（中国现当代文学专业论文）在阵痛中涅槃——论阎真小说的知识分子意识.pdf

在阵痛中涅檠 论阎真小说的知识分子意识 摘要 新时期之初，知识分子终于恢复了社会代言人的身份，以精英的 姿态参与社会改革，重新彰显自己的价值。然而到了社会转型期，随 着市场经济的深入发展，社会价值观的多元发展，知识分子处于一种 尴尬的境地，为社会“代占”的时代已经过去，知识分子被拉下了神 坛，在利益与欲望中徘们、挣扎、反思。 在对这一时期作家作品的对比中发现，阎真的作品最能引发我的思 考，他先后创作的三部作品曾在天涯、沧浪之水、因为女人， 把握住了时代的脉搏，深刻细致的反映了知识分子坚守、彷徨、挣扎、 反思的这一特征。本论文主要围绕这三部作品，通过对三部作品的文 本解读，来分析论述阎真小说的知识分子意识。 阎真的小说反映了知识分子由崇高坚守到徘徊，再由徘徊到彻底放 逐的过程。反映了传统知识分子在消费时代奄奄一息。难道知识分子 真的已经“死亡”? 对社会的良心、关怀是知识分子的“魂”，这一 点，知识分子不会丢失也不可能丢失。知识分子要实现突围，首先应 该正确的给自己定位，他们应该是社会的“眼睛”，而不是社会的“指 挥家”，“只有捍卫了知识上的自主性，才有可能从自主性出发，介 入公共生活，成为公共知识分子。”也就是说首先是一个“知识人”， 然后再成为一个“道德人”，这样才能获得重生。 关键词：知识分子悬浮坚守挣扎放逐 n i r v a n ai nt h el a b o rp a i n s e l a b o r a t l n gl n t e l l e c t u a l s c o n s c i o u s n e s si ny a nz he n sn o v e l s a b s t r a c t a tt h eb e g i n n i n go ft h en e wt i m e i n t e l l e c t u a l sr e s t o r e dt h es o c i a l s p o k e s m a n ss t a t u s b yo u t s t a n d i n gp e r s o n sp o s t u r e ，t h e yp a r t i c i p a t ei n t h es o c i a lr e f o r m s h o wt h e i ro w nv a l u e h o w e v e r , i nt h es o c i a lt r a n s i t i o n p e r i o d ，w i t ht h ed e e p e n i n go f m a r k e te c o n o m yd e v e l o p m e n ta n ds o c i a l v a l u em u l t i p l i c a t i o n ，i n t e l l e c t u a l sa r ei na n e m b a r r a s s i n gp o s i t i o n i n t e l l e c t u a l sw e r et op u l ld o w nf r o mt h ea l t a ra n dt h et i m e si n t e l l e c t u a l s a ss o c i a ls p o k e s m a nh a sp a s s e d f a c i n gt h eb e n e f i ta n dt h ed e s i r e ，t h e y s t r u g g l e ，l i n g e r , a n dr e c o n s i d e r i na l li n t e l l e c t u a lt h e m en o v e l s id i s c o v e r e dt h a tt h ey a nz h e n w o r k sm o s ti n i t i a t em yp o n d e r h ec r e a t e dt h r e es u c c e s s i v e l yw o r k s ， o n c ei nh o r i z o n ，”g r e e nw a t e r ，a n d “b e c a u s eo fw b m a n t h e s e t h r e ew o r k s g r a s p e d t h e p u l s e o ft h et i m e sa n dt h eh i s t o r i c a l c h a r a c t e r i s t i c s h a dr e f l e c t e di n t e l l e c t u a l s p e r s e v e r a n c e ，o s c i l l a t i o n ， s t r u g g l e ，a n dt h er e c o n s i d e r a t i o n t h i sp a p e ri sm a i n l ya b o u tt h et h r e e w o r