（中国现当代文学专业论文）文化体验和审美想象——论特定地域文化中的萧红小说.pdf

中文摘要 不同的文化造就了不同的文学，不同的文学折射出了不同的文化。严家炎先 生说：。文学有地域性，这一事实似乎很早就受人注意”法国1 9 世纪文学史家 丹纳，在他的英国文学史 引言中也明确地把地理环境与种族、时代并列，认 为这是决定文学的三大因素 幅员辽阔、民族众多的中国拥有形成不同地域文化的客观条件，众多不同的 文学流派和作家群体也证实了区域文化的重要影响如沈从文之于楚文化，老舍 之于京都文化，李劫人之于巴蜀文化赵树理之于三晋文化穆时英、张爱玲之 于上海文化。 而位于金鸡鸡头部分的东北地区，因其土地贫瘠、文化滞后，很多人认为东 北除了大魂酒、大琬肉，就是蛮荒一片，根本无文化可言本文就从地域文化的 视角切入，以萧红两部小说一生死场和呼兰河传 为中心，分析其在东 北文化影响下的独特性。 论文分为三个部分。第一部分探讨萧红小说对东北地域文化的客观叙述。这 部分主要从环境特征、文化民俗这两方面来着手分析环境特征方面，主要突出 寒冷与落后。发现了萧红小说中的独特意象空间。炕”在文化风俗方面， 主要分析了萧红小说中具有东北地域特色的婚丧习俗和节日风俗，以此探讨萧红 小说的地域烙印 第二部分主要探讨萧红对东北文化土壤中生成的“国民性”的思考在鲁迅 小说中，我们看到了顽劣的国民性，看到了鲁迅对其的。哀其不幸、怒其不争”。 在萧红小说中，我们看到了独特的。东北国民性”，看到了萧红对其麻木、愚昧， 奴性的深刻揭露与批判，看到了五四新文化思想由“中心”向。边缘”的辐射作 用。 第三部分探讨萧红小说中强烈的民族意识和矛盾的放士情结分为“强烈的 民族意识”和。矛盾的故土情结”两个小节进行论述。矛盾的故土情结”又分 “逆子的逃离”和。游子的眷恋”两个方面进行阐述 关键词：地域文化、萧红小说、国民性、故土情结 d i l l e l c a tc d 蜘幡a r e 龇ed i f f a 鼬t 壮k 咖鼠e n dd i f l r a , m tl i k n t t a 麓r l f f l e e td i f f e r e l l ta l t h 嘣 m r y m l j i a y , m 珥五删o u t ：“出目帅i sr 岱舡捌t oi l s 弧w h i c hh l lb 。e i in o t i f i e db yp e o p l e 细l o n g 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o h o n g ot w on o v e l s ， o f d 鼬锄d 咖西r i v e r 叫柚，趣i l s c e l l d 1 1 t h e e s s a yc o n s i s t so f t h r e ep a n t s p e l l to t a l k sa b o u to b j i e t i wd i s c l 蛳o l lo f r o g i o u le u l t w e i na o r t l a ti nx i a l 3 b o n g $ n o v e l t kb i l l si sm a i n l yd o i nt h e 钟嘲o fi n v i r o m e n t a l 危刮嬲n n dl o c n lc u s t o m s ，o fw h i c h 曲of o r m a i 哪_ l y o l a i m c o l d n e s s 锄db | 埒k 艉m 吐鼹， w h i c he m b o d i e