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(中国哲学专业论文)老子“愚民”论之考察.pdf.pdf 免费下载
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j 原创声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究作出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名:狄薄苟 日期:力叫b 年歹月 弓d 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定,即: 学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的 电子版和纸质版,有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许 论文进入学校图书馆、院系资料室被查阅,有权将学位论文的内容编 入有关数据库进行检索,可以采用复印、缩印或其他方法保存学位论 、 又。 学位论文作者签名:妖嗨芳 导师签名: y 广s 、议汉 日期:加p 年歹月弓d 日日期:加,o 年夕月;口应 古书往往文约义丰,加之年代的久远、文字的变迁,其含义多具模糊性,后 人则根据自己的理解给予多角度的解释,或许正是因为这样才使之成为经典。老 子一书就是其中的典型,一部五千言的道德经,对其进行的解释要远远多 于它本有的文字:有人认为它是兵书;有人认为它是政治论著;有人认为它在讲 人生哲理;有人认为它是在讲养生。不同时代、不同生活背景下的人们站在 不同的角度对其会有不同的理解。 无论如何,政治哲学是老子哲学体系中的重要组成部分,而“愚民”问题则 是老子政治哲学中的一部分,从前人研究著作中看,对老子是否愚民这一问题的 看法大致可总结为两类:一类认为老子在为统治阶级的利益着想,玩弄权术、反 文明、反智慧,并建立了一套完整的愚民术,以此让老百姓对统治者的统治服服 帖帖,持此观点的主要有童书业、任继愈、张岱年、尹振环等人;另一类则对老 子更多的持同情态度,认为老子的政治思想只是对当时病态社会的反思,当时混 乱的社会弄的民不聊生,作为对人民报有极大同情心的老子肯定不满现实社会, 他极力采用“反”的方式去消解社会存在的不良现象,使社会回归到他认为理想 的自然状态,因此并非有意在玩弄权术,他的“愚民”思想也只是显示了他对“朴 实”生活的追求,持此种看法的主要有吕思勉、张松如、詹剑峰、陈鼓应等人。 前人的观点无论对错,或是否恰当,都与当时的社会环境和个人的生活背景有关, 都会给我们某种启发或借鉴,本文希望沿着 j 人的足迹,对老子“愚民”这一问 题做迸一步的探索。 关键词:愚民,自然,无为,淳朴 o l db o o k so f t e nh a v em o r em e a n i n g sw i t hl e s sw o r d s ,c o m b i n e dw i t ho l da g ea n d t e x tc h a n g e s ,i tb e c o m e sm o r et h a nt h em e a n i n go fav a g u en a t u r e ,i nt h i sw a yt h e i r d e s c e n d a n t so f t e ng i v et h e i ro w ni n t e r p r e t a t i o no fm u l t i a n g l ea c c o r d i n gt ot h e f to w n u n d e r s t a n d i n g ,p e r h a p si t i sp r e c i s e l yt h ec a u s ew i t c hm a k e si tc l a s s i c a l ”d a od e j i n g ”,ab o o ki so n eo ft h ec l a s s i c ,a5 0 0 0s t a t e m e n to f t h e ”d a od ej i n g ,”e x p l a i n e d b ym a n yp e o p l c :s o m ep e o p l et h i n kt h a ti ti st h ea r to fw a r ;s o m ep e o p l ct h i n kt h a ti t i sat h e o r yo ft h ep o l i t i c s ;s o m ep e o p l et h i n kt h a ti ti st a l k i n ga b o u tp h i l o s o p h yo fl i f e ; s o m ep e o p l et h i n kt h a ti ti st a l k i n ga b o u th e a r h d i f f e r e n tt i m