k s t h r o u g ht h et h r e ew o r k s t e x te x p l a n a t i o n s ；1w i l le l a b o r a t e i n t e l l e c t u a l sc o n s c i o u s n e s si ny a nz h e n sn o v e l s t h ey a nz h e n n o v e l sh a dr e f l e c t e di n t e l l e c t u a l s c h a n g ef r o m p e r s e v e r et h eb e l i e fl o y a l l yt op a c eb a c ka n df o r t h ，f r o mp a c eb a c ka n d f o n ht ot h o r o u g h l yd e g e n e r a t e a n di ta l s or e f l e c t e dt h et r a d i t i o n a l i n t e l l e c t u a l so nt h ev e r g eo fd e a t hi nt h ec o n s u m e re r a h a v ei n t e i l e c t u a l s r e a l l v “d i e d ”? ib e l i e v et h a tt h ec o n s c i e n c eo ft h ec o m m u n i t yi st h e “s o u l ”o fi n t e l l e c t u a l s ；t h e “s o u l ”c a nn o tb el o s ta n dw i l ln o tb el o s tb y i n t e l l e c t u a l s i no r d e rt oa c h i e v eb r e a k t h r o u g h ，f i r s to fa 1 1 ，i n t e l l e c t u a l s s h o u l d1 0 c a t et h e m s e l v e sc o r r e c t l y t h e ys h o u l db et h ec o m m u n i t y s e y e s a n dn o tt h e c o n d u c t o r “o n l yt od e f e n dt h ea u t o n o m yo f k n o w l e d g ew i l li tb ep o s s i b l et os t a r tf r o mt h ea u t o n o m y , i n v o l v e m e n ti n p u b l i cl i f e ，b e c o m ep u b l i ci n t e l l e c t u a l s ”i no t h e rw o r d s ，y o us h o u l df i r s t b e c o m ea k n o w l e d g ep e r s o n ，a n dt h e nb e c o m ea m o r a lp e r s o n ，i nt h i s w a yy o uc a nb er e b o r n k e y w o r d s ：i n t e l l e c t u a l s ；s u s p e n s i o n ；p e r s e v e r e ；s t r u g g l e ；e x i l e 论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立撰写完成的。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个 人或其他机构已经发表或撰写过的研究成果，也没有剽窃、抄袭等违 反学术道德规范的侵权行为。对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人愿意承担由本声明而引起的法 律责任。 研究生签名：丑磊幺日期：蹄多月t 日 研究生签名：日微日期：办叼年多月t 日 论文使用授权声明 本人完全了解广西民族大学有关保留、使用学位论文的规定。 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电 子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。 除在保密期内的保密论文外，允许学位论文被查阅和借阅，可以公布 ( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。 研究生签名： 导师签名： 日缎 磊夸压 日期：友严穸年多月矽日 嘲1 年多月纰日 1 绪论 在中幽当代文学史众多不同的文学形象中，知识分了足比较复杂和难以解读的一种 形象，这与知彭 分子本身的特性有关，知识分子因为是掌握知识的主要群体，不管是科技 发展还是社会变革，知识分子始终都站在最前列冲锋陷阵。