（中国古代文学专业论文）亚圣人格透析兼论《孟子》书中的孟子形象.pdf

内容提要 0 3 3 0 5 s 由孟子及其弟子完成于战国中期的孟子一书，在传播儒家学说的同时， 亦成功地展现了较为完整的孟子人格。 孟子人格的形成有赖于特定的历史文化背景，主要涉及时代冲激、家庭影 响及文化传承三个方面。 孟子人格是多维的。作为美好理想的执著追求者，孟子提出了与“霸道” 风格迥异的仁政王道理想：为了这一理想的实现，他周游列国。四处奔波孜 孜以求。作为卓尔不群的谈辩之士，孟子充分展现了其能言、善辩的人格力 量。他通过对旁征博引、因势利导、诱敌人彀、归谬反驳、执经行权等诸种谈辩 方法的娴熟驾驭，以实现张扬学派观点、批驳邪说淫辞之宗旨。作为以培育英 才为乐的教育家，他视教育为人生三大乐事之一，毕生从事教育事业，在教育 规律、教育原则及教育方法等方面均有独到见解，展现出鲜明的教育风格。作 为勇于探索的哲学家，他在抽象思辨领域卓有建树，对当时诸子讨论的一些哲 学问题，如人性本真，天人关系等，阐述了自己精辟的见解。 孟子的人格精神对两千年中国文化的发展产生了广泛而深远的影响，即 使在今天亦不失其现实意义。 a b s t r a c t t k & x ko ，f m a s z e 7m c n gw a sa c c o m p l i s h e di nt h em i d d l eo ft h ew a r r i n g s t a t e sb ym e n gz ia n dh i sf o l l o w e r s t h eb o o kp r e s e n t e dt h ei n t e g r a t e dp e r s o n a l i t v0 fm e n gz iw h i l ei ts p r e a dt h eg o u f u c i a n i s m t h ei o m l a t i o no ft h ep e r s o n a l i t yo fm e n g z ir e l i e do i lt h es p e c i a lb a c k g r o u n d o fh i s t o r ya n dc u l t u r e ，w h i c hi n v o l v e dt h en e e do ft i m e s ，t h ei n f l u e n c ef r o m f a m i l ya n dt h ei n h e r i t a n c eo fc u l t u r e t h ep e r s o n a l i t yo fm e n gz iw a sm m p r e h e n s i v e ，b e i n gap u r s u e rt ol o f t yi d e a l ，m e n gz ip u tf o r w a r dh i si d e a lo ft h ep o l i c yo fb e n e v o l e n c e o rt h ek i n g l yw a y w h i c hw a sd i f f e r e n tf r o mt h ew a yo fm i g h t t ot u r nt h ei d e a li n t or e a l i t y ，m e n g z ih a db e e nt om a n ys t a t e sa n dn e v e rg a v eh i mu p b e i n gaf a m o t t sd e b a t e r ， m e n gz ip r e s e n t e dh i sp o w e r o fk n o w i n gw o r d sa n dl i k i n gd e b a t e s ，t os p r e a dh i s d o c t r i n ea n dc r i t i c i z eo t h e rt h o u g h t s ，m e n gz ir e s o r t e dt om a n yk i n d so fm e t h o d s f l e x i b l y s u c ha sq u o t i n gc o p i o u s l yf r o mm a n ys o u r c e s ，a d r o i t l yg u i d i n ga c t i o na e c o r d i n gt oc i r c u m s t a n c e s ，l e a d i n gs b t of a l l i n t oat r a p ，r e d u c i n gt oa b s u r d i t y ， s t a b i l i t ya n dm o b i l i t ye t c b e i n ga ne d u c a t o r ，m e n gz ir e g a r d e de d u c a t i o n a so n e o ft h eh a p p yt h i n gi no n e sl i f ea n dd e v o t e dh i sl i f et oi t h eh a dm a n yp r o f o u n d v i e w p o i n t sa b o u tt h el a wo fe d