db yg a m 羽o o d ) ，岫t m i c l i m a g i n l l l i v l o 印_ i nx i a o h o n g $ 蛳l v d i n 把衄o f c a l n n lc u s t o m s , c t l s t o l mo fw e d d i 鸣a n df i ：n u r a l s 批m a i n l ym 峨i y d w h i c l ah a 摹t h e c h a r a c t e r i s t j c 薯o f 翻x 山嘲s tm dt h u s 醴地s 端n i e 聘g i 删f e m r oo f x i a o sn o v e l p a a a tt w od e a l sw i t ht h i n k i n go ft h en l l t u l r eo fw i o n , w l l i e l af i 瞄f r o mt h en o n h 嘲s o i l i n 1 , l u t m m sn o v d , v e l l yb a d 御di 枷n g 删岫eo fm l t i o a , w h i c hm 妇0 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鲁迅先生称萧红是当时中国最有前途的女作家。只可惜这位才华横溢的女作 家在3 l 岁时便寂寞辞世，她用3 1 年的生命创作了大量的小说和散文为我们留 下了具有其独特艺术个性的不朽之作。 萧红小说突破了当时的规范写作。其小说不像小说，却有着比小说更诱人的 东西。其小说更像是一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。因其对家乡恨得深切， 爱得深沉，所以中国东北那片黑土地是她终生选不开的摇篮。养育了她的自然生 命，也养育了她的艺术生命。魂牵梦绕的黑土地可以使得萧红的作品归入“乡土 文学”，但描写故士不是关键。揭露、批辫、改造中国东北国民性才是根本所在。 萧红用其对中国塞北国民性的思考与探索为五四新文化思想注入了新的力 量。 l v 第一章萧红对东北地域文化的客观叙述 萧红，原名张乃莹，1 9 1 1 年6 月2 日( 清宣统三年农历五月初六) 出生在黑龙江省 呼兰县龙王庙胡同( 另一说长寿胡同) 的一个地主家庭里在那个重男轻女的地主家庭 里，作为长女的萧红得不到父母的宠爱，经过自己的奋力抗争才得到上中学的机会。从 中学时代开始接受新民主主义思想，1 9 3 4 年( 民国2 3 年) ，萧红与萧军离开哈尔滨，彻 底离开了那片养育她也带给她许多伤痛的土地。1 9 4 2 年病逝于香港。在萧红3 1 年的人 生旅程中，2 3 年的故土生活带给萧红过多的伤痛、些许的温馨，却也因这2 3 年的故土 生活成就了现代文学中的一朵奇葩。在萧红小说中无处躲避黑土地上的独特东北地域文 化鲁迅说“有地方特色的。倒容易成为世界的”n 1 今日海外对萧红的研究却也离不开 地域特色。 对东北地域文化的深刻理解和独特展示使萧红成为乡土作家中较为突出的一位，她 没有沈从文的优美，没有老舍的京味没有张爱玲的细腻，她就如家乡人性格那样粗犷 而真诚的展示着充满了浓郁东北地域色彩的黑土地文化本章就着重从萧红对故土环境 特征、文化民俗这两个方面的描写来分析受东北地域文化影响的萧红小说 一、环境特征 1 、边塞的寒冷与落后 萧红的出生地一呼兰河城是黑龙江哈尔滨附近的一个小县城，黑龙江地处中国北 部边疆，是东北地区中最靠东靠北的一个省份。人说：十里不同风，百里不同俗。