e s ,p e o p l el i v ei n d i f f e r e n tb a c k g r o u n d sa n dt h e ys t a n di nt h ec o n t e x to ft h e f td i f f e r e n tp e r s p e c t i v e s ,s o t h e yh a v ed i f f e r e n ti n t e r p r e t a t i o n s i na n yc a s e ,p o l i t i c a lp h i l o s o p h yi sa ni m p o r t a n tp a r ti nt h es y s t e mo fp h i l o s o p h y o f ”d a od ej i n g ”,a n dt h ep r o b l e mo f ”o b s c u r a n t i s m ”i so n ep a r to ft h ep o l i t i c a l p h i l o s o p h y f r o mp r e v i o u sw o r kl o o k s ,t h e r ea r em a i n l yt w o v i e w so nt h i si s s u e :o n e t h i n k st h a tl a o z iw a sf o rt h eb e n e f i to ft h er u l i n gc l a s sa n dh ep l a yw i t ht r i c k e r y , w a s a n t i - c i v i l i z a t i o n ,w a sa n t i w i s d o m ,a n de s t a b l i s h e dac o m p l e t es e to fo b s c u r a n t i s m s u r g e r y i nt h i sw a y , t h e yc a nm a k ep e o p l ei n s t i l lo b e d i e n c e t o n gs h u y e ,r e nj i y u , z h a n gd a i n i a n ,y i nz h e n h u a nh e l dt h i sk i n do fv i e w ;t h o s ew h o h a v em o r es y m p a t h y t ol a o z it h i n kt h a th i sp o l i t i c a li d e a so n l ya r et h er e f l e c t i o no fs o c i e t y a tt h a tt i m e , t h es o c i a lw a ss oc h a o s ,l a o z ih a v eg r e a tc o m p a s s i o nt op e o p l e ,s oh ed e f i n i t e l y o p p o s et h er e a lw o r l d h ea l w a y su s ea n t i - s o c i a lw a yt or e m o v i n gt h eu n d e s i r a b l e p h e n o m e n o no fe x i s t e n c e ,a tl a s tm a k et h ei d e a ls o c i e t yr e t u r nt h en a t u r a ls t a t e h ei s n o ti n t e r e s t e di np l a y i n gw i t ht r i c k e r y , h i s ”o b s c u r a n t i s m ”i d e ai so n l yt h er e s u l to f p u r s u i t i n g ”s i m p l e ”l i f e ,l vs i - m i a n ,z h a n gs o n g r u ,z h a nj i a n f e n g ,c h e nk u y i n g i i h c l dt h i sk i n do fv i e w p r e d e c e s s o r s ,w h e t h e rt h e yh a v et h ep r o p e rp o i n to fv i e w , n o r t h ev i e wi sr i g h to rw r o n g ,w i l lg i v eu ss o m es o r to fi n s p i r a t i o no rr e f e r e n c e t h e i r v i e w sa r er e l a t e dw i t hp r e v a i l i n gs o c i a