u c a t i o n ，t h ep r i n c i p l eo fe d u c a t i o na n dt h em e t h o d o fe d u c a t i o n t h es t y l eo fm e n gz i se d u c a t i o nw & 5d i s t i n c t i v e b e i n gap h i l o s o p h e r ，m e n g z ia l s oa c h i e v e dm u c hs u c c e s si nt h ef i e l do fa b s t r a c tt h o u g h t h ee x p o u n d e dp r o f o u n d l yh i si d e a sa b o u ts u c hi s s u e sa st h e t r u es t a t eo fh u m a nn a t u r e ， t h er e l a t i o nb e t w e e nn a t u r ea n dn 3 a n t h e s ei s s u e se v e ra t t r a c t e do t h e rs c h o l a r s a t t e n t i o n t h e s p i r i to fm e n gz i sp e _ r s o n a l i t yh a sp r o d u c e dw i d ea n dp r o f o u n di n f l u e n c eo nc h i n e s ec u l t u r ei nt h ep a s t2 0 0 0y e a r s ，a n di ta l s oh a si t sv a l u eu pt ot h e p r e s e n t “亚圣 人格透析 兼论孟子书中的孟子形象 孟子一书系由孟子及其弟子完成于战国中期，它和论语等著作一起， 客观上对早期儒家学说的形成起到了奠定始基之作用，并进而影响到秦汉以 降两千年间文人士大夫阶层的精神风貌和人生实践。甚至可以认为，中国传 统文化构成中的诸多方面，如理想人格、价值取向、社会心理等均可追本溯源 于上述典籍。当然，我们还要看到，这些作品在传播儒家学说的同时，亦成功 地展现了较为完整的孔、孟人格。故本文拟立足于孟子一书，对“亚圣”人格 予以透析。 孟子( 约前3 7 2 一前2 8 9 ) ，名轲，邹国人。他生活的战国中期已经形成 七雄逐鹿、彼此争霸之格局。为发展经济、巩固政权，各诸侯国先后程度不同 地实行了变法和革新。其中著名的有魏国李悝变法，楚国吴起变法，秦国商鞅 变法等。一系列变法运动的结果，维护贵族特权的世卿世禄制度被废除，适应 生产力发展的封建生产关系得以确立和巩固。 新必封建制度取代奴隶制度以后，加之铁制器械普遍使用于农业、手工 业，社会生产力蓬勃发展，许多繁华的商业城市相继出现。“临淄之途，车毂 击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。”这是对当 时齐国都城临淄人丁兴旺、经济繁荣、民众富庶盛况的描述。 毫无疑问，变法革新运动加速了各大诸侯国富国强兵的步伐，但与此同 时，“诸侯国的割据也造成了关卡林立，捐税繁杂，物质交流不畅，尤其是无法 恰当有效地利用水利和防治水患，这些又都阻碍了生产力的发展。” 非仅如 此，生产力大幅度提高，只是主要满足了统治者阶层之需要，众多黎民百姓的 生活并未有根本改观。相反，他们被迫承受着连年烽火所造成的深重灾难，诚 霸豁蕤鹜雾缀黼鞴纛穗溺糕黼耋誊 安王云十摇蔷黍j ；品篆5 。本文采用( 中国大百科全书+ 哲学卷) 、中国历史太辞典筅梨蔓卷粥说癌。一u 。 向世陵：重民扬善心但自由一盂于思想研究中国人民大学学报，1 9 9 9 年笫3 期。 如孟予所蠢：“疱有肥肉，麓有肥马。氐裔说色，野有饿葶。”( 孟子粱惠王上4 ， 以下仅注篇稻，章节划分以杨伯螋孟子译溅为准。) 战阑策中也有记载：“本国残， 社稷坏，索癌隳，割腹折鞭，酋身分离，聚骨革泽，头颅僵 ，相望予境；父子老 弱系虏，耪夔予路，露娃不鞫垒，簇类离鼗，滚亡为噩安，瀵海蠢矣。”o 面对知此情势，不仅统治者要求结束割据、实现统一，以便猩强有力的封 建政权下聪加有效地发腿经济；而且饱尝战乱之蔷的广大劳动糟亦追切渴望 国家统一、实瑷嚣萎生患。予是，怎撵缝寒楚国纷争，谋零太一统瓣爨嚣；鲡霭 建立新型政治箭度以适藏社会发展的客观需要，如何总结、研究蜀s 个时代的生 产知识和技术经验，并促使其得到进一步提高等诸多问题成为时人谈说论辩 的焦点。这种犬变革的特定社会现实为从费族营垒中逐濒游离嬲来、到战国 8 专麓愈益发鼹猛大辩狯屡提侯了爱蜣个入君智、灾巍蠡我僚蕊瓣广藏舞台。 他们凭藉着历史文化知识的丰厚积淀和卓越的政治、军事、外交等才能，自觉 不自觉地围绕着上述阍蹶进行积极探索，提出了各舆特色的鳏决方案。这一 簇具溪力斡赫生聿主会羧羧蔫书立说，游说诸蒺，攘煮瓣驳，形成7 争莛瑟史土 诸子蜂起、百家争鸣的局磷。正是在这样的社会背荣下，盂轲率领众弟子，游 说诸侯，旨谯张扬其制民之产、省刑薄敛、尊贤使能、瓣民同乐、加强教化、争取 民心的仁玫点道学说。颡辩也正是在遗一过程中，完成了一个摩越人格熬自 我塑造。 孟母的早期教育对蕊予人格之形成亦作用巨大。东汉学者赵歧在孟子 题辞中云：攒子“幼被慈像三迁之教。”