让我 们先把目光聚焦在近代黑龙江这片贫瘠的土地上 自山黑水之间，山高林密，河流纵横飞禽走兽密集，鱼鳖蚌蟹成群。还有数不清 的植物资源。居住在山林、河畔的土著居民，世代以渔猎捕捞为业并兼事采集，在长期 的生产实践中，以其勤劳、朴实，勇敢、智慧，根据各自所处的生存环境，刨造出适合 于自己发展的生产方式，并形成了农牧、渔猎，采集等生产习俗这一切是黑土地文化 的重要组成部分，它遇异于平原地方的农业民族，草原地区的游牧民族，江海地区的农 业民族，而是在区域内将精骑射、善渔猪、好采集等综合在一起而形成了自己的特点 可相对封闭的自然地理环境，社会的人为因素，使黑龙江这片幅员辽阔，物产丰富 的土地没有得到应有的开发，致使其长期处于封闭、落后、贫穷、愚昧当中。 清初、中期的封禁政策既阻断了商品的流通渠道，又使这里的人口过于稀少，丰富 的自然资源得不到开发。长期实施的军府制度忽视地方经济的发展，尚武轻商，把工商 经济当作末业而待之所以当时的黑龙江区域便被视作是。极边苦寒之地”，经济落后、 交通不便、人烟稀少，中原人士谓之为。绝域”，因而这里也就成为了清初中期的主要 流放地之一从顺治九年封光绪三十年共有资料可寻的就有l 1 6 名“罪犯”被流放发配 到黑龙江 黑龙江区域位于我国的最北部，属中温带大陆性季风气候，是我国气温最低的区域 气候表现为冬长夏短，冬季在极地大陆气团控翻下，气候干燥、严寒夏季受副热带海 洋气团的影响，降水集中，气候温热湿润。日照长萧红小说中关于东北严寒气候的精 彩描写便是这一自然气候环境的折射 萧红于清宣统三年五月六日降生，那时的呼兰河城、哈尔滨乃至整个黑龙江仍处于 贫穷、落后之中。在她的小说中。充满地域特色的描写也随处可见 呼兰河传的开篇便向读者展示了中国最北方的寒冬： 严寒把大地冻裂了 年老的人，进屋用扫帚扫着胡子上的冰溜，面说# “今天好冷啊l 地冻裂了” 赶车的车夫，顶着三星，绕着大鞭子走了六七十里，天刚一肇亮。进了大车店。第_ 句 话就闻客栈掌柜的说， “好厉害的天啊l 小刀子一样。 等进了栈房，擒下狗皮帽子来，抽一袋烟之后。伸手去塞热馒头的时候，那伸出来的手 在手背上有无数的裂口 人的手被冻裂了 卖豆腐的人清早起来沿着人家去叫卖，儡一不慎，麓把赡豆腐的方术盘贴在地上拿不起 来了，被冻在地上了 小狗冻得夜夜的叫唛，暖哽的，好像它的脚爪被火烧着一样 天再冷下去。 水缸被冻裂了l 井被冻住了。 大风雪的夜里，竟会把人家的房子封住，睡了一夜，早晨起来，推门，竟推不开门了 北方的严寒迎面扑来，这样的气候直想让入蜷缩在热炕头上，或是摸牌或是闲扯或 是傲活。恶劣的气候和落后的经济使得呼兰河无比的寂静，顺着两条大街走去，即使是 2 最繁华的十字街也是荒凉的所以，那个充满商品经济意识的洋牙医是不会迎来患者的 。呼兰河的人们就是这样，冬天来了就穿棉衣服。夏天来了就穿单衣裳，就好像太 阳出来了就起来，太阳落了就睡觉似的。脚 2 、独特空问。炕” 萧红用悠阿的笔端描绘出了记忆中的家乡的寒冷与落后在呈现这种寒冷与落后的 过程中，她突出了东北地区离不开的。火炕 塞北冬季的漫长与严寒使得人们无处可去，秋天。挂锄”( 挂起锄头，说明农活都 千完) 后，就剩下“猫冬”了在。猫冬。的过程中。东北的。火炕”是寒冬中的一块 。宝地”黑龙江外经 说；。屋内三面皆炕，烧之室自暖，不然，虽煨火炉，寒气不 敖。即三伏炕必一二日烧。否则腰膂间易致疾，疾甚须以热炕烙之” “炕”在萧红小说中多次出现并成为一个独特的场景 。冬天，女人们像松树籽那么容易结聚，在王婆家里满炕坐着女人0 啪女人们肆意 地说着围中笑话，毫不掩饰地诉说着，也互相安慰着，手中做着活计，嘴里漫无边际地 聊蓍，东家长西家短，树中的一切事情没有她们不知道的，村中的一切事情也别想述脱 她们的议论，。