le n v i r o n m e n ta n dp e r s o n a ll i f eb a c k g r o u n d , a n dt h e yh a v et h e i rr a t i o n a l i t y 1w a n tt of o l l o wt h ef o o tp r i n t so fo u rp r e d e c e s s o r so n t h ei s s u eo f “o b s c u r a n t i s m ”f o rt h ef u r t h e re x p l o r a t i o n k e yw o r d s :o b s c u r a n t i s m ,n a t u r e ,d o i n gn o t h i n g ,h o n e s t 目录 摘要i a b s t r a c t 1i 第一章老子愚民问题的争论1 第二章自然老子的最高价值追求5 一、“自然一的涵义5 二、。自然一价值的体现6 三、自然的外在表现与内在要求8 第三章与“愚民 相关概念的分析10 一、“智力的分析1 0 二、“明 的分析1 5 三、“无知一的分析一j i 1 8 四、“无欲一的分析2 0 第四章朴治主义2 3 一、“朴治主义的治民方式2 3 二、反朴归真朴治的结果3 0 第五章“愚民 之本质3 4 一、“愚 的字义梳理3 4 二、“非以明民,将以愚之一的解读3 5 三、“虚心实腹 的含义3 6 四、“愚民问题的评价3 7 附录一参考文献3 9 附录二文献综述4 3 第一章老子愚民问题的争论 老子“愚民问题不是一个新问题,它是老子政治哲学的一部分,谈到老子 的政治哲学就绕不开这个问题,因为君主对民众的统治方式是政治哲学的一个重 要组成部分,因此古今涉及到老子政治哲学的研究者都或详或略的会对之加以说 明与判断。二十世纪以来,学者们以西方哲学体系为依据对中国古代思想进行研 究,将古人思想分为本体论、人生观、政治哲学等多个组成部分,“愚民这一 问题在老子政治哲学中的地位就显得更加突出,随之而来的争论也更加激烈。有 人认为老子是为统治者的利益着想,实行愚民政策,以利于统治者的统治:也有 人认为老子“愚民”是使人民返归淳朴,是要提高民众的境界,使天下达到同“愚 的状态,因而并非真正的愚民。在对“愚民”这一问题做出自己的论证和评价之 前,我认为有必要先将前人的观点加以梳理和分析。 先说承认老子有愚民思想的一类观点,虽然他们的论说方式和得出的具体结 论有各自的特点,但无一例外的都最终认为老子是有愚民思想的。具体观点如下: 任继愈在评论六十五章的时候就说:“这一章集中暴露了老子敌视人民的愚民政 策。老子认为人民的知识多了就不好统治,他希望老百姓越无知越好。这和第三 章讲的对待人民要虚其心,实其腹,弱其志,强其骨的观点是一致的,也是 互相补充的。1 他在第三章也评论说:“他提出愚民政策,使人民安于奴役的地 位,头脑越简单越便于统治。这和孔子的民可使由之,不可使知之的愚民政 策是一致的。因为他们都是没落阶级的代言人。z 对于孔子、老子两个人对待民 众的态度问题,学界是有争论的,老子究竟属于哪个阶级的代言人也是有争论的, 张松如就与他有相反的观点,并在愚民问题上得出相反的结论,后文会做详述。 古棣也是主张老子愚民的代表,他在六十五章的解释中他i 兑:“这一章基本思想 一言以蔽之,明明白白,就是主张实行愚民政策。剥削阶级都是力求被剥削 阶级无知愚昧,而害怕被剥削阶级觉醒的。对于奴隶主阶级说来是这样,对于地 主阶级和资产阶级说来也是这样,这是因为剥削阶级和被剥削阶级的根本利益相 反,敌对之敌。被剥削阶级愚昧无知才会服服帖帖服从剥削和压迫,如果他们觉 1 任继愈,老子新译,上海:上海古籍出版社,1 9 7 8 年版,1 1 2 页。 2 任继愈,老子新译,上海:上海古籍出版社,1 9 7 8 年版,3 0 页。 醒了,就会起而抗争。因此,历代统治阶级实质上都是实行愚民政策的。1 老子 只是一个史官,古棣在文中说老子主张实行愚民政策的说法本身就存有问题,统 治者实行愚民政策不等于说老子就主张愚民,这中白j 存在一个概念转换的问题。 尹振环也说:“此章谈非以明民,民之难治。,结论则是此谓玄德,玄 德深矣、远矣。愚民,自然不能公而开之,大张旗鼓地实施,而要潜移默化、 隐而不露地进行。更重要的是在太史儋看来,天德也是要使天下无知无识 的。如果山水、动物、植物都有自己的知识、思想,岂不乱套? 因此,愚民 之策也是来自天德的启示。们尹振环认为老子之所以主张愚民是因为老子认为愚 民是顺从天德的必然做法,他还引用严遵的话说明作为被统治的动物、植物、甚 至百姓不需要也不能有自己的思想,他们需要做的就是服从,但这些思想只能说 是严遵的,很难说是老子的本意,老子本人并不是让统治者聪明,让百姓愚钝从 而服从统治,他在道德经中很多地方明显是要让统治者与百姓同愚。复旦大 学哲学系做的老子注释也认为老子提倡愚民,他们注释说:“明,聪明。愚, 愚昧。三句意为:古时候实行道的人,不是用道来教人民聪明,而是使 他们愚昧。这里反映了老子的反动愚民思想。”