据刘向列女传母仪传记载，盂子幼 霉涎誊蘧鸯岽莛予墓越漆透，爱豢与焚缱孩蠢“嬉戏凳墓鼹之事，壤簌筑理。” 盂母敏锐她察觉到这样下去会对盂予成长极为不利，于是母子：人移居临街 市场附近。时间一长，擞予又以模仿商贸之人从事灏卖活动为乐。孟母叹日： “越 # 所以疆予也。”予是供霹孟子三逆至学富瓣近骚隹。学宫耍书声琅琅，时 常可觅儒纛讲鼹穗仪、祭穗。学生试粪习丽演之。受就熏染，年幼鹃孟子亦往 往以摆设俎甄、揖让进遐为乐。孟母辫在眼里，心中暗为目前的谶择高兴，遂 定居于此。这为孟子日艨学儒、习儒、扬德埋下了诱趿。 及羲子攒长，覆嚣鲶入学受教，毽茭最初读赘势举十分蘩苦。为教弯、激 心战国策褰策坦) - 2 励孟子孟母便割断自己辛辛苦苦织成的布匹，以此告诫：“子之废学，若吾断 斯织也。”此事对年幼的孟子震动颇大，遂立志发愤，早晚勤学不息。 在孟子成长的过程中，盂母非常注重对其进行诚信等良好品质的培养。 一次，邻家杀猪，孟子看到便好奇地问：“东家杀豚何为? ”孟母随口答日：“欲啖 汝。”后自悔失言。为培养盂子“言必信7 的品格，孟母“乃买东家豚肉以食之， 明不欺也。” 教导孟子以礼待人，这亦是孟母在家庭教育方面较为关注的。据韩诗外 传记载：孟子曾请求其母同意休掉妻子，原因是她独自在屋时伸开两腿而坐， 这有违于儒家之礼。孟母听后，不仅没有同意，反而批评孟子“无礼”，言“礼 不云乎：将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。 今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于 是孟子自责，不敢去妇。 幼时的家庭教育、熏陶，使成年后的孟予很自然地以习儒、扬儒为己任。 他说：“乃所愿，则学孔子也。”( 公孙丑上2 ) 但孟子生活的时代距离孔子百年 有余，早期儒家业已分化。孔门弟子以及后裔散处四方，他们分别以自己的方 式在阐释、传播孔子之学。孟轲师从于以子思为代表的一派儒者。至于具体 情况，司马迁在史记孟子苟卿列传中曾有说明。他认为孟子“受业于子思 之门人”，即是于思的再传弟子。前人对司马氏之观点曾多有辨析。清代考据 学家崔述，在孟子事实录卷上中经过一番论证后得出结论：“史记之言是 也。” 子思( 约前4 8 3 一前4 0 2 ) ，o 名似，系孔子之孙。在先秦儒学演化系统中， 他客观上起了承上启下的历史作用。相传子思曾学于孔子高足曾参，唐代韩 愈、北宋程颐等学者持有此种观点。韩愈在送王秀才序中指出：“子思之学 盖出于曾子。” 程颐亦认为：“颜子殁后，终得圣人之道者，曾子也。观 其启手足时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。” 新近出土的郭店楚简有关研究成果劂进一步证实了前人之说的可靠性。 十七八年 毳生年已无考。则于思之生，至迟亦在周敬王之三 年版第6 1 1 页。 学者们对发掘出的8 0 4 枚竹简，通过分析归类，整理出1 8 篇作品，分别属于道 家和儒家两派。其中，儒家著作中的6 篇，即缁衣、五行、成之闻之、尊 德义、性自命出和六德，经考证，认为应归于汉书- 艺文志著录的子思 子。中国社科院研究员郭沂通过对具体思想内容分析，进一步指出上述6 篇作品中的天降大常、 尊德义、性自命出、六德4 篇“上承子思，下 开孟子。故其作者当为子思之后学，孟子之前辈。” 可以说，这一研究有效地 解决了长期以来子思到孟子之间文化资源匮乏的问题，明确了子思至盂子的 学术渊源关系。 至于子思与孔子的学术渊源关系，李学勤先生指出子思的“作品不少处是 申述孔子的言论。前人以中庸等与论语对照，已说明了这一点。”此 外，前述郭店楚简中当属子思子的各篇作品亦有类似情形，如尊德义篇 云：“德之流，速乎置邮而传命”，该旬孟子一书中亦有记载，并认为是孔子所 言，公孙丑上篇日：“孔子日：德之流行，速于置邮而传命。”o 由此可见，子思 之学的确源于孔子。 综上所述，由孔子经曾子，到子思及其弟子，再到孟子，这一学脉演进可谓 明晰可辨。 特定的家庭影响及文化传承，加之时代冲激，形成了独特的孟子人格。孟 子的人格是多维的，以下从四个方面就这一问题予以透析：美好理想的执著追 求者；卓尔不群的谈辩之士；以培育英才为乐的教育家以及勇于探索的哲学 家。 以孔学传人自许、自励的孟子，面对频繁的战争，敲骨吸髓的横征暴敛以 及严刑峻法之残酷钳制，发出“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”( 公孙丑 上l ) 的慨叹。他急切地期盼各诸侯国君主能够推行“保民而王”的政治策略， 解民于倒悬，尽快改善百姓在现实社会中陷泥坠火之悲惨遭遇。循此宗旨，他 提出了与“霸道”风格遇异的仁政王道理想。 孟子的仁政王道理想，内容比较广泛，涉及经济、政治、教育以及统一天下 国锩第 。 滔盖鼙龋豫祷餮辩吊 的途径等诸多方面。其中，民本思想怒一条贯穿始终的线索。纛子以为推行 仁政策略的第一要着是制民之产。所谓制民之产，炽指由统治者从经济制度 上作出明确规定，给每户农民分配五窝宅地和百亩土地，使其树黎赛蚕，适时 耕彳筝，进i | i 躺决温饱闯题。为莛，孟子烹张推行主绝鬻有并函镧霾。蔺时还 有省刑罚，薄税赋，减轻百姓负担。使隗以时，对劳动者予以爱惜；发展多样化 的农业经帮模式。重视商业流通。发展学校教育，注重道德培檄。“尊贤使 麓，俊杰程位”公癸翌上5 ) ，瑟选拔德君兼备之宠 壬要驭。