但是在不同的社会环境下，这 种矢【l 识分- f 的f i ；j - l i 性h - i 好成为了知谚 分子大起人落的。个承要原冈。 十年i t ：至o 七十年代 的文学中，知谚 分子足“被改造”形象，在这个特定的政治和文化背景下，知谚 分子被排 斥在社会政治牛活的t 1 心之外，作为“小资产阶级”的一分了的知识分子彳i 但小能成为“文 艺的丰角”，还f i 断地被改造和批判。新时期，“真理标准”的大讨论为文艺思想解放吹响 前奏曲，中国文学发乍了历史性的转折变化，在此背景下，知识分子终于恢复了社会代言 人的身份，以精英的身份参与社会改革，重新彰显自己的价值。转型期，随着市场经济的 深入发展，社会价值观的多元发展，知识分子处于一种尴尬的境地，为社会“代占”的时 代已经过去，知谚 分子被拉f 了神坛，在利益与欲颦中徘徊、挣扎、反思。 什么是知识分子? 在当代的学界对于知识分子的有关研究中，至今都还没有一个统一 的界定。在新华词典中，是这样对知识分子进行解释的：“具有较高文化水平、从事 脑力劳动的人。如科学工作者，教师、医生、记者、工程师等”。辞海中的解释则是“有 一定文化科学知识的脑力劳动者，如科技工作者、文艺工作者、教师、医生、编辑、记者 ，向量， 寸。 但是从词源学的角度上来看，知识分子这个词语来源于西方。一个是来自1 9 世纪6 0 年代俄国的民粹派，他们都受过良好的教育，具有西方启蒙主义思想，反观思考俄国落后 的社会现实，便产生了一种强烈的发自内心的使命感和社会精英意识，j 下是这种强烈的使 命感和社会精英意识使他们深入民众，向民众学习，和民众一起忍受着苦难并率领他们去 改变自己的艰苦命运。另一个则来源于法国，1 8 9 8 年的德雷福斯案件之后，左拉基于对 社会的义愤和个人内心的自觉率先在震旦报上发表了写给总统的我控诉一文，之 后一大批进步知识分子也在宣言书抗议上联合签名，声援德雷福斯，影响颇为广泛。 这个宣言就被称为“知识分子的宣言”，知识分子一词也在此基础上得以广泛应用。前法 国总统希拉克在淡及( 我控诉) 一百周年的信一文中，曾经满怀敬意地指出：“让我 们永不忘记一位伟大作家的勇气，他冒尽风险，不顾自身的安危、名誉、甚至生命，运用 自己的天分，执笔为真理服务。左拉，一位杰出的文坛巨将，伦理道德的捍卫者，明白自 己有责任明辨事理；当别人保持缄默时，他表达己见。一如伏尔泰，他是最佳知识分子传 统的化身。”由此可见，对于真理等形而上问题的超越性追求和峰持的这种品质，成为了 界定知谚! 分子含义的一个最为卡要标准。 近j j 鼍年米，研究f j 火知谚 分r 等问题_ 彳较人影响的址萨义德，他在分析鹄? 皇p 【i 和班达 的2 0l t i ：t c l 以水最若私的两个仃父知i = 分f 理沦之后指：知谚 分了就足运川知 j 方i l l f 的 优势和使川符号的能力来为广泛的民众谋取利益的人，他们作为公众尤其是底层人物的代 表，1 ij ) 限j ：成址，l l 十t f 刖的铎脱干，j ；准，特刖汁霞的j i ! ：批削能j ，独、，：j ：权川- ，0 i l l jf i j ：ij ：幼，刈 i ：会政治进ij ：深刎的心考，住此j 。蛳l ；l ：发。；，x , i t l ：会i u j 题进j j j ! ；i 入的探水和 j 论。 在国内，研究和学习知识分子有关问题的知名学者余英时，通过对中国历史和社会现 状的考察，深刻地指出知识分子是“社会的良心”，是“人类基本价值( 如理。i + t - 、自由、 公正等) 的维护肯”，并儿还进。步指出了一个掌握了某种技能，但“令部兴趣始终限于 职、| k 范i 制之内，那么他仍然没有具备知识分子的充足条件”。许纪森往研究中则指出： “现代意义的知识分f 也就是s s h j l ；些以独立的身份、借助知叭 1 1 t - f 1 精神的力量，对社会表现 出强烈的公共关怀，体现出一种公共良知、有社会参与意识的一群文化人。”心1 通过对以上主要观点的列举和研究我们发现：知识分子涵义的界定有广义和狭义的分 别。广义上的知识分子讲的足足具有一定的知识水平的，并且从事脑力劳动的人，如教师、 医生、编辑、记者等。而狭义上讲的知识分子是指具有较强的自我意识和独立人格，同时 具备。定的人文精神，具有某科，超越陀追求的人。由此，我们以广义上的知识分子为研究 对象，以狭义上的知识分子为评价的参照，分析作家作品中的知识分子形象，成为本人研 究阎真小说中知识分子意识的一个有效途径。 九十年代转型期以来，中国的人文知识界展开了一场关于“人文精神”的大讨论，各 地的文化人都从原来的独语状态中走出进入了一场持久而广泛的公共论争，这场论争于一 九八四年至一九八五年的“文化热”有些接近，从文化运动的角度可看作对那次“文化热” 的呼应。但时过境迁，两次论争出现了耐以寻味的区别。“论争的背景已从上次的政治化 时代变化到了这次的商业化时代，其主旨也从民主专制变换成了市场道德。”口h 上 一次文化论争基本上是五四新文化运动的再现和重复，而这一次则是文化人对新的历史境 遇( 即商业化) 新的应对，其史无前例的性质自然也就带来了文化人新的彷徨于焦虑、新 的命意于语言，带来了对既往中国历史的新的发现与理解。”