认为研究“天”不能不牵涉“人”；研究“人”不能不牵涉 到“天”。这就是中国哲学主客体合一的思想。在孔孟思想中，他们同样把非人 力所为而做成的看作是天的力量，非入力所能达到而达到的看作是命定的。萄子 虽然提出“明于天人之分”的思想，但最终还是为了天人能够合一，将其扩而言 之就是要人类和自然和谐相处，实现主客体的合一。 7 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 第一章孔子：先秦儒家人学思想的开创者 第一节伦理道德与人性的彰显 孔子名丘，字仲尼，鲁国昌平乡陬邑人。他所处的春秋时代是一个社会动荡 的时代，在此情境下他开始了对社会存在的反思，并且把着眼点放在了人上。余 英时先生说：“这主要在于中国入认定价值虽然出于天而实现则落在入的心性之 中，所以对于天的一方面往往存而不论，至少不十分认真，他们只要肯定人性中 有善根这一点便够了。”。人是孔子思想的核心，孔子生于礼崩乐坏的春秋时代， 人的异化以及他对入这种异化状态的不断诉求，便是孔子思想产生的源泉和推动 其不断发展完善的动力。发生在春秋时代人身上的异化就是指人的“不仁”，即人 对其本真状态的偏离，而人的本真状态在孔子看来就是对礼的认同和自觉践履。 孔子的整个思想体系是建立在对人的认识以及他对人性的价值导向基础上的。透 过孔子“内圣外王”理想人格为价值的最终指向，促使他把视线不断地转向了作 为价值主体的人。 孔子主要是从三个层面肯定人的主体地位的。首先是把人与当时社会上认为 存在的鬼神相比，孔予认为应该重视人。远古时候由于生产力发展水平相当低，“鬼 神”观念在社会思想中占有非常重要的地位，以至于使人的“自我”意识被“鬼 神”取代了。殷商时期的崇拜是天神崇拜和祖宗崇拜，而到了西周，天神与祖宗 神合而为一，以德配天，这是一个历史的进步，也是周人思维中第一次有了人的 观念，但周人观念中处于支配地位的仍然是“天命”，人不过是天神和祖宗神的陪 衬。因此这时的人还不能完全从独立的意义上来认识自己。在这一反思过程中， 人开始把视线转移到自己身上。在孔子那里，“鬼神”已经不再处于重要的地位了， “子不语怪，力，乱，神。”( 论语述而) 他把目光投向了人，进而提出“敬鬼 。余英时：中国思想传统的现代诠释，南京，江苏人民出版社，2 0 0 3 年，第l i 页。 8 河南大学中国哲学史专业硕士学位论文 神而远之。”( 论语雍也) 也即是说要以非常恭敬的态度来对待“鬼神”，但又 不能完全依赖“鬼神”来解决“人事”。当季路问孔子事鬼神之事时，孔子回答： “未能事人，焉能事鬼? ”( 论语先进) 可见“事人”是在“事鬼”之先的。 在孔子所处的那个时代能够把人置于鬼神之上，可以说是对人的一次思想的大解 放。 其次，在入与物的价值上，孔子认为人比物更为重要。孔子在鲁国当政时他 家的马厩失火了，他只是急于问“伤人乎? ”( 论语乡党) 不问马。这说明孔 子