炕”在此时成为东北女性释放寂寞和聊以慰藉的独特空间在这一空何 里，萧红传达出了东北贫穷山村中妇女的无知与不幸 王婆家炕上的闲聊虽充满低俗无聊却也不失怡然自得，月英家的炕上的一幕着实令 人不忍多看一眼 打鱼村最美丽的女人月英瘫在炕上，起初用枕头四面围住她坐着，后她丈夫改 用砖依住她就再也不管她了，月英就那样被砖围坐着，一年没能倒下睡过。捧泄物淹浸 了美丽的月英的骨盆，月英的臀下腐了，小虫在那里活跃月英宁愿睡在坟墓里也绝不 愿睡在这肮脏的炕上 我们忘不掉打鱼村最美丽的月英，也记下了堆着砖头满是污秽的炕，这本应该带给 东北人民温暖舒适的。炕”却成了无数不幸延伸的场所五姑姑的姐姐在卷起席子，卷 起柴革，扬着灰尘的土炕上生产，王大姐用草把小孩盖起来放到炕上去，。其实看不见 什么是炕，乌七八糟的都是草，地上是草，炕上也是草” 在萧红笔下，土炕是女人的话语空间，也是女人的灾难所在，更是人民贫穷生活的 无奈所在。 由于特定的自然环境，黑龙江形成了以农牧、渔猪、采集为主的生产方式人文地 理学中有这样一个观点。文化产生于自然景观文化又可分为物质文化和精神文化。人 3 们的谋生、获食手段、生产生括方式及经济类型和结构，是物质文化，在物质文化的基 础上产生与之相对应的制度、宗教、习俗、道德，价值取向等为精神文化。“1 萧红小说中除了极具地域特色的自然图景，更有黑土地上与众不同的精神文化 二、文化风俗 民俗是一个杜区群体从生产到生活，从物质到精神、从心理刭口头再到行为，所形 成的习俗惯制，世代传承的文化现象。通过对民俗的考察，可看出传统文化的积淀与外 来文化的影响。萧红的乡土小说浓墨重彩地描绘了一些具有东北地域特色的民风民俗， 一方面凸显了地域风貌，渲染了生活氛围和民同文化色彩另一方面也从中展开了人生 的世相百态表现了人性本真与生命状态萧红巧妙利用东北地域文化中的文化民俗， 以此为窗口，让读者感受到了独特的东北地域文化，也看到了东北地域文化影响下的人 性本真与生命状态。 ( 一) 、婚丧习俗 偏僻落后的边塞小镇呼兰河城，是没有真正的爱情的。结婚前的成业对待金枝 的温顺也仅仅是爱情谎言下的野性冲动。历史上的东北田猎渔牧民族，与她们的文化精 神及价值取向相匹配，在两性关系中。更多地带有自由、野蛮、放诞的色彩。性爱关系 中带有野性，可在婚姻习俗上却又。顽固不化”，。父母之命。媒妁之约”才是被人认可 的唯一正式的婚约方式这既包括小团圆媳妇似的蠢养媳，也包括。相亲”。除。父母 之命，媒妁之约”以外的婚姻方式都是被人耻笑和唾弃的 怀了成业的孩子，不得不嫁给成业的金枝受到村中女人的大声议论一上河沿去跟 男人，没羞的，男人扯开她的裤子，母亲也觉得女儿把她羞死了 王大姐因没有“媒妁之言”就搬到了冯磨倌的小屋里。先前备受人们夸奖的壬大姐 一下子交得一无是处，王大姐说话声音响亮。以前被认为是性格爽朗，现在被认为“声 音那么大，一定不是好东西哪有姑娘家家的，大说大讲的”有的先前说王大姐膀大 腰圆的带着福相，现在却说壬大姐没有娘娘庙上的娘娘那样温柔典雅 只要合乎习俗，中规中矩，一切悲惨的都是合理的，一旦打破习俗，冲出规矩，一 切幸福的都是可耻的 呼兰河人用他们的愚昧、落后维系了一个又一个的不幸，创造着一个又一个的悲剧。 纯真的爱情被野蛮的性爱所吞灭，温馨的婚姻被无知所毁灭萧红笔下的大自然是荒凉 的，东北荒芜大地上的婚姻也是。荒凉”的 黑土地上的丧葬习俗也很特别，生的人不管如何贫穷，死后是不能再受穷的， 、呼兰河传 等大量小说及散文，甩“力透纸背”的笔力揭示出了故乡民众在廉木、最嚷、奴性之中 茫茫碌碌的生，忙忙碌碌的死 同样的创作目的，同样的对于国土的热爱，使得述离家乡的萧红得到了鲁迅的帮助， 迅速在上海文坛站稳脚跟，萧红用自己独特的视角、细致的观察和越轨的笔致揭示出了 故土民众的麻木、愚昧和奴性 麻木，愚昧和奴性三者之间有不可分割的联系麻木者定然愚昧，愚昧者必将麻木。 