3 这里的注释直接用现代汉语 的语义去解释古代的文字,存在不妥之处,因为语言的含义是随着时代在不断变 化的。 另一类观点则否认老子有“愚民”的思想,他们从社会、阶级、章节间的联 系、概念分析等多个角度论证老子并非真正的愚民。这罩举出几个有代表性的人 物的说法:吕思勉说:“人心之险恶,既因社会组织之堕落而然,非因物质文明 之进步而至,则知老子所谓古之善为道者,非以明民,将以愚之绝不足怪。 何则? 人对于天然之知识,及其克服天然之能力,虽同有增加,断不至因此而相 欺相贼。至于诈愚之智,侵怯之勇,则乃社会之病态,此犹疾者之神经过敏,本 须使之镇静,乃能复于康健也。故谓道家欲毁弃物质文明,或谓道家欲闭塞人民 之知识,皆全失道家之意者也。 4 他很明确的指出物质文明进步与社会堕落之间 的差别,如果对文明进步成果分配的合理、运用的恰当,物质文明进步将给人们 i 转引白孙以楷,老子通论,合肥:安徽大学出版礼,2 0 0 4 年版,5 3 0 页。 2 尹振环,楚简老子辨析,北京:中华f 5 局,2 0 0 1 年版,8 0 页。 3 复旦人学哲学系老子注释组,老子注释,上海:上海人民出版社,1 9 7 7 年版,3 8 页。 吕思勉,先秦学术概论,昆明:云南人比出版社,2 0 0 5 年版,3 5 页。 2 带来美好的生活;但如果物质文明带来的成果被一少部分人所吞噬,并被用来当 作欺压、欺诈百姓的工具就会导致社会混乱,也就造成社会组织堕落,吕思勉认 为老子的做法在于抵制社会组织堕落而非阻止文明进步,更谈不上是使人民愚 昧。张松如说:“老子说以智治国,国之贼;不以智治国,国之德。其根本目 的,是为了与物反矣,乃至大顺。正说明,他把将以愚之、不以智治国 看做是寻道而治,顺乎天道自然的法则的。了解这一点,我们就可以在批判其落 后、保守的同时,较为合理地揭示出老子的非以明民,将以愚之。同孔子的 民可使由之,不可使知之的区别在什么地方:前者表现了农民阶级的天真、 幼稚的意识,而后者则表现了封建领主阶级狡猾、阴毒的思想。们他认为老子“愚 民”在于顺乎天道,否定了老子有愚民思想,但同时也提出老子的这一思想具有 一定的保守及落后性。他也是从阶级上分析老子与孔子在对待民众态度上的差 别,认为老子代表了农民阶级的天真、幼稚,而孔子的思想则表现了统治阶级的 狡猾,他的有关孔子老子代表哪个阶级的论断也有待商榷,但从中可以看出他和 任继愈都是从阶级角度分析问题的,却得出了相反的结论。陈荣捷也说:“老子 古之善为道者,非以明民,将以愚之,最受人攻击。朱子亦非例外。然实断 章取义。、老子下文即云,民之难治,以其智多。以智治国国之贼,不以智治国 国之福。此所谓智,即权术之智。是以圣人之治,使夫智者不敢为,而圣人 本人亦我愚人之心也哉。且老子云,圣人无常心,以百姓心为心。安得为 愚民乎? 2 他指出老子“愚民”是去除“权术之智”的做法,圣人本身也要处 于“愚”的状态,因而是要达到与民众同愚的境界,因此不能说是简单的愚民。 陈鼓应说:“本章的立意,被后人普遍误解,以为老子主张愚民政策。其实老子 所说的愚乃是真朴的意思。他不仅期望人民真朴,他更要求统治者首先应以 真朴自砺。所以二十章有我愚人之心也哉的话,这说明真朴是理想统治者的 高度人格修养之境界,但这种主张和提法,容易产生不良的误导。3 他指出“愚” 的含义是“真朴 ,是一种很高的修养境界,老子是希望所有人都返回淳朴的状 态,而非单纯的愚民。刘笑敢则先从分析什么是愚民政策开始以说明老子是否愚 民,他说:“愚民政策是统治者愚弄百姓以利于欺骗的统治方法,是以统治者之 i 张松如,老子说解,济南:齐鲁- 1 5 社,1 9 8 7 年版,3 9 8 页。 z 转引白刘笑敢,老子古今,北京:中国社会科学f j :版社,2 0 0 6 年版6 3 4 页。 ,陈鼓应,老子注译及评介,北京:中华二l s 局,1 9 8 4 年版,3 1 5 页。 3 智谋来蒙蔽百姓。老子却从来不主张统治者欺骗任何人。为道者非以明民,将 以愚之的愚不是愚弄,而是大智若愚的愚,是淳朴之愚。以不智 治国是统治者自己首先不玩弄权谋,不玩弄权谋才能维持自然的秩序。1 他指出 愚民政策的最大特点在于对民众的欺骗和蒙蔽,而老子的“愚民”丝毫不含有欺 骗、蒙蔽的意思,他只是想让民众回归淳朴,因此谈不上我们现代意义上所谓的 愚民。 他们论证的角度不一,有详有略,论证的利弊得失将在后文中得以评价。但 从整体来说,他们大多是在谈政治问题的时候对愚民问题做出的简单论断,即便 有所论证也是就一章的上下文或者联系紧密的章节做以简单的说明,很少有人以 “愚民 这一问题为中心,以老子的整个思想体系为依据对老子是否“愚民 这 一问题做系统的论证。本文试图从老子对“自然 这一最高价值的追求、道德 经中与“愚民”相关概念的分析、老子理想的治民方式以及期望达到的效果、 被作为老子“愚民 证据的具体章节的解析等几个方面对“愚民 的真j 下含义做 以说明。 1 刘笑敢,老子古今,北京:中国社会科学出版社,2 0 0 6 年版,6 3 7 页。 4 第二章自然老子的最高价值追求 朱晓鹏说:“老子道家的思想体系是以道为核心,但其最基本的精神却 在自然两字。 