h 上一次论争尽管以文化人 自省的形式( 即文化的批判于反批判) 出现，但其真实目的却是的对社会的对象化干预与 改造；而这一次论争虽则往往采用社会评判的话题，但其真正的用意则在于文化人的自省 也即对自己姿念与位置的选择甚至包括对自己阶层利益的叩问。”瞄1 许纪霖认为：“政治层 面的边缘化还没有威胁到知识分子的要害，因为即使是一个受迫害的悲剧人物，他也始终 处在舞台的中心，有时受迫害、受屈辱者反而更能激起整个社会的同情。正如法国思想家 雷蒙阿隆所占，就知识分子而言迫害比漠视更好受。 曾经意气风发、指点江山、丌启 民众愚昧之蒙的知识分子在这个经济至上的时代失语了，沦为商业语境下尴尬的“多余 人”。8 0 年代“知识分子热”所形成的精英意识顷刻p l j 化作虚幻的泡影。 在此背景卜，有关知识分子题材的小说仍然层出不穷，在反映与剖析社会的同时也呼 应了这次人讨沦，如乍j ! l 的导! j i l j 夕匕了、夜游劁书馆，徐坤的含情脉脉水悠悠，张 曼的爱情啦落，丘l f f j f 的i h i e , 远 j 二，方方的行云流水等等，都反映了随着经济 的发展，对祖幽和人民的忧患意识，道德的自我约束，神圣和崇高，“治凼、齐家、平天 卜”的附际等膨i 水j 仃批判武器意义的内涵被人为的忽i i 了。知谚 分厂已绐被 讧卜了久m 的瓷坛，还j 他们小米i l ，把他1 i j 、| 1 作i 乍乍的人水4 _ f f i 。，；。“进入几f ，临收汀 与经济的双重j k 力，文化人时简直乱了方寸，出现了较严重的不知所措，在知识尘产上 则出现了较普遍的失语症，他们再一次面临对于知识分子形象的重新想象、对于知识分子 职能的重新理解、对于个人道路的重新选择。”m 1 本人无意埘转型期以来所彳丁关于知识分了题材的小说进 j ：系统研究，对这些小说进行 全i 自i 细敛深入分析也仆此文所能承载。在对这。时期作家作晶的对比中发现，阎真的作品 最能引发我的思考，i 州时最深亥0 细敛的反映了社会的这一时代特征，本文的主要目的足通 过对阎真作品这一个案，把阎真的小说做为典型，对其中所体现的知识分子意识进行深入 细致的分析与研究，希望能达到管中窥豹的效果。 阎真生于一个高校教师之家，从小受着良好的教育，七十年代，在一家拖拉机厂当工 人，白天上班，晚上自学，准备商考。一九七九年，在建国三十周年青年文学竞赛上，写 的一个短篇菊妹了，并获奖。之后在北大中文系学习了四年，毕业沦文是一部中篇小 说佳佳啊佳佳。毕业后，又赴海外留学，在异国他乡的四年饱受生存的磨难，回国后 在高等院校生活与工作，进行文艺学和现当代文学的研究，有着扎实的文学功底。我国从 屈原到曹雪芹，古代知识分子形成了一种关于责任和人格的传统，阎真的出身和职业特点 使之在精神上与知识分子有着一股血缘般的密切关系，意识形态里天然有一种对知识分子 的责任。直到1 9 9 6 年由人民文学出版社出版发行他的长篇处女作曾在天涯，海外版叫 白雪红尘。“小说在出版之i ； ，就以打印稿形式流传，并在加拿大多伦多召开了有数 十人参与的规模较大的讨论会，这在海外还是第一次”。口1 写的是青年知识分子高立伟数年 的北美生活经历，他研究生毕业后来到加拿大，文化背景的断裂，经济的重压，自尊感的 粉碎，夫妻失和，这种种变异使他作为一个社会边缘人生存在困境之中。五年后，他的沧 浪之水由人民文学出版社出版，具体写一个中国传统的知识分子在官场中的灵魂裂变。 以主人公池大为的坎坷、波澜起伏的经历为线索，淋漓尽致的刻画官场中人性的本质，有 强烈的批判现实主义意义，小说一问世，就引起了评论界的广泛关注，在读者中引起了轰 动的效果。沉寂6 年之后，阎真投出了自己的又一重磅炸弹因为女人，小说的日，j 后两 部分分别发表于2 0 0 6 年第六期和2 0 0 7 年第一期的当代杂志，这部作品一出世就引起 了广泛的争议。这是一部反映当代社会现实的小说，以柳依依的情爱经历和婚恋悲剧为主 线来揭示女性特别是知识女性的生存困境，通过对女性悲剧命运的理性审视，显示了作 家对现实的人文关怀精神，并在审美层面上为现代女性提供了直面自己生存状况的镜子。 阎真的曾在天涯、沧浪之水、因为女人相继问世，尤其是沧浪之水的发 表，犹如给中网文坛的湖而i ：投入颗h 石，阎真的小说成为了评论家们的一个关注的热 。对。j ：曾以：人涯，评论家1 i 婴从两个角度水分析， 址从海外题材的角度。征人l 屯 文学 版礼的发行颅；卜中，曾仵天涯被称为“r l jn 人陆f 7 f 学文学第二代作品”，它突破 了以往作品“迎合特定的社会心理氛闱”、“纪实性”的特点，“它以深切的体验、真挚的 情怀、j 狲t j t i j f i ，j 川! 趣、。l - j i - 的意缔、必水的趵i 味m 体脱作杆深j f i j 艺术力和作内，缈m 时 改的l f 火贞。”足从知谚! 分r 的加艘。“小说农脱了这。代知让 分r 所i f l i , q 的s o l , l , i , 矛 盾冲突和精神纠葛：进入并成为历史角色的愿望与被清晰意识剑的个人的渺小和无能为 力；对物质的渴求与寻求精神归宿的执着艰难；时空想象历史想象的浩慢宏阔与自身生存 空问的平庸狭隘；生存现实的冷酷压力与对压力的形而上抵抗；对传统文化的情感性依恋 与对现代文化的理性l h ji ；传统别角色的i | 簪守j 现实的调整要求。”