面麻木和愚昧的人也最容易具有奴性，反之亦然。洲 i 、麻木 中国近代文学作品中，不少作品都揭示出了国民的麻木状态。鲁迅的小说示众 可以说是一个典范。一个面黄肌瘦的巡警用绳索拎着一个穿蓝布大衫上翠白背心的男人 示众。围观的人拥挤不堪，都尽力将脖子伸的长长的他是什么人? 为什么示众? 他们 不管，也不想，只要在那里呆看着就有了最大的满足得到鲁迅先生帮助和赞许的萧红 继承了这个揭示的传统。她的呼兰河传描写了自山黑水民众的生活麻木了豹生 活，一年又年，一代又一代，生活依旧是老样的生活，历史仍然是原来的历史 1 2 呼兰河人世世代代这样生存着呼兰河东二道街上有个大泥坑，五六尺深下了雨 泥坑就变成河，不下雨，泥浆就像粥一样陷在泥坑肇，被淹死、被闷死的鸡鸭猪狗为 数不少也有不少人不小心掉下去，再得满头满脸泥污，没有掉下去的人过了这个泥坑 后。腿仍会打颤这个泥坑给人们生活带来了很多的阻碍和危险但没有一个人主张把 这个泥坑填平，有说拆墙的，有说种树的，就是没有说用土把泥坑填平的。一个人也没 有 呼兰河人留着这个泥坑是为了观看泥坑中的挣扎吗? 一匹马倒在了泥污之中，有些过路的人前来施救，却迟迟不见行动一旁参观的入 看那马要站起来了，他们就喝彩。唉l 唉l ”地喊q 着，看那马又站不起来，又俄下去 了，这时他们又是喝彩，。嗅l 嗅l ”地又叫了几声，不过这喝的是倒彩这匹马要站起 来又站不起来地闷了一阵后，仍可怜地躺在那罨，看热闹的人觉得也不过如此。也没有 什么新花样了，于是星散开去，各自回家去了直到马的呼吸不大多了，两个耳朵哆嚷 著，眼睛闭着，鼻子往外喷着突突的气那些救马的人才着起急来。想尽办法把马抬了 出来马筋疲力尽了，却没有死第二天，大家就传开了，“听说那大水泡又淹死了一 匹马”，这似乎是种荣耀。 对于马的挣扎是如此麻木，那么对于人的挣扎呢? 仍然会是麻木吗? 原本活泼开朗、快言快语的小团匮媳妇被大家“诊断”为身上有鬼，必得跳大神才 能驱鬼。老胡家要跳大神了。大神要用大缸给团圆媳妇洗澡。而且是当众就洗的。呼兰 河城那些患了半身不遂的，患了瘫病的人都觉得他们瘫了饼没有什么，只是不能够前来 看老胡家团圆媳妇大规模的洗澡，真是一生的不幸 开水烧滚了，大缸摆好了，看热闷的人来了很快的小团圆媳妇被抬进大缸里去 大缸罩满是热水，是滚热的水她在大缸孽边。q 着、跳着，好像她要述命似的狂喊 她的旁边站着三四个人从缸景搅起热水来往她的头上浇不一会，浇的满脸通红，她再 也不能够挣扎了，她安稳地在大缸罩边站着，她再不往外边跳了，到后来她连动也不动。 苦也不哭，笑也不笑满脸的汗珠，满脸通红，红的像一张红纸，最后倒在大缸基 从大缸摹抬出小团圆媳妇，给她浇一点冷水，在脸上喷几口酒用银针刺她的手指 尖小团圆媳妇又活过来了 大神说。洗澡必得连续洗三次，还有两次要洗的 刚才要走的看热闱的人听说还有两次，困的也不困了，要回家睡觉的也精神了备 个眼睛发亮，人人精神百倍。 i ， 果然，小团圆媳妇一被抬到大缸里去，被热水一烫，就又大声地怪叫了起来，一边 叫着一边还伸出手来把着缸沿想要跳出来这时候，浇水的浇水，按头的按头，总算让 大家压服又把她昏倒在缸里了这次被抬出来的时候，她的嘴里还往外吐着水 小团圆媳妇当晚被热水烫了三次，烫一次，昏一次，昏一次，烫一次。闹到三更天 才散了场。大神回家去睡觉去了，看热嗣的人也都回家睡觉去了 被人围看的小团圆媳妇与陷在泥坑中的马有什么本质区别吗? 呼兰河人如此麻木 地吃蓍，睡着，活着，看着 听说有人上吊了 为喻个好好的人，活着不愿意活，而愿意上吊昵? 