1 ,“自然 确实是道德经中的最高的核心的价值追求, 它贯穿老子哲学的整个思想体系,老子哲学的本体论、认识论、人生观、政治哲 学无一不体现着“自然”的价值追求和最高原则。思想的各个组成部分之间都有 它内在的联系,每个细小问题的澄清都有待于将它放入整体中加以考虑,因此我 们要真正理解他的政治哲学,对其是否“愚民 这一问题做一个公正的评判,就 要从“自然这一概念入手,对它的整个体系有个大概的了解。 一、“自然 的涵义 “自然 这个词在东西方文化中的含义和用法有着很大差别,就是在中国, 从古代到现代,“自然”的含义也不无变化。日本的池田知久曾对“自然”这一 范畴的历史演变做过说明,他说:“古代汉语中的自然,在刚诞生的时候,在文 法上是和泰然漠然等相同的副词之一,是形容万物百姓的现有状 态的用语,并不意味着客观的对象n a t u r e 的名词。 2 接着他又说:“自然这个 词汇的意思,原来是自己、亲自的意思,如再详细解释就是不用借助别人 的力量,靠其自身内在的作用,成为如此或者就是如此,并不是自然而然。 在后来的中国思想史的演变中,自然加上原来的自己、亲自的的意思直 至有了自然而然的意思,这确是不可否认的事实。3 ,“自然”由“自己、 亲自 演变成“自然而然 的说法应该是有根据的,因为在汉语大字典中“自 就有副词的意思“自然地,不借助外物”,并且举的例子就是道德经中的原 文。 牟宗三也曾说:“道家讲的自然就是自由自在,自己如此,就是无所依靠, 1 朱晓鹏,智者的沉思老子哲学思想研究,杭州:杭州人学出版社,1 9 9 9 年版,6 3 页。 2 池田知久,“自然”的概念,选白范淑娅编中国观念史,郑州:中州古籍出版社,2 0 0 5 年版,3 8 页。 3 池田知久,“自然”的概念,选白范淑姗编中国观念史,郑州:中州古籍 l ;版社,2 0 0 5 年版,4 7 页。 5 精神独立。精神独立才能算自然,所以是很超越的境界。西方人所讲的自然界中 的现象,严格地讲都是他然,待他而然,依靠旁的东西而如此。 1 牟宗三是在中 西“自然 观的比较中认识老子“自然 含义的,强调精神的独立性是“自然 的核心内涵,同时也说明“自然是自己如此。詹剑峰在老子其人其书及其道 论一书中说:“自然这词的基本涵义是:一存在物全部地或部分地自生或至少 自行规定,而无需外在的原因,叫做自然。2 用现代哲学的语言表达,就是事物 的内因在事物发生发展中起决定性作用。 对于“自然 的含义仁者见仁智者见智,上述是几种代表性的见解,他们 从不同的角度对“自然 一词做了说明。池田知久从词义的演变上说明“自然 是靠自己的力量成为如此的状态,即自然而然;牟宗三强调精神的独立,认为它 是一种超然的境界;詹剑峰从事物发展的内外因角度讲,认为“自然”指事物依 靠内因得到发展。从他们对自然的理解来看,有一点是相通的,那就是,“自然 是事物在存在、发展、变化中更多地依靠自身的力量,不借助外物,更不受外物 干扰和约束,任凭自身随意的发展而达到的自己如此或本来就该如此的状态。“自 然的这种强调不受外物干扰的属性使它与“人为”( 在这里特指有心干扰他物 的行为) 相对立,这也是老子时刻都在强调统治者要“无为 的原因之一。 二、“自然”价值的体现 “自然 一词在道德经中总共出现过五次,每次的含义也稍有不同,最 能体现它作为老子追求的最高价值的是二十五章中的“人法地,地法天,天法道, 道法自然。 这句话的几个分句之间显然存在着递进关系,后者总是比前者拥有 更高的分量与权威。但从整句话看,我们可以推理出人、地、天都应该效法的是 “道”,而“道法自然 ,那“道与“自然”究竟又存在怎样的关系? 下面我们 着重分析“道法自然 的含义。王弼解释说:“法自然者,在方而法方,在圆而 法圆,于自然无所违也。 3 王弼把“自然”看成是道的属性,正如“方 是方的 事物的属性,“圆”是圆的事物的属性,而道的属性是“自然”;也正如“方”的 1 牟宗三,道家玄理与性格,选自梁启超、胡朴安等编道家二十讲,北京:华夏出版 丰十,2 0 0 8 年版,1 2 6 页。 z 詹剑峰,老子其人其1 5 及其道论,武汉:湖北人l 七出版社,1 9 8 2 年版,2 0 2 页。 ,千弼,老子道德经注,选白楼宁烈千弼集校释,北京:中华f 5 局,1 9 8 0 年版,6 5 页。 6 属性成就了“方”的东西,“圆”的属性成就了圆的东西,是“自然”这一属性 成就了“道”。“道法自然”也就是“道”不违背“自然 这一属性。吴澄也有类 似的说法:“道之所以大,以其自然,故日法自然。非道外别有自然也,自然者, 无有无名是也。 1 他也认为“自然 是“道”本身的一个属性,道性本身就是自 然的,正是这种“自然 的本性成就了道的伟大,使天、地、人都要效法它,换 句话说,是天、地、人都要效法道的“自然 属性,从而使自身能做到顺从自然。 当然,古今的解释中也不乏将“自然 别为一物的,但如果将“自然”与天、地、 人、道并列,就与老子前面的说法产生了矛盾,因为他在前面明确提到“域 中有四大,将“自然 作为一物就显然成了五大,这是有悖逻辑的。总之,“自 然 是“道 的属性,人、地、天效法“道 就是要效法“道”的“自然 ,使 自身也做到不违背“自然 ,“自然”成为人、地、天的最高价值追求,最重要的 是成为人的最高价值追求。 “自然 也有出现在其它的章节;十七章“功成事遂,百姓皆谓我自然。 、 二十三章“希言自然。 、五十一章“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”、六 十四章“以辅万物之自然,而不敢为。 这几章都是讲“道”或“道”在人间的 体现者圣人,顺应万物自然本性而不加干涉,正是因为如此,才能“功成事 遂”、才能“道之尊,德之贵”、才能达到最佳的效果。其实表达这种“自然 价 值的文字不只有这几处。有些章节虽未明确提到“自然 的概念,但体现出来的 是对“自然”价值的赞美与追求。例如我们熟悉的三十四章:“大道汜兮,其可 左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于 小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。”这是强调 “道”生养万物,万物离不开“道”,但“道 并不主宰万物,不以一己私欲强 加于万物,万物按照自己的本性生长,最终回归了“道”,“道 无心“成其大”, 却最终成就了自己的伟大,这充分体现出了“自然”的价值与功用,也是对我们 人类的很好警示。对于统治者来说,更要效法“道”的这种生养万物而不以私欲 强加于万物的顺从力物自然的品格,最终会得到更好的统治效果。 i 吴澄,道德真经注,选白道藏辑要,成都:巴萄l s 社,1 9 9 5 年版,4 1 8 页。 7 自然的外在表现与内在要求 “道 或事物在对待他物时,自身的这种“自然”属性必然有一定的外在表 现,同时要保持这种“自然 的属性也必然有一定的内在要求,这其实是看同一 事物同一问题的两种不同的角度。这种“自然”属性的外在表现与内在要求集中 体现在它与无为、去智、反朴、无欲等概念的关系,而这些又恰恰是老子“愚民 的根本原因,我们在后面会做详细的分析,下面只对“自然 与它们的关系做简 单介绍。 先说“自然”与“无为。“无为 也是道德经中的重要概念,并且经 常和“自然”连在一起使用。关于“自然 与“无为的关系,学界有不同的看 法:最简单的是将“自然 与“无为 直接等同,认为它们只不过是同一个意思 的两种表达方式。但在我看来,“自然 表达的是一种属性、一种状态,而“无 为”更多的指一种处事的方式、行动的方式,他们用于不同的层次和领域,尽管 有着千丝万缕的联系,不能直接等同。日本的池田知久将“主体无为”与“客体 自然”看成是因果的关系,并且他举出了道德经中很多章节这样的模式:“圣 人无为一万物自然( 六十四章) ;太上无为一百姓! 自然( 十七章) ; 侯王无为一万物、天地自然( 三十七章) ;圣人无为一民自然( 五 十七章) ”1 在他看来都是处于主动一方率先“无为 ,处于被动的一方就会表现 出“自然 ,因此“无为 是“自然 的前提和原因;王中江认为它们是互为因 果的关系,他说:“在老子那里,圣王无为和百姓自然互为前提,互为可 能。圣王无为固然为百姓自然提供了客观条件,但正是因为百姓能 够自然,能够自己治理自己,所以才不需要圣王有为,只需要他无为。 2 王中江的解释在主客体互相影响这一点上显然比池田知久的见解要合理,也更 加深刻,但他们也有共通的地方,那就是他们的观点都存在一个假定的前提,即 认为“自然 与“无为”体现在不同的主体身上,“道 ( 侯王) “无为”,而“万 物”( 百姓) “自然”。但在我认为“自然 与“无为”应该是对同一个主体的描 述,通过前面对“人法地、地法天、天法道、道法自然 的分析可以看出:道、 - 池田知久,“自然”的概念,选自范淑娅编中国观念史,郑州:中州古籍出版社,2 0 0 5 年版,5 8 页。 z 于中江,视域变化中的中国人文与思想世界,郑州:中州古籍出版社,2 0 0 5 年版2 0 9 页。 8 天、地、人都该处于“自然”的状态,他们在对待外物时表现出来的是“无为 的处事方式,而不是一物遵从“无为”而致使他物表现为“自然”,所以“自然” 与“无为正如我开头所讲的是一种外在体现与内在要求的关系。“自然”是事 物本有的一种属性,它在对待它物时,这种属性体现在外即表现为“无为”,而 要保持这种“自然”属性本身又要做到“无为”。 至于“智、“欲、“朴”等范畴在道德经中都有它特定的内涵,汉字的 意义随着时代的发展在不断演化,一个字在不同时代有着不同内涵,就是在同一 时代,不同的人使用也有不同的含义,在古代更是如此。因此我们分析一个人的 思想就要首先对其中关键的字词结合它的语境做深入的分析,只有把握了这些关 键范畴的含义,我们才会对其思想作准确的理解与评价。老子就是在一定的背景 下使用这些概念的,他反对“智”、“欲”,因为在他看来是这些破坏了他追求的 最高价值自然。他们打破了人们安静的、朴质的生活,是社会动荡的根源, 因此要“去智、“无欲 、“反朴 ,这本是“自然 价值的内在要求。他对社会 动荡原因的分析以及提出的解决办法是否有效或者可行不是我们讨论的重点,这 里不做说明,但从对这些概念和它们之间的分析中有一点是可以肯定的,那就是 我们不能武断的下结论说:老子反智慧、反文明、愚弄百姓。