势必入嚣尝瘟 札贤下士，虚怀若谷，认疑听取平治天下之韬略。遗贤任能、罢黜官吏以及惩 治恶人时，皆宜尊重众人惫见，不可偏昕偏信。 为了假成是己的理憋亿为济时救擞的现实方睽，孟子凭着“妃敢平治天 下，当今之激，舍我冀谁? ”( 论莽置下1 3 ) 鹃鸯信秘鬓气，在天生静道路上述行 了漫长而抵著的追求。遮集中体现在他游说诸侯，始终不渝，寻找现实中能够 采纳仁政王道主张之合适人选方面。 毫佳予部。据速代攒广照考谨，嚣予豹致渗垒涎当始垂窭经予餐，“孟子 之仕，寅鄂始也。”在邹出仕期间，霞子曾遇邹与蒋哄一事，“有弼死者三十 三人，而民菠之死也。”( 瓣惠王下1 2 ) 旗后，在和邹穆公关于此事进行谈辩时， 穆公阅蜀：“深之，刚不可胜诛；不诛，刘疾视其长上之死丽不救，如之矮赠可 邀r ( 鼹裁) 豢子尖锐拖捺壅：“上後面残下”乃发生忿类情瑟的壹接源因；并麓 勉穆公；身体力行，实行仁政，“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”( 同前) 可能 是因为主张终不见用，无法实现其政治理想，所以螽予告别父母之邦，远涉他 乡，开始了漫长豹游说爨鞭。 首次至脊。孟子予齐威王( 蘸3 5 6 前3 2 0 军在位) 时首次黧齐。函居齐 期间，他长时间得不到齐正重视。但尽管如此，孟子猩内心仍始终臀存一线希 望。弛认为齐国势力强大，基础雄厚，一且毒可能说服国君推行仁玻，平治天 下弱将豸魏发掌，敢送遴不愿离开。 去齐奔宋。在齐国停留期间，孟予的主张未能获得威王实际赞赏。后来， 闻昕新近即位的宋君偃胸怀大志，意欲推行仁政，他便去齐奔宋。初劐宋国之 瓣，盂子毽。妇- i - 足，憩并寒辫寒鬓狭，l 、赣x 雪冀心存疑惑。疆反，疆礁燕麴若撵 j 。 请1 胤广娃1 i g u a n a s 四最子出妊时地考耩链解续缩第一珊强篡兰o 上海书店1 9 8 8 年版，第j 2 垂见媲穆( 先秦诸子系年考辨蕊于在齐威工时先融游齐考上海书离1 9 9 2 年版第2 8 2 两。 5 行仁政王邋则将无敌予天下，“苟行歪政西海之肉酱举首丽望之，欲以为君； 齐楚虽大，何畏焉? ”( 滕文公下5 ) 在游宋期间，盏子曾建议戴擞之行什一税， 去关市之醒；( 艨文公下喀) 劝勉戴不胜使贤任能，以使宋王置身予薛疆州之类 & 旷善”之中。f 艨文公t 6 ) 离宋归邹。随着岁罔流逝，当蟊予意识到宋图亦难以实现自己仁政王道 理想之时，他最终离宋过薛，重新返回故乡邹国，以俟东风。 圭鄂怒磐。鲁孚公游獾矮乐歪予豹瀵惠营捷嚣子矮感欢黢，以至于“喜纛 不寐”，这亦是导致其奔次出游，由邹髓鲁的直接原黻。后经乐正子极力荐举， 鲁平公本拟接见孟子，撤予亦信心十魑地期待着向熬宣扬仁政、滋道理想。不 料，此事终因臧仓阻挠嬲没能实现。 壶簧黛骚。赴蛰不递平公之薏，蠡予便籍实臻灌憨酶希望辫托于滕禽。 至滕后，滕文公对其颇为敬重，使他感觉到充分展示自己仁政王邋理想的时机 似乎即在眼前。在文公询闽治理国家的事情时，蟊子强调，“民攀不可缓也”， ( 骧文公上3 ) 这是其民本惑想戆一释落嚣。瑟民零戆惩溪是孟子仁致王逮学 说的理论蕊石之一。他并且说疆，一圉君主若想获得百姓援护，必须使他们据 有固定产嫩，原因乃在于“民之为道也，有恒产者有憾心，无恒产糟无恒心。苟 无恒心，放麟鄂侈，无不必邑。”( 同翦) 此外，盖子认为农保障百姓慕本生活承准 的蘸撬下，为竣者岗臻浚蓬对百烂避行遂德教证，群辑谓“懿久伦”。后来，滕 文公派遣毕战前去请教有关井田制闯题。对此，孟子颇为高兴，耐心地向毕战 阐述了自已的具体主张：“夫仁政，必爨经界始。经界不正，井地不均，谷禄不 平，譬敷暴嚣污变必漫箕经赛。经爨溪疰，分嚣麓渌露坐恧定也。”“方量丽劳， 井九百亩，灏中为公田。八家皆私百肖，同养公田；公事毕，然后澈治私事，所 以别野人也。”( 同前) 攫据钱穆在先秦逮子暮年考辨巾魏骞关考试，“囊子亵黪惫瑶有三年之 久。”孟- t 在膝淹餐如此之久，很大稔发上可能蔻戳为他认为膝文公乃开孵 之君，极有可能采纳仁政王道策略。这从毕战问井羽时，他和毕氏的有关谈话 可以看出，“濂子曰：予之器将行仁政，选择蕊使子，予必勉之! l ( 嗣藏) 尽管如 藏，淹着辩瓣静擢移，天下渚侯“疆攻俊凳赞”斡霉纛瑷实直接影弼掰骚文公寞 钱穑：先豢带子系年考辩t 衙子游滕考 j 拇书席1 9 9 2o 卜敷，筇3 1 6 硝。 - 6 正推行仁玻王道的深度和广度，孟子的报负亦就难戳在膝国镄底实现，适逢梁 惠王“卑札脬币以招贤者”，孟子便由滕黼往大梁。 由滕之黎。魏国，与齐、楚、燕、韩、赵、秦并称战缓七雄。战濑翘年，魏文 侯饪瘸李德攘行变法，霹力始盛。逡黧慈王霹，魏黧筵趋强大。慈王露茬茏 年，将国都由安邑迁往大鼯，此后魏又称粱。魏惠王即粱惠王。 在孟子游魏的时间里，他与惠王曾有过多次谈辫，具体内容主要涉及：贤 者翅舞蓍德媛乐翦闼憨，滚予提出“舞黉瑟瑟乐越。不斐者虽套鼗，不乐龟” ( 粱惠王上黔) ；“五十步燹百步”的同题，孟子主张治阑当从根本娥着眼，镪底 推行仁政，辫实五亩之宅、不违农时、谨岸序之教等一系列措施；( 粱惠王上。3 ) 如何使国家舞正强大的| 、试题，孟子强调“壬妇施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深 耩荔耨；轻嚣疆疆疆穆蕊拳娣忠售，入拨事箕父霓，以事其长上，霹使甓燕趿 挞秦楚之骚甲利兵矣。”( 浆l g t _ k 5 ) 总之，这些具体内容虽然彼此有异，但根 本宗旨却始终如一，即劝勉惠王施行王道仁政。