“这些矛盾囊括了世 纪之木叶li q 知识分了的精神要求。”1 当然，也自一些评论将两者融合在了一起。 阎真的小说0 1 f 4 ：虽然数量f i 多，但是他的t 部k 篇小说青| 5 有相当的厚重感，尤其是沧 浪之水在短短的半年之内，连续印刷了六次，发行量达到4 0 万册。有人况这这部小说 “有一种道破天机的意味”。有人说“这是一部惊世骇俗的小说”。一时i h j ，热闹非凡，笔 者搜集到的有关沧浪之水评论文章就有上百篇，主要也是从两个角度来论述：一种认 为是官场小说，一种认为是知识分子小说。实际上，这两种性质的评价原本并不冲突，两 种看法也各有道理，因为小说所写是一个知识分了在官场的悲喜人生。雷达在评论沧浪 之水时说：“人们在闩常生活中有所察觉却又膝胧莫辨的某些东西给挑明了。作者写了 当代知识分子的精神迷失，努力追问迷失者之所以迷失的文化根因，这超出了一般官场小 说的格局。n 町“这部小说最值得重视或谈论的，还是在市场经济条件下对知识分子心态、 选择的关注，对知识分子在外力挤压下潜在欲望被调动后的恶性喷涌、在与现实对话中的 强迫认同的透视，以及由此揭示出的当下社会承认的政治和尊严的危机。 3 而对于因为女人的评论，就目前而言，评论者们几乎都是从女性主义的角度出发， 由于这部小说刚发表不久，有待评论家更深入的研究，本论文也将试图从知识分子这一的 角度来解读这部小说。 通过对于阎真文学创作和评论的梳理，我们发现，阎真的小说有一条主线贯穿其中， 那就是有关知识分子的话题。分析阎真的小说创作，从曾在天涯到沧浪之水再到 因为女人，其中存在着某种连续性，那就是从八十年代知识分子在市场商品经济大潮 的环境下，体现出的知识分子身份由曾经的社会精英的启蒙代言者而变得不知所措，越来 越丧失位置感，处于一种悬浮状态，到了九十年代之后，一直到二十一世纪之初，知识分 子明显的自我放逐。阎真的小说中表现出知识分子在社会转型后的失语，同时还表现了具 有传统人文精神的知识分子在现代社会价值观的挣扎转变。本文主要通过对阎真小说中人 物形象等方面的分析，揭示知识分子在当下遭遇艰难境遇的原因，知识分子为什么放弃崇 高，而进入世俗的潮流。笔者也希望通过对阎真小说的分析，能为知识分子的出路提供一 些启发。 4 2 曾在天涯：知识分子在海外的悬浮 八十年代初，随着改革丌放的到来，思想的大解放，在继承与丌拓“五四”精神的基 础上，中西交流变得频繁起来，社会各界尤其是在文化界掀起了一股“西学热”，与之伴 随着的是“出幽热”的出现。阎真的曾在天涯描述的就是有中国传统意识的知识分子 高力伟在p q 厅陌乍的环境下，失去了价值的依托，雨i 对，i - 命终极意义的拷问，知谚 分_ 了变 得渺小与自卑，充满着悲剧意识。同时，面对苻这种l f l p q 文化的筹异与冲突，知识分子变 得失语彷徨，自的虚无地尘活，有的被动地适应两方的文化步履艰难，有的则返归故罩。 2 1 知识分子奔走海外 众所周知，我国在“文革”前1 7 年罩，已经采取了对西方文化、尤其是现当代西方 各种学术文化进行限制和封锁的策略，这种封闭自守的文化念度在1 0 年“文革”期l h j 发 展到无以复加的程度，形成了一种堪比2 0 世纪初义和团运动那种极端保守、落后的文化 上的排外倾向；与此同时，随着政治上对毛泽东个人崇拜的到达顶峰和中国自封为“世界 革命中心”的自大狂热，文化上的以自我为中心又死灰复燃。这样一种落后乃至反动的文 化态度造成了对西方学术文化( 除马克思主义学说之外) 的全面敌视、仇恨与恐惧。在此基 础上以为西方一切学术文化都是“反华”的，都是为帝国主义对中国进行文化渗透与“和 平演变”制造舆论的，在此基础上应当对西方文化一律加以排斥，中西文化交流、对话的 渠道完全被隔断了，不仅我们对西方的文化、学术状况一无所知，而且，西方对中国的文 化学术的了解，也极为困难。在这样的情况下，“文革 一结束，十一届三中全会带来的 思想大解放，以及我国改革开放政策的全面推行，激发起一股极为强劲的了解西方、学习 西方学术文化中的好东西的愿望乃至渴望( 在此国门大丌的情况下，知识分子出现了出国 的热潮) 。当代中国在急风暴雨般进行着的集体事业中，谱写了自己充满悲剧色彩的历史。 时代风暴的击打、文化碰撞的震荡、个人命运的无法独立与乖戾莫测，使中国几代文化人 饱尝了失却个体生存依据盲目奔走的痛苦与失落、执着与迷惘、自律与自贱、悲壮与滑稽。 延至世纪术，商业化的生活现实、经济落后的国情状况、历史挫折造成的心理创伤、精神 传统的负面特质、自我价值的终极询问等等，共同构成了中国知识分子的生存环境。随之 而来的，在市场经济大潮下，是长期以来支撑国人心灵的固有价值准则被质疑、嘲弄和摒 弃，使知识分子普遍产生了逃离这种生存模式和价值背景的愿望。达到目的的捷径，便是 跨出团门，曾在天涯的主人公高力伟正是生活在这样一种历史情境和精神背景中。在 七十年代后期，中网文化学术同经济一一样，处在一个极度萎缩、破败、倒退的状态，几乎 剑了崩溃的边缘。i l j i j l i 办义化术行i 二次f f | = 界大战后的儿i + 年柬，总体l ：足向一j ：发腱的， 特刖是六七十年代，我 l q 文化学术0 ：“文革”巾急删止阳“荒漠化”之际，西方文化学术 反而在走向后现代过程中显得异常活跃，新的思潮小断涌动，有不少新的创造与发腱。