下面就具体的对这 些概念及他们之间的关系加以分析,澄清一直以来人们对老子思想的一些误解。 9 第三章与“愚民 相关概念的分析 老子追求“自然”的价值观,要求顺任事物的本性,排除过多的人为干涉, 而当时社会统治者私欲膨胀、尔虞我诈,弄的社会动荡不安、民不聊生,作为对 人民抱有极大同情心的老子,统治者们的“智 、“欲”理所当然地成为他批判的 对象。与此同时,在这种状况统治下的民众也产生了智欲诈伪之心,为了使民众 回归淳朴状态,他在反对统治者“智、欲 等的同时也主张“愚民 ,使人民能 回归先前的淳朴状态。因此提起“愚民,我们就不能不对与它相关的一些概念 做以分析,比如“智 、“明”、“无知 以及由此引申出来的“无欲等,只有这 样才能弄明白“愚民”的真正含义,通过对这些概念的分析,可以让我们从一个 更广阔的视角看“愚民,而不会武断的对其下结论。 一、“智力的分析 “智 多被世俗之人所追求,老子却往往运用否定性思维,于不疑出见疑, 揭露世俗的种种现象的局限性和负面性,在当时老子看到了由“智所产生的奸 伪、狡诈给社会带来的动荡不安,给人民带来的危害,因此对它持绝弃的态度。 他在第十九章中写到:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利, 盗贼无有。本章的文字不多,但自古以来分歧颇多,不只是注本之间存在很大 的差异,随着竹简本和帛书本的出现,不同版本文字之间也存在很大的差异。这 里先对注本给予说明,再分析版本之间的差异及造成的对传统老子思想的再理 解。 林希逸与苏辙都是以儒解老的代表,先看他们所做的解释。林希逸说:“圣 智之名出,而后天下之害生,不若绝之弃之,而天下自利。”1 在他看来,是“圣 智的名称给天下带来了危害,是天下的人过分追求“圣智”的名称而产生了欺 诈等现象,至于对“圣智 这一事实则没有做论断,也就是说,他是从名实的关 系上去处理这一问题的,否定“圣智”,在于它的名不副实。苏辙也认为,“圣智 本身是合于大道的,只是“世人不足以知圣智之本,而见其术,以为以巧胜物者 1 林希逸,老子口义,选臼续修四库全饽( 第九五四卷) ,上海:上海占籍出版社,2 0 0 2 年版,3 7 4 页。 1 0 也,于是驰骋于其术流,而民始不胜其害矣。”1 苏辙认为“圣智 本身是合于大 道的,然而世俗之人不能理解它的本质而只是追求细枝末节的东西,反而损害了 “圣智”本身。总的看起来,林希逸和苏辙对“圣智 本身或者说“圣智”的内 在本质是持肯定态度的,只是当时社会上出现的“圣智 违背了“圣智”的本质, 所以要绝弃。近代人是如何看待这一问题的呢? 吕思勉说:“此所谓圣智者,非 明于事理之圣智,乃随社会病态之变幻,而日出其对症疗法以治之之圣智。2 他 之处老子所说的“圣智 不是我们今天所用之以名事理的“圣智”,而是在态社 会中出现的“圣智 。詹剑峰说:“老子之绝圣乃是反对术数的先知;老子之 弃智,乃是反对统治者的巧伪。”3 显然,吕思勉和詹剑峰认为“圣智”是病 态社会产生的智巧、诈伪、先知等,他们是某些人用来满足私欲的工具,是一切 不道德现象产生的根源,对于这样的“圣智”,就算在一般人看来也是要绝弃的。 张松如把问题说的更明白,他认为分析道德经中的“圣人 有两种类型:“一 种是按无为行事的体现天道符合上德的真圣人;一种是违反天道的以有为行事的 假圣人,而老子所要弃绝的正是这种下德的假圣人。而智慧也是这种假圣人造出 来的。”4 这就将“圣人”与“自然”、“无为”等概念联系起来,很好的解决了道 德经中出现的“圣人,为什么有的地方是赞美,而有的地方是绝弃,同时也 说明“圣智是违反天道的假圣人制造的东西。其实在现实社会中“智”本来就 是一个中性概念,它是一个工具范畴,如果你用它来做好事,那会给人民带来福 利,可以称的上是智慧,如果你用它来做坏事,那也会给人民带来灾难,当然就 成为我们称之为的奸诈。总之,“智 是一种工具,而它究竟带来什么样的结果, 那要看运用“智”的目的及方式。在当时那个动乱社会,“智 往往被用于后者, 而变成一种病态社会中的虚伪文化,老子作为史官,不可能不对此有所察觉,对 它们带来的后果肯定也有深刻感受,当然要弃绝。 帛书本与竹简本的相继出土,给老子研究带来了新契机,对许多问题的澄清 都有帮助。在此章中,帛书本与传世本之间差别不大,只是个别字的不同,文义 没有太大的出入,竹简本则不一样,它的出现甚至让学界很多人由此章重新考虑 苏辙,老子解,选自曾枣庄、舒人刚主编三苏全_ f s ( 第五册) ,北京:语文出版社, 2 0 0 1 年版,4 2 1 页。 2 吕思勉,先秦学术概论,昆明:云南人民出版社,2 0 0 5 年版,3 6 9 页。 ,詹剑峰,老子其人其f 5 及其道论,武汉:湖北人氏出版社,1 9 8 2 年版,3 6 9 页。 4 张松如,老子说解,济南:齐鲁i s 丰十,1 9 8 7 年版,8 4 页。 孔老之间的关系。刘笑敢录此章的竹简本为:“绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利, 盗贼亡有。绝伪弃虑,民复孝慈。三言以为辨不足,或命之或乎属。视素保朴, 少私寡欲。 