公张前3 1 9 年，擞惠王去世， 襄至郄蕴。焘子裙次遏鼹褒王，鄹鼓建英“望之不骇人薏，就之褥不觅酝襄 焉。”( 粱惠熏上6 ) 健意谈到已没有必瑟再在魏国停留。此时正俊齐宣王继 位，致力于复兴稷下之学，这一举动似乎使盂子看到了新的希望。不久，他离 开大粱，二次裁往齐国。 霉次至务。孟子笺齐圜蔗，对齐宣童曾寄予器螫，谴帚j 藤与其谈辫的每一 次机会，通道巧妙地回答x 寸方提出的诸瘳问题，进而以各种方式反复阐述自己 的仁政王道思想。择其要糟如下：“保撼而王，莫之能御”( 梁惠王上- 7 ) ；“老而 走妻曩鲧，老惹荛麦露寡，堪嚣无子g 狻，堙嚣无父爨辍。魏霞考，必下之穷民 而无告者。文王发政施仁，必先斯匿翥”；( 粱惠王下5 ) “左右皆目碍杀，勿听； 诸大夫皆曰w 杀，勿听；国人皆日可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故日， 园入杀之也。如此，然后w 以为民父母。”( 梁惠王下镩) 在最穰粒谈辩遗程审，务宣王游匏浚珑缮颇有兴遴，毽继心存“齐檀、晋文 之事”，惟称稻天下为所虑，故仅只关心激子所言王天下之结局，而光意于采取 任何仁政的舆体措施。时间既久，孟子感觉到齐王非仪缺乏诚意推行仁政，甚 至还要衷茭浚弦荔擞，蠖务差势舞，这戮魏窍簿手孟予“藏武不戆嚣”豹太疆基 仰。止君取燕一事的发生，进步加剧了二人之间的紧张。公元前3 1 5 年，齐 国伐燕而胜。宣王阀于蟊子，“取之何如? ”孟子答曰：“取之而燕民悦。则取之 1 取之而燕民不悦，则勿取。”( 梁惠王下- l ( ) ) 公元前3 1 4 年，齐人取燕，结 果“诸侯谋将救燕”，( 粱惠i t 1 l ) 孟子谏诤齐王“速出令，反其旄倪，止其重 器、谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”( 同前) 后宣王不听，“燕人叛”，齐 军败北。、齐王取燕一事，使孟子异常失望。他辞去卿职，决定离开齐国。虽则 去齐，僵孟子依旧寄望于齐王有朝一e t 会幡然省悟，故喟然叹日：“王庶几改 之! 予日望之! ”( 公孙丑下1 2 ) 对理想执著追求的精神不能不令后人叹服。 统览盂子游说诸侯的坎坷历程可以看出：从出仕于邹开始，在其后的2 t ) 余年时间内，他先后抵达齐、宋、鲁、滕、梁等五国界域( 其中两次游齐) ，力干齐 威王、宋王偃、鲁平公、滕文公、梁惠王、梁襄王、齐宣王等众多诸侯。尽管每次 游历的具体时间、谈辩的实际对象在不断发生着变化，但孟子张扬的仁政王道 主张却贯穿始终，诚如其所言：“君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而 已。”( 告子下- 8 ) 孟子之所以如此周游奔波，苦心追求的乃是一展久不得遂的 政治抱负，从众多诸侯中物色能够切实践履其平治天下良策的最佳人选。 同时于仆仆风尘中，一个兼具傲视王侯、正道直行、刚毅进取而又情感丰 富等诸多特点的大丈夫形象，随着孟子游历活动的渐次展开而愈益彰显。 第一，正道直行，浩气凛然。与孔子“君命召，不俟驾行矣”的“畏大人”处 世风格不同，孟子傲视王侯，公开提出“吾何畏彼哉? ”认为“说大人，则藐之，勿 视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人， 我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆 我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉? ”( 尽心下3 4 ) 孟子这种“行之 勇决、无所疑惮”q ) 的行为特点，正是其善养“至大至刚“配义与道”的浩然之 气之外在表现。正是凭借于此，他才敢于对齐宣王予以严厉的教训和质问，言 语锋利，不留情面，致使对方忽而“勃然变乎色”( 万章下9 ) ，忽而“顾左右而 言他”( 粱惠王下6 ) ；正是凭借于此，他才敢于对邹国的君主当面指责：“凶年 饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府 库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”( 梁惠王下1 2 ) 锐气逼人，自如豪纵，毫 不吞吐其辞，掩恶饰过，真可谓“字字爽豁，语语警快，如操利刃，一割两断，毫 无留滞。”o 这种揭人短处毫无j 隋面、不畏权贵、正道直行的品格实乃温顺君子 g 稳期羹妻赣幕；然黪鼯， 联望尘葜及。孔子目：“攻其恶，无攻久之恶。”又趟：“翡鑫霉蕊薄麦子久，弼 远怨矣：”、此种唯恐结怨于人、明哲保身的“君予”行为模式与蟊子所崇奉高 标的“大丈夫”人格真可谓有天壤之别。在论及“大丈夫”时，孟子曾明确指出： “以颁为歪卷，妾熟之遘巍。”当然，蠡予黯众诸侯瞧并蓦一跨揍攮。毽涛楚缝 意识到：对王公贵族的驳斥撇评并非校本目的，劝熬推行仁政方为旨归。圜 此，在对邹穆公进行连珠炮似的一番措摘之后，孟予转而语气变得舒缓，开始 耐心地诱黪对方：“君无龙焉! 君行仁驶，斯民亲其上，死其长矣。”( 粱惠王下 1 2 ) 第二，自信自觉，特立独行。孟予自视甚高，认为“如欲平治天下，当今之 世，舍我其潍也? ”( 公孙嫩下1 3 ) 究其原因，主要源予他对仁政王道理想的异 嚣宴信。在撩文公淫| 、曩浚毽蓬家之娶遴聪，缝掺爨：“蠢王者超，妊采取法，筵 为王者师磁。”