这 i jq 1 时i i l 濒临危机崩溃f 门丈化术棚比，早现极人n 勺反始。八i 年代，随竹内心i i i 赳i 门人斛放，知u ! 分f - 受，0pl i 力 i 跃的术义化i i 及引。i 力仆就址j 川的化，他还 有个原凶是婪f 林思文在国外的召唤，“妻了林思文去年八月去了加拿大，几个月6 订她 寄柬了所有的材料，催促我尽快赶赴加国。”羽 高力伟是带着传统的中固知识分子意识m 国的。存出国之自，j - ，是北京大学的硕士毕业 生，这在1 时的环境下，高力伟无疑属于高级知谚 分了，属丁礼会的精典阶层。并且，在 高力伟身上自着深厚的中i 司义化底蕴，刁i 仪是文科硕l j 科班出身，存“读研究乍的时候读 过巾困美术史。”“这幅画你丰，j i 题是夏，改成劂倚凝露：卷味就；! ；i 渊些，这幅冬， 改成独钓寒江，意境史出来了。”1 高力伟的“中幽文化基因决定了他们的精神定性， 忘不掉的中幽背景，放不下的中围心肠，改不了的中国禀性。”n 剐另外，高力伟虽然处于 市场经济发展之初，中国知识分子由“代者4 者”身份走向边缘的背景下，但身上那种中国 知识分子传统的勇于担当的人文知识分子情怀并没有退化。 对- r 束之不易的出困机会，高力伟异常的j ：心，当拿到签证那一刻，“无法形容的兴 奋以一种巨大的力量逼近，压迫得我透不过气来。坐在回家的火车上我等了好久爿进了厕 所，总算有了个绝对安全的地方让我可以再次品味那种令人昏眩的幸福。”n 刚高力伟怀着 盲目的憧憬出国了。 2 2 知识分子的失语与彷徨 来到加拿大之后，高力伟是否能够得到精神的满足? 事实上，他们面对的是传统文化 的情感依恋与现代西方文明理性向往的揪心纠葛，是生存现实的沉重压力与压力下的被动 适应，是躯体与灵魂的双重漂泊。生活在加拿大的几年，是高力伟迷失的几年，同时也是 失语与彷徨的几年。 话语权是法国思想家福柯提出的一个后现代概念。福柯认为话语不再单纯是语言和文 本，他赋予了话语一种新的意义，它是具有和历史、社会和制度独特性的陈述、术语、范畴 和信仰之结构，“话语系统涉及一系列边界，它规定什么可以说，什么不可以说。”列它是塑 造世界的另一种方式。福柯认为话语的“立场”是意义，而对意义的阐释牵涉到冲突和权 力。美国人l 德赖弗斯与保罗拉比诺认为“话语是一种权力关系。它意味着谁有发言 权，谁无发言权，一些人得保持沉默( 至少在某些场合下) ，或者他们的话语被认为不值得关 注语言系统在情感和思想的层面上会产生压制：尽管它是一种隐蔽的、表面上无行为 人的控制系统，然而它在社会中是一种真实的权力。”n 引这种权力不同于国家专政机构的权 力，它蕴减j ：制度、知谚 、钾性巾，桶柯称之为话语权力。这种话语权力含有一种无形的权 威性，使你依赖、j | 技从它。 高力伟术到i h l 拿大成了失语荇，首先体现订：语吉卜。语南足人j 人之问交流的最堆本 的方式也是最重要的方式，是人与人相互沟通的最蕈要的桥梁。但是，高力伟原来住h 内 蜒i 禽就小f c f ，连j 占小n 勺交流部1 ，f 仃l h 题，所以他仆刚卜- l 机蹄i ：) j l l 令人f f , jf ：地f 门i l j 1 ：之预 j ： ；他 i 会触j ：这”i ：地l l o 仃i 、| l 机后，他j j i ul 。给葵r 林心义，“士妾iui 。i 的址个外 女人，我反复晚了林思文几个旨她似乎听不懂，我也听不懂她说些什么，她说的l 快 似乎是射我这么早就扣扰了她不耐烦，我冲着话筒说：ac h i n e s eg i r l ”，圳语言的障 碍，把高力伟隔离于所处环境之外，使他成为了一个失群的个体。连说话的方式都没有掌 握，更别说n j 这个异域的社会获得话i 舀权。 高力伟住加拿人欠语的另一个史深层次体现在中西文化背景的筹异卜。高力伟存研究 生牛业后j m 国，也就足说，高力伟所受的教育以及所形成的价值观，深受中国传统文化 以及当时中h 的社会环境的影响。中国传统文化是中华民族在中困占代社会形成和发展起 来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中 的展现。他宵着丰富的内涵，主要体现在三个方面：首先，中刚传统文化是内部凝聚力的 文化，这种文化的基本精神足注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然自机地联 系起束，形成一种文化关系。其次，中闲传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古 代对外交往受到限制的条件下，还是在一定程度上以丌放的姿态实现了对外来一些学说的 兼容。再次，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点 是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值。虽然在出国前夕，中国正开始大 开囤门，引进西方的经济、文化体制，一些知识分子感受到了这种文化之间的差异，并且 出现了价值的两难选择，但是这种传统的中国文化已经流淌在中华民族的血液里，打上了 深深的烙印。