1 这里主要是第一句、第三句和最后一句与传世本和帛书本存在很大 差异,其中第三句有人认为是“绝伪弃诈,而后面则是“民复季子”。总结来说, 是竹简本的“绝智弃辩 代替了其它本的“绝圣弃智 ,竹简本的“绝伪弃虑 代替了其它本的“绝仁弃义,如此就没有直接对儒家的“圣、仁、义 的否定, 因此有人认为孔老之间的关系应该重新考虑,在这里暂且不谈。竹简本里的“绝 智弃辩 显然是针对当时的统治者而言的,只要统治者不使用奸伪巧诈的心思与 手段去统治人民,就会“民利百倍,也有人认为“智和“辩指的是“智士 和“辩士 两种人,“智士 主要是对统治者出谋划策的人,而“辩士 则是以 辩论擅长并得以谋生的人,他们的共同特点就是爱玩弄智巧,扰乱人们的心思, 给社会带来混乱。后面的“伪 是奸伪,“虑是思虑,“伪和“虑显然都 是当时的“智”的表现,这就更证明了上面我们分析的老子所要弃绝的“智 是 当时社会上惯于玩弄的权术的正确性。有人认为“民复孝慈 应是“民复季子 , 从内容上看也行的通,因为“季子是赤子、婴儿的意思,在道德经中老子 在多处使用“婴儿 来表示他所追求的淳朴、自然。而最后一句也有人认为是“少 私须欲,在说文解字中“须 指面毛,面毛当然没有胡须粗,这里是指微弱的 欲望,从中也可以看出老子对待“欲的态度。综上来看,通过对竹简本的分析, 我们更能证明老子所言的“智”是奸诈巧伪的代名词,而不是我们通常所言的智, 因此应该绝弃。 老子对“智 的分析也体现在十八章:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪; 六亲不和,有孝慈;国家混乱,有忠臣。 对于此章我认为以王弼的解释最为精 辟,也最有代表性,他说:“行术用明,以察奸伪,趣祝形见,物知避之。故智 慧出则大伪生也。2 也就是说如果统治者用权术去观察治理民众,那么民众就会 产生躲避这种权术的“智慧”,同时也就产生了“大伪 ,正是因为统治者的权术 使民众产生了诈伪之心。王安石也有类似的解释:“智者,知也;慧者,察也。 以其有知有察,此大伪所以生也。 3 显然,这罩统治者的“智慧”是大伪产生的 t 刘笑敢,老子古今,北京:中国社会科学出版社,2 0 0 6 年版,2 3 5 页。 2 千弼,老子道德经注,选白楼宁烈王弼集校释,北京:中华1 5 局,1 9 8 0 年版,4 3 页。 3 容肇 n 辑,千安彳i 老子注辑本,北京:中华。”局,1 9 7 9 年版,2 4 页。 1 2 原因。在这一章中,“智慧出”上与“大道废 相连,下又与“六亲不和”、“国 家混乱 并列在一起,说明这种智既违反大道,也是导致国家混乱的原因。客观 上来说,当时春秋争霸时期,诸侯的争霸与战争无一能离开“智 ,从某种意义 上讲,百家争鸣正是当时各诸侯国争霸的政治需要的产物。当时的人民饱受战争 残酷折磨,老子作为一个对人民有同情心的史官当然要绝弃这种政治权术的“智 慧 。 “智”不是一个孤立的概念,道德经中与“智”相连的还有“学”,老子 在二十章中提出:“绝学无忧。 有人认为这句话应该放在十九章的末尾,因为在 句式上它也同于十九章,且都是讲的“智 的问题,也有人认为它应属于单独的 一章,我在这里只是讨论它的含义。詹剑峰说这里的“学 指:“卜筮之学、巫 守之学、前识之学、术数之学。 在他看来,“绝去这些邪伪之学,则精神 不受它们的束缚,也就不再上怕神,下怕鬼,落得个自由自在。1 ,詹剑峰所理 解的“学”是“官学 ,它有利于统治者的统治,却束缚着人们的思想。也有人 相对的提出这里的“学应该指的是私学,因为老子是史官不可能绝弃官学,他 绝弃的应该是当时在社会上流行的私学,正是这种私学产生了学派之间的纷争, 扰乱了社会的安宁,使社会脱离了淳朴,引起了巧诈奸伪的出现。但无论是官学 还是私学显然都违背了老子“法自然”的思想,它同“智一样不是我们所理解 的一般意义上的智慧。总而言之老子所说的学,无论是我们理解成卜筮、巫守、 前识、术数的官学,还是已经名不副实的“仁义圣智”之学,都是人们精神的枷 锁,是奸伪巧诈的根源,同样是我们要绝弃的对象。 除“学”之外,道德经中三十八章还讲到:“夫礼者,忠信之薄而乱之首。 前识者,道之华而愚之始。,其中“前识 也是“智 的一种表现形式,韩非子 解老中说:“先物行,先理动之谓前识。前识者,无缘而妄意度也。 2 这种 “前识”并非是在实践基础之上的知识,而是一种随意的猜想,是一种没有根据 的“先知”。是虚伪的表现,并不是真正的“知识”。章太炎说:“夫不事前识, 则卜筮废,图谶断,建除,堪与,相人之道默矣。巫守既绝,智术穿凿,亦困以 1 詹剑峰,老子其人其i 及其道论,武汉:湖北人民出版社,1 9 8 2 年版,3 6 7 页。 2 韩1 f ,解老、喻老,选白刘乾先、韩建立、张国叻、刘坤韩l t :- 子译注,哈尔滨: 黑龙江人氏出版社,2 0 0 3 年版,2 1 2 页。 废。 1 他讲的有点类似于前面詹剑峰对官学的分析,在当时情况下巫、史本身就 是知识的拥有者和传播者,并具有权威性。但他们对知识的掌握主要靠的是占卜 与迷信,他们靠这种权威( 前识) 主宰着人们
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