( 膝文公上- 3 ) 在和公孙飘的谈话中，他认为“圣人麓起，必放吾 言矣。”( 公孙丑上- 2 ) 当公都子问其“外人皆称夫子好辩，敢问何也? ”时，孟子 在滔滔不绝的回答中又认为“圣人复熬，不易吾畜受。”( 骚文公下9 ) 可以说， 正是拖持繁为“王者耀”瓣心态，嚣对藤文公、粱枣至、齐宣王等众彩诸侯，孟子 不厌其烦地传播自己对仁玻王道的理锵；也正是抱掩筲这样的信念，孟子方和 告子论理，与陈相辩驳，对当时与儒家鞠对立的各个学派几乎无不针砭。当 然，孟子瓣熬售著雾妄鑫簿大， | ；是摄壤等毯霹妾器拿特定弱莛会鹫荣之深裁溺 察：在公孙溢上篇，孟予感叹道：“王者之不作，未有疏于此时者谯- ；民之憔悴 于虐政，未稍甚于此时者也。”在粱惠溅上篇，孟子阐答梁惠王询问时指出， “玻夸其民澍，捷不褥辫辩以养其父母。父母冻饿，咒第妻子离散。”在翻粱襄 王谈辩鞋雩又毫良蠢“今夫天下之人铰，束肖不嗜杀人翥魄。” “饥者搦为食，渴者翁为饮。”( 公孙姐上l ) 基于上述特定背景，孟子认为， 任何国露如若真心推行仁政王道，则“天下之民皆弓l 镁丽望之矣。”蚀曾援引齐 毽给嚣襄遘一步蘧醒这一鼹煮：“虽奏罄慧，不魏乘势；虽毒磁基，不热嫠薅。” ( 公孙丑上l ) 在自信自觉的同时，鬣子还保持饕人际交往中特立独行的品格，并非随俗 沉浮，入云亦云。铡如，游齐期阉健置缴人风富于不疆，坚持与“潦莓皆稼不 瀚语藤渊 o 沦语融摁登， 孝”的匡章相互往来，并“从而礼貌之。”当弟子询问其中原因时，他例举了“吐 俗所谓不孝”的五种情况，认为匡章之举不属于其中之一。孟子认为“无沧是 众人赞同还是厌恶的事情，都要经过考察，不能随意附和。”o 、 尽管孟子本人清高自许，特立独行，时常以孔学传人、王者之师自居，但并 非时人皆如此猫视。需子师徒一行在游历滕国时，曾“馆子上宫”、其问，“有 业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之日：若是乎从者之度也? ”( 尽心下3 0 ) 孟子胸赍施行仁政、平治天下的宏愿，率领众弟子风尘仆1 i - ，往返奔走于列国， 却让人怀疑弟子有“窃屦”之嫌其在时人心目中的地位绝非神圣无比，于此可 略见一斑。 第三，情感丰富，机智灵活。纵览孟子游历诸侯的整个过程，还可以看到 其性格中情感丰富、机智灵活的一面。当闻听弟子乐正子即将受鲁平公重用 治理国政时，孟子兴奋得“喜而不寐”；建议戴盈之推行什一税法，取消关市之 征，被对方以“今兹未能，请轻之，以待来年，然后已”搪塞之后，孟子义愤填膺， 将不行仁政措施的经济行为比作“攘鸡”( 参见滕文公下- 8 ) ；对于“争地以战， 杀人盈野；争城之战，杀人盈城”的霸道行径，孟子深恶痛绝，义正辞严地指责 其为“罪不容于死。”( 离娄上1 4 ) 而面对因近凰臧仓阻拦不遇鲁平公之事实， 孟子则呈现出一副悻悻然、愤愤然的神态，无可奈何地叹日：“行，或使之；止， 或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇 哉? ”( 梁惠王下1 6 ) 寥寥数语，即把孟子那种既渴望见到鲁侯而又无可奈何。 既迁怒于臧仓而又要显示超脱的复杂心态展现得淋漓尽致。 孟子在游说诸侯的过程中，还时常凭借机智化被动为主动。首次游齐期 间，他曾鼓励大夫抵蛙向齐王进言。结果，“羝蛙谏于王而不用，致为臣而去。” 抵蛙的辞职引起齐人对孟子的议论：“所以为甄蛙则善矣；所以自为，则吾不知 也。”面对舆论压力，孟子巧妙地以“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得 其言则去。我无官守，我无言责”为自己开脱，而“吾进退，岂不绰绰然有余裕 哉? ”( 参见公孙丑下5 ) 则使孟子为其机敏智慧而自豪得意的神态跃然纸上。 第四，执著专注，矢志不渝。孟子在周游列国的过程中，珍视理想如生命， 鄙薄功名利禄，从未为物质利益所诱惑，亦未因现实困难而动摇。齐威王不行 盘良年：f 孟子泽泣) t 海吉籍出版社1 9 9 5 年版，聋1 8 8 页。 1 0 仁政，孟予侮率领众弟子离齐而去，簸行，“王馈兼金一百”，但孟予以“未有处” 而拒绝。( 公孙丑下3 ) 齐宣王无意于仁政，却“欲中圈而授孟子黛，养弟子以 万钟。”盂予嗣弹坚辞来受，并指出：“如使予欲富。辞十万两受万，是为欲寓 乎? ”( 公孙嚣f ) 可敬餐出，决定纛予去聱存离关键乃在予仁敬王遭主蘩 能否得以践膣，绝非富贵贫贱。他曾明确表示：“礼貌未衰，言弗行也，则去 之。”( 告子下- 】4 ) “立乎人之本朝，而邋不行，耻也。”( 万章下- 5 ) 孟子谯对理想的执蔫追求过程中，充分展现了冀能言、善辩的人格力量。 无论面对诸侯国的君主，还是非儒学派乏巨擘，他常能藉其傲然不逊的剐烈， 鼬啦逗人的锐气，通过对诸融谈辩方法的娴熟驾驭，以实理张扬掌源观点、批 驳郅说淫懿乏宗旨。孟子骺使趸的谈辩方法主要有黻下凡耱： 旁征博引。谈辩过稷中不失时机、恰到好处地援引前贤圣哲权威性的言 论、约定俗成的说法以及棚关史实等，怒增强谈说论辩的感染性、信性之有 效途径。鬈子七麓孛，蠢关榜辩秘季| 蘩之楚可逶捷毙誊是。为了季筵驳羔辩 的一些诸骥熙想“无敌予天下”，却不实际推行仁政，溢子援引孔子的言语“仁 不可为众也。夫国君好仁，天下元敌。”( 离娄上7 ) 为了使邹穆公明晓百姓不 可道意欺联，爰子弓 月酱参缒辽点，“戒之戒之! 出乎尔老，反乎尔者氇。”