大家快去看看吧，其中必定是趣味 无穷 砰兰河城凡是一有跳并投河的，或是上吊的，那看热镉的人瓿特别多 投了河的女人，被打捞上来了，也不赶快的埋，也不赶快的葬，摆在那里一两天，让大 家围着观看 跳了井的女人，从井里打捞出来，也不赶快的埋，也不赶快的葬，好像国货展览会似的， 热闹的车水马龙了 2 1 j 萧红选择具有象征意义的意象泥坑，展现出了呼兰河城民众世代生活的麻木， 通过描写小团圆媳妇被人们折磨至死的过程，揭示出了呼兰河城人麻木的看客，i 理。萧 红小说的展现出的死似的麻木，令人心颤l 2 、愚昧 麻木者无动于衷，愚昧者违反常识。这种违反往往建立在缺乏科学知识的基础上。 有喜剧和悲剧两种表现形式酬萧红的小说创作属于后者，其作品中的人物多是愈昧得 令人心痛。 我们没有忘掉打鱼村最美丽的月英吧? 也没有忘掉月英那极其悲惨的死吧? 究其 根本，是愚昧和无情杀死了她。 月英患着瘫病，起初她的丈夫替他请神、烧香，也跑刭土地庙前索药。后来就连城 里的庙也去烧香，可月英的病总不见好转，却一月比一月加重了生病了，医治的方法 原来是请神、烧香，烧香、请神后没有效果怎么办? 意味着这个人没救了。 传染病和放大的太阳一般勃发起来，茂盛起来i 赵三急着说没有病人。可。洋鬼子( 生死场中的人们对西洋人的称呼) 最终 l 还是给平儿打针了 传染病昏倒绝顶的时候：女人们抱着半死的小孩子女人们始终惧怕打针，惧怕白 衣的“鬼子”用水壶向小孩肚罩灌水，他们不忍看那肿起来的肚子 原来打针比死亡还要可怕，于是一 人死了听不见哭声，静悄悄抬着草捆或是棺材向着乱坟岗子走去。接接连连的，不 断 愚昧要比死亡可怕l 呼兰河城东二道街上的那个泥坑曾掉下一个小孩。后让一个卖豆腐的救了上来，救 上来一看，那孩子是农业学校校长的儿子于是议论纷纷了。 有的说是因为农业学敲设在庙取边，冲了龙王爷了，龙王爷要降大雨淹死这个孩子。 有的说是因为这个孩子的父亲讲给学生们说这天下雨不是龙王爷下的雨，还说没有 龙王爷，所以龙王爷就抓了他的儿子来实行因果报应了。嘲 有的说 说什么的都有，就是没人说那个坑早就该填平了。一个也没有。 在无助和屈辱中死去的小团圆媳妇初来到胡家时是十二岁，只因她太大方，长得高， 走的快，不怕羞( 因为头一天来到婆家，就吃了三碗饭) ，就被婆婆打骂，又因小团圆 媳妇的反抗( 婆婆拧她大腿，她咬她婆婆，再不然小团圆媳妇就说要回家) ，遭到婆 婆不分昼夜的打，小团圆媳妇因为受不了婆家的虐待而忧郁消瘦，可她是健康的。她的 婆婆却非说她有病，不停地请来大神给他赶鬼，东邻西舍又不断地送来偏方，而小团圆 媳妇的。病”一天比一天严重请神吃药的级别也就越来越高。最终上演了上文所提及 的。洗澡驱鬼”的一幕小团圆媳妇最终真的“好”了，对于她来说，也许充满无限想 象的阴间要强于这备受折磨的阳问 、 萧红笔下那生长在东北黑土地上的民众愚昧到了如此地步愚昧的产生有复杂的根 源具体到东北地区民众愚昧的原因探究，萨满教的影响是不能不被提及的 萨满教由来已久，影响深远，据女真史和三朝北盟汇编记载，“早在三子 年前满族的远祖肃慎人就开始信仰萨满教。”这是一种没有系统教义、教规，以。万物 有灵”为思想基础的原始宗教，又是崇拜自然、崇拜图腾、崇拜祖先的多神教。萨满教 主张三界说，即天界、人界、地界。萨满是沟通人与神、鬼之间的代言人他借助于奇 特的仪式、服装、法器和特殊的社会地位，获得具有支配神灵的能力满族的萨满分为 两种，一是领神人( 俗称大神) ；二是祝神人( 俗称二神) 神是通过萨满的嘴来和人间 l s 说话，大神和二神的对话，就是人和神的对话 在我国东北农村盛行着一种民问活动，即跳大神。俗称跳神，它即来源于中国东北 各民族所信仰的萨