高力伟接受教育的时候就不断的受到中国文化的熏陶，对绘画、中国文学等 有很深的了解。他在这种传统文化积淀的关照下，熟谙中国文化，同时使他身上有一种典 型的中国文人知识分子气质。 但是，到了加拿大，高力伟面对的却是另外一种绝然不同的语境，面对着自然环境、 语言、政治体制、文化背景、价值取向等的巨大差异，高力伟何以适从? 建立在资本主义 私有制基础之上的西方价值观念的思想基础和立足点是个人本位主义，国家和社会的使 命就是要保护个人的权利。在所有的权利中，自由、平等足最基本的权利，因而它既是个 人主义的核心内容，也是两方社会公认的政治原则。这种重个体、个人中心、个人至上的 思想与中国古代传统修身、治国、齐家、平天下的价值观念产生了激烈的冲突。由于商品 经济比较发达，因而培养了西方人凭实力竞争的价值观念。为了在竞争中取胜，他们祟尚 靠个人奋斗而成功的人，推祟理性，重视知识，倡导勤奋，讲究节俭，并且重视冒险、投 机、时间的价值。以儒家为代表的中国传统价值观念则奉行中庸之道，崇尚忠恕，“己所 不欲，勿施于人”，形成了克己、利他、忠厚的特点。在这种完全不同的社会背景下，拥有 中h 知谚 分了特征的高力伟n j 两方的这种语境下很难也不可能得到身份的认同，失语不i 叮 避免。他的i l l 吲成了一次错误的“嫁接”。 曾n ：人移董中的t ，1 i i l 知以分了7 1 ：海外而埘符这种失i 苦状念，都试图做出一蝗努力， 想融入西方的话语体系，为自己的生存谋得一席之地。但是努j 的结果足一方面以商力伟 等为代农，止m 了虚无。仃川剑j | l 拿人f n 寸_ _ ：i ；，葵r 为他小h 义剑了个奖金以客贞，使他 成为j ，私曙f 。i i ，扯选课f n i i 、j f | 艾，选rj 力殳分析办利冲：会发腱史，f l | 足仃l ：第。啦课 的时候，“结结巴巴似通非通地介绍了自己，坐f 来浑身更加燥热，背上的汗一滴滴痒痒 地往下滚，像一只甲壳虫在爬着。”在留学的这段短暂的时i 日j 早，高力伟的有点自卑的 牛格以及社会背景的差异，使他根本无法融入到环境当中，最后留学的事情无疾而终。“五 万j n l 兀”成为了他的i 性意义。另方i f i f ，以林思文、周毅龙等为代表，在海外被动的适 应中艰难的，j i 活。她比商力伟早一段时1 1 i jm | 玉l ，留学的奖学会能够维持自己的基本，l t 活。 尉学的目的只是为了拿一张文凭，在，f ；毕业论文的时候她说，“至少保证拿到文凭。我自 己写一点，这上面抄一点，再到图书馆抄一点。我最会抄了，别人不查对原书看根本看不 出痕迹。”心最后，论文抄袭还是被学校发现了，直接影响到她的奖学会，使她的生活陷 入困境。最后与高力伟的感情破裂，无依无靠的女人在海外充满着悲凉。周毅龙在加拿大 沈过盘子，杀过鸡，生活也是异常艰难。争取话语权在艰难的生存条件下显得那么无力。 知识分了在海外的失语，使他们失去了价值的依托，知识分子丌始陷入对宇宙时空的 玄想，在时空的无限性对个体渺小的质问中，知识分子充满的悲观色彩。 2 3 知识分子的“时空意识” 踏上加拿大土地的高力伟，失去了中国式人生的种种价值积蓄和生存依托，异域人生 的心理价值铺挚又未曾形成也很难形成，这样，他实际上己脱身为面对求生的存在个体。 他摆脱价值空虚状态的唯一办法，就是在物质层面捕捉金钱这一基本生存要素来作为自己 的价值诉求。于是，中国研究生高力伟在加拿大的土地上发豆芽、卖蔬菜，一天十几个小 时到餐馆炒菜沈碗，为挣钱见缝就钻；常常用换算成人民币的方法增加钱多的感觉，并象 守财奴似的一文不舍，妻子林思文每动一点钱，他都象“割肉”一样心疼：而他自己为节 省点公共汽车费，冰天雪地还骑自行车上班或送豆芽，结果屡次跌倒，几乎搭上了性命本 身。作品细致入微地展示了高力伟找工作挣钱的过程，从而充分显示出这种为生存基本价 值元素进行殊死搏斗的卑微、残酷和庄严，高力伟处于自生自灭的价值状态，唯一能证实 他作为人特别是中国文化人的价值分量的，是妻子林思文。然而，林思文缘于自身条件有 意无意地流露的价值优越感，构成了对高力伟的心理威压；她隐含着与弱者共度难关的姿 态，为高力伟丌辟和抉择生存之路，更使男子汉高力伟感到心灵尊严的被轻视、被挤压； 林思文同样也是充满艰辛、有个性色彩的人，而且她已由中国传统的贤妻良母，被生存搏 斗改造成了驾驭现实生存规则的现代女强人。对于高力伟越来越违背常理常情的执拗，她 自然会产牛情绪一陀的演泄与惩戒之举。谁知这又构成了对高力伟超常敏感的f 1 尊的入骨的 伤。i 磐。1 人l 为这种种威爪、轻视和伤害米f | 心必价值的唯一讪川j 并，水f j 心心! l ：最信赖、情 感【 j 最亲近的人，它就变得格外的沉痛和令人难以承受。扫州i 小存环境和方式转换所造成 的心灵鼋i k 向前，爱情的全部脆弱性j 纠缠力都显示出水，并转化为相应的生理感受。高 j 仆j 林心艾的人艇火系就1 i 能不九必然止阳做裂o j 反反复复舴以：刊禽的矛盾， ，煎熬，形 成干i i r 惨痛j 1 j i f l i 。作为受过研究，l - i j - ：。