( 粱 惠王下1 2 ) 程齐宣王闻“文王之蘑方七十墼，有诸? ”辩，蟊子对圈：“于传有之” ( 粱惠王下2 ) ；此外，他逐引文王之政：“耕者九一，他者世禄，关市讥而不征， 泽梁元禁，鼯人不孥”来阐答宣王之问王攻。( 粱惠芏下5 ) 摇凌诗，囊子在谈辩申弓| 矮毳子骞论2 6 次，营参等人言论7 玖，尧、整夷、 姜太公、龙予、子路、颜渊、公明仪、齐辩公等人的育论亦有引述。此外，援弓 诗经 3 4 次，尚书2 0 次，有关成语民谚5 次。 困势裂移。史记蔽孙子露：“善战者，嚣其势蕊戮导之。”谈辩活动亦 其有类似特点。孟子一书中所载蔑予和齐宣王酌褥关对话，最熊显示他对 因势利导方法使用之巧妙。面对好货、好色、好乐、好勇的齐宣王，溢子如若直 接宣讲其王滋仁政主张，内予双方观点鸳道丽驰，他巍然不会产生兴趣。实际 情嚣是，纛予季罂齐蜜王瓣上述缺点垮滋戚是萄戮争酝维荦亍仁敢丽王天下静条 史记剃、于是起州傣 件，以“好乐”问题的谈辩为例： 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。” 他乍l ，( 孟子) 见于王日：“王尝语庄子噬好乐，有诸? ” 王变乎色，日：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。“ e i ：“王之好乐甚，则齐其庶几乎! 今之乐由古之乐也。” 日：“可得闻与? ” 日：“独乐乐与人乐乐孰乐? ， 日：“不若与人。” 日：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐? ” 目：“不若与众。” ( 日) ：“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管筲之音，举 疾首蹙频而相告日：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也? 此无他，不与 民同乐也。 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管箭之音，举欣欣然有喜色而相告 日：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也? 此无他，与民同乐也。今王与百 姓同乐，则王矣。”( 粱惠王下- 1 ) 上述例子中，孟子对因势利导方法的巧妙运用，与“暴见于王，王语暴以好乐， 暴未有以对也”的困窘局面形成鲜明对照。 诱敌入彀。梁惠王上载：惠王对孟子日：“寡人愿安承教。”孟子便问： “杀人以梃与刃，有以异乎? ”显然，这是一个似乎不用回答的问题，而实际上孟 子的良苦用心却已包藏其中。惠王答曰：“无以异也。”对方脱口而出。孟子又 以同样的方式设问：“( 杀人) 以刃与政，有以异乎? ”梁惠王的回答几乎和上次 没有二致：“无以异也。”孟子于是乘势出击，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色， 野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而 食人，恶在其为民父母也? ”孟子的批评、责难可谓气势凌厉，毫不留情，而此时 的惠王已只剩下听凭孟子宣扬其仁政思想的权力。因为在盂子的步步诱导之 下，他在此之前已经承认尽管杀人的具体方式有异，但它们在本质上却是一样 的。 归谬反驳。滕文公上载有孟子和陈相的一段对辩。陈相日：“从许子之 道，则市贾不贰，国中无伪：虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同则贾相 若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若：” - 1 2 对许行学说“大悦”的陈相把推行农家主张所可能带来的益端描述得煞有介 事。孟子却反其道而行之，针锋相对地指出：“夫物之不齐，物之情也；或相倍 蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之 哉? 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家? ”在孟子的驳斥中，连续三次 运用了归谬法。其一，如若不分物品的精粗优劣，完全使它们价格一致，则这 是在扰乱天下；扰乱天下之举是不可为的，所以不能将品种质量有异的物品等 价。其二，优质鞋和粗劣鞋若卖同样价钱，人们就难以接受这种情况，故鞋的 质量不同，价格亦应有异。其三，如果推行农家学说，那将引导天下之人去进 行欺骗；丽这是不能平治天下的，所以，农家学说不可推行( 以上三次归谬反驳在 语言表述上有所省略) 。 执经行权。执经行权是指在谈辩过程中，既坚持某些经典性观点的正确 性，又承认特定条件下处事之变通性。它是谈辩领域中原则性和灵活性辩证 关系的实际体现。孟子在谈说论辩中曾对此种方法加以运用。 离娄上载： 淳于髡日：“男女授受不亲，礼与? ” 孟子日：“礼也。” 日：“嫂溺，则援之以手乎? ” 日：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲礼也；嫂溺援之以手，权也。” 淳于髡首先明知故问，其真实意图乃在于为下一问题的回答设置障碍。可是， 在盂子看来，男女授受不亲，这是“礼”，是封建道德的规范、普遍的原则，旨在 维护男女之大防，当然不可违。当孟子肯定回答之后，淳于髡自以为时机已 到，紧接着提出一个似乎非常棘手的问题：“嫂溺，则援之以手乎? ”他以为这将 置对方于两难困境：如若肯定回答，显然有违于孟子刚才承认的观点；如若否 定回答，则属见死不救，又有悖于儒家“仁政”、“爱人”之主张。结果，长于谈辩 的孟子凭借机智，巧妙地化险为夷：认为男女授受不亲，这是正常的礼制；而 “嫂溺，援之以手”则属变通之策，二者并不冲突，在根本上是一致的。 统览孟子七章，可以发现孟子在其谈辩实践中所运用的具体方法可谓 灵活多样，上述五种仅是其中荦荦大者。并且，盂子对诸多谈辩方法的驾驭。 往往是此分彼合，不拘一格。在这一过程中，一个博闻强识、巧予攻心、足智多 谋，同时丽又清高自许、通权达变的辩者形象被成功地塑造出来。 1 3 - 当然，孟子书中的盂子并非天生“好辩”。在公都子询问“外人皆称夫子 好辩，敢问何也? ”时，他曾这样回答：“予岂好辩哉? 予不得已也。”( 滕文公下 啦) “不得已”三字。在一定意义上道出了孟子不得不进行谈辩的苦衷。其一， 为了说服各国君主能够推行仁政王道，除了诉诸言语和智慧的力量之外，孟子 别无选择。其二，面对“圣王不作，诸侯放恣处横议，杨朱、墨翟之言盈天 下。天下之言不归杨，则归墨。”( 同前) 的无道现实，为了“正人心，息邪说，距诚 行，放淫辞”，( 同前) 以孔学传人自许、自励的盂予没有理由不挺身两出，同八方 论敌展开辩争。至于孟子之善辩，我们要看到早期墨家的论辩技巧，以及孔子 谈辩方法的历史积淀对其所产生的积极影响。晋朝鲁胜在墨辩注序中指 出：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”孟子曾自言：“乃所愿，则学孔子 也。”( 公孙丑上2 ) 司马迁亦有论及：“( 孟子) 退而与万章之徒序诗、书，述 仲尼之意。” 四 在追求仁政王道理想的过程中，孟子除了同八方论敌展开激烈论辩之外， 还高度重视培养弟子，视教育为人生三大乐事之一。其中原因除了为“闲先圣 之道，距杨墨，放淫辞”( 滕文公下9 ) 而营造一支庞大且强有力的理论队伍之 外，另一不可忽略的重要因素乃在于：寄望通过带动后学，造就其理想的未来 践行者。这一点，以下事实可予以说明。据滕文公下记载，周霄曾询问“古 之君子仕乎? ”孟子答日：“仕”，并引“孔子三月无君，则皇皇如也”，公明仪日 “古之人三月无君，则吊”予以例证。在谈辩中，他还进一步指出“士之失位电， 犹诸侯之失国家也”，“士之仕也，犹农夫之耕也”，“古之人未尝不欲仕也”。可 以看出，孟子具有强烈的人世精神，他充分肯定君子出仕行道之必要。当然， 孟子不仅认为古代之君子出仕为政，而且认为其弟子亦完全有可能辅助国君。 而这将会成为仁政王道理想得以践行的一种有效途径。事实上，闻听弟子乐 正子将“为政”于鲁，孟子告于公孙丑“吾闻之。喜而不寐”可谓其这一思想的直 接暴露，尤其一“喜”字，将孟子久旱逢甘霖的激动心情刻画得活灵活现：从弟 子身上，他似乎看到了行仁政而王天下的希望和曙光。 孟子毕生从事教育事业，早在游历列国之前，他就曾于家乡设科讲学；游 星蹬耋：辨篱k 则e 1 4 历期间，仍然广播门徒，洚人不倦。瀑躲文公下记鼗，彭更曾硒：“后车数十 乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎? “后车数十乘，从者数百人”，足蹦 澄明当时驻门弟子人数之众多；四处辩波面不得遇之后，弛返归赦里，依旧聚 蓰簧遂、援救、黟惑。霉马迁在史记擎籀毒：孟予“逶嚣与万章之徒旁诗、 书，述仲尼之意，作蟊子七篇。蒋始善终，对培育“英才”的执籍追求可淆 盂子生命服程中一溪永不千涸的清泉。 在长期艇教育实践巾，孟子对教窘娩律、教弯器撼彀教弯方法等送行了牵 有成效的搽讨。其中，教育规律、教育琢鲻主要涉及以下几个方蕊： 教育错必先受教育。孟子日：“仁辫如射：射者藏已而后发。”( 公孙丑上 7 ) 行仁有如射箭。首先射手要端正自忍的身体，尔艨才可开弓放箭。这一道 理霉| 串到教弯上，帮教弯器必先舅俸力霉亏，否蘩餐臻敬教蹇毽入。尽心下 载：“身不行道，不行予螯子。使入不以道，不能行于漤子。”( 尽心下- 9 ) 这里， 孟子明确掇出施教者必须先践行正道，树立楷模；否则，虽是自己的家人亦无 法施教。“爨者以其疆蹬使入疆露，今以其蚕蛋夔人疆疆。”( 尽心下2 0 ) 贤嚷 之士敦导要4 人，必先使鑫穗镄底明岛，然詹才去促成捌人；或蜜中的一些人教 导别人，自融尚且思想模糊混乱，却企图用这些模糊混乱的东西去促使别人清 楚明白。这是盂子在对遴背教育者必您受教育这一规律的行为进行批评。 富定蠢嚣戆决定终穗，藏对又委我终部环凌之澎漉。孟子以为，其备鎏强 的自信心照一个人在学问、事业上卓有成就的必备条件。他反对“自暴自弃” 者，认为”宙暴者，不可马有言也；自舅糟，不可与有为也。”( 离娄上1 0 ) 所谓 “鑫暴者”，露不尊重鑫舀之人；瑟疆“囊舞者”，鄂鑫我鄙薄之徒。对于这两转 入，孟子认为既不可与其谈道论理，叉不能与其共有所为。在教育过程中。他 主张必须鬻力培养受教辫具备充足的自信心，最大限度地挖掘其举习的自觉 性，认为惟有如此，方可使受教育者牢髑地获得知谈与技能，教窝活动亦方会 孝实凌燕簸聚霉富。至予蒸终蔼提，纛予在离娄麓摇毫，“君子深造之疆遵， 欲其自得志也。自得之，则居之安；居急爱，则资之深；资之深，则漱之左右逢 其原，故君子欲其自得之也。”( 离娄下- 1 4 ) 关手繇缝在教弯孛懿终爆，孟子援薯l 楚久学说黪语懿馥事予