矗等敦f j ，刈l i f ：界和 i 我均仃极i l i j 待的义化人，i _ 力伟就这样茕茕孑立、四顾茫然，代价沉重地进行生命质量最卑微的追求，直至身心交瘁。 作者对二仨人公生命状态这种相当到位的刻画剖析，使曾在天涯具备了令人震颤的生活 实感和心理深度，从而细腻深切地展示出2 0 世纪中国术代文化人尘命处于悬浮状态在的 求牛个体。 在这个艇础上，曾在天涯史进。步超越对生命表缘的摹写，把高力伟的悲凄用k ， 升华到了平儿个体在整个人类悠久的历史和浩茫的宇宙空l n j 面f j 仃感悟自我生命的形而上 层面。小说给人最强烈的感觉是敏锐的时空意 j ，这是贯穿全书的精神线索，也是其精神 链条逻辑和情感的起点。小说的标题，就是时空意识的含蓄表达，高力伟以一个现代知识 分子的想象力，将自己的意识放置到无限的时空深处，来眺望现实的自我人生：“多少年 来，我总忍不住想象在一百年、一万年以后有一双无所不在的眼睛在遥望着今天的人们， 从那熙熙攘攘的世界望过来，今大的嘈杂纷繁奋起焦灼都像尘芥一样微茫。”现代知识分子 精神视野的丌阔性，决定了他们时空想象的清晰性。在如此清晰的想象中，一个人很难长久 地情感化地自我蒙蔽。而一个中国知识分子来到北美，空间的移位使他的时空想象更具情 感丰富性。在墓地一节中，高力伟面对大西洋畔夕阳中大片的墓碑追索着自我生命的 意义：“面对这大片的墓碑，生命的有限性不再是一个遥远的概念，它像墓碑的表面一样有 着真实的质感在这一瞬间，岁月如雪山般的纷然崩塌，千万年历史像几页书一样被轻 轻翻过。就这么简单地、历史地在我眼中裸呈着。一片惨烈的宁静。”这是一个知识分子 的时空想象，其理性主义的思维方式使这种想象具有透辟性和清晰性。只有人才可能想象 时空，在意识中横行宇宙，跨越千年。 时空视域无限性在心理上的折射的是高力伟的人生定位。这是现代人一个最重要的心 灵话题。一个人越是清楚地意识到时空的无限性，就越是清楚地意识到自我的渺小性：“在 这个无边无际的宇宙之中，在无穷无尽的时间之中，我的苦恼连大河的一滴水都算不上。” 这是高力伟坐在辽阔的圣劳伦斯河边的岩石上，凝望一片浩荡的河水发出的感叹。这种感 叹来自心灵最深的隐痛之处，是那样沉重，又是那样苍白：“我想象着回到了几万年以前， 眼自订也是这一派景象，而我就坐在这块岩石上，俯瞰着人类未来的无尽岁月，无数历史事 变都是那么渺小而意义模糊。在这罩，他有着眺望者与被眺望者的双重身份，因而具有双 重的自我分裂的特征。作为眺望者，他看到现实中的自我是如此卑微渺小琐屑平庸，其意 义和价值在时空无限性的背景下是如此朦胧微茫，像一颗微尘被漫不经心地忽略，而这正 是自己在时空坐标系中的真实位置。作为被眺望者他又无法超越现实生存平庸的具体性， 而只能存琐屑之中，卜活。乍存俗不可耐却无法突破，形而一i ：的神吊向往冲动强烈却无法实 现，史f l i j 沙l ! 这种阳 j - l i j 真实价值，以及个人努力i t j 能达剑的【j 标的重要性，存无限时窄的 千亍景卜转瞬【! | 】逝渺7 i ：微小。 高力伟的这种定位的确认，使他的个体生命的有限性清晰町见，这种透彻的有限性意 9 谚! 埘j ：个知谚5 分一l - 特刖址- i q 知订 分r 水i = ；乇，足。利，允满出川感f 门7 i - 命。币：- l 。“力f | ；仃 这利l i | j 一一1 1 个体的刈比i i i ，止mj ，对意义的近i u j1 j 质疑，作为一；1 住人濉的1 i 人公，l 盘 力伟的价值在于他是一个意义的追问者与审视者。这种理性主义追问和审视相当残酷地揭 示了个体， i 命的真象，也表达了当代知识分子对于意义的犹豫与焦灼。“意义”一词作为 小说的核心概念的频繁出现，也许是中国文化人一次历史性的心灵位移的征兆。在这种生 命现实i j ，以个人的现l jj ：需求为半径丽m 一个有限的意义瞪l 是1 i 可以设想的。但这种意义 到了高力伟这罩遭剑了严。荸的挑战。对时空无限。阽深邃性与个体宵限渺小性的认识，残忍 地逼使人们反省，传统的意义脱是否仍具有真实性与有效性? 在小说中，高力伟始终以这 种现代精神与传统心灵情结抗争：“哪怕我真是个了不起的人物吧，那点了不起的如此浩 漫的世界中，也是那么渺小，意义几近于零。”由于时空的浩漫与个体的微渺反差实在太 大，要谈个人对世界的意义，那简真就是一种虚妄。宇宙如此浩漫，时空如此悠长，在这 种无限性的背景下，个体的任何努力，皆如一箭之入海。高力伟证是在这样一种清晰的理 性主义沉思中，成为了一个心灵一j ：的悲观t 义者：“这生命像无尽时间之流中的电光一闪， 无法也没有必要去追寻最后的意义，那电光一闪的瞬间就是终极的意义。” 高力伟在加拿大始终没有找到自己的身份，在悲观中失语，在失语中面对时空的、生 命的终极意义对自己的叩问。“我现在盼望回国比两年多前盼望出国更加热切，两年多来 我没有找到生活的基点，这种无根的瓢泼我已经忍无可忍，各种各样的脸色我也已经看够。 在这片土地上我永远找不到自己的位置，永远也不会得到真正的幸福。”瞳2 1 高力伟在痛苦 的生活了三年与妻子的感情破裂后，毅然选择了回国。 1 0 3 沧浪之水：徘徊在良知与放逐之间 阎真的小说曾在天涯表现的是转型期知识分子在海外找不剑价值的依托，生命失 去了支点，处于悬浮状念。 高力伟毅然选择了回国，但是| u l 国之后呢?