（中国古代史专业论文）魏晋南北朝孝观念研究.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 魏晋南北朝时期是中国历史上最为动荡的时期之一，也是文化多元化的时 代。这一时期，玄学兴起，外来的佛教和中原本土儒家的对立和冲突削弱了儒家 的独尊地位，却没有改变儒家正统思想的地位，儒家思想依1 日是治国的根本；儒 家的孝道伦理思想更是受到统治者和社会各个阶层的崇尚和广泛推广，孝道成为 社会伦理道德的核心。对当时的政治、法律、外来的佛教有深刻的影响。事物的 发展是两面性的，发展到了一定的程度，就要向相反的方向发展。孝道伦理也是 如此。魏晋南北朝时期，一方面，孝道伦理成为社会伦理道德的核心；另一方面， 孝道伦理成为统治者治国的工具，为取得“孝 名，社会上衍生出种种虚伪之孝 和各种愚孝的行为。魏晋南北朝时期，先秦儒家的孝道伦理有了很大的变异。为 此，魏晋的思想家们对于“孝道 伦理进行重新思考。 本文试从一个较为宽泛的孝观念角度出发，对魏晋南北朝这一动荡时期、文 化多元化的历史背景下，儒家孝道伦理对当时政治、法律的影响和外来佛教的影 响以及孝道伦理观念的变异引起的魏晋思想家( 以王弼、阮籍、嵇康、郭象为中 心) 关于孝伦理的重新思考作初步的探讨。 关键词：魏晋南北朝儒家孝道伦理 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ep e r i o do ft h ew e i ，j i na n ds o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e sw a sa m o n gt h e p e r i o d so fg r e a tt u r b u l e n c ei nc h i n a , a sw e l la st h ep e r i o do fc u l t u r a ld i v e r s i t y a tt h a t t i m e ，m e t a p h y s i c sw a sr i s i n g t h ed o m i n a n tp o s i t i o no fc o n f u c i a n i s mw a sw e a k e n e d b yi n c o m p a t i b i l i t ya n dc o n f l i c tb e t w e e nf o r e i g nb u d d h i s ma n dc o n f u c i a n i s mi nt h e c e n t r a lp l a i n s h o w e v e r , i t sr e c o g n i z e dp o s i t i o nw a sn o tc h a n g e d ，w i t hi t st h o u g h t sa s t h ef u n d a m e n t a lt h o u g h t si nr u n n i n gs t a t ea f f a i r s c o n f u c i a ni d e ao ff i l i a lp i e t yw a s a d v o c a t e da n dp r o m o t e db yt h er u l e r sa n da l ls o c i a ll e v e l s ，a n df i l i a lp i e t yb e c a m et h e c o r eo fm o r a lt h o u g h t s t h i sh a dg r e a ti n f l u e n c eo np o l i t i c s ，l a w sa n df o r e i g nr e l i g i o n s i nt h a te r a t h e r ea r ea l w a y st w os i d e st oe v e r y t h i n ga n di ti sg o i n gc r o s s w i s ew h e n d e v e l o p i n gt oac e r t a i nd e g r e e i ti st h es a m ew i t hf i l i a lp i e t ye t h i c s o no n eh a n d ， f i l i a lp i e t ye t h i c sw a st h ec o r eo ft h em o r a lt h o u g h t si nt h ep e r i o do ft h ew e i ，j i na n d s o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s o nt h eo t h e rh a n d ，f a l s ef i li a lp i e t yo ru n w i s ea c t s w e r ed e r i v e dt og e tt h ef a m e ，a st h er u l e r sr a ns t a t ea f f a r i sa c c o r d i n gt of i l i a lp i e t y c o n f u c i a ni d e ao ff i l i a lp i e t ye t h i c si nt h ep r e q i np e r i o de x p e r i e n c e dg r e a tv a r i a t i o n i nt h ep e r i o do ft h ew e i ，j i na n ds o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s a c c o r d i n g l y , r e c o n s i d e r a t i o no ff i l i a lp i e t ye t h i c sw a sc o n d u c t e db yt h eg r e a tm i n d si nt h ew e ia n d j i nd y n a s t i e s t h i sr e s e a r c hi sc a r r i e df r o mt h ea n g l eo fa ne x t e n s i v ev i e wo nf i l i a lp i e t y , w i t h t h eb a c k g r o u n ds e ti nt h ew e i ，j i na n ds o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e sw h i c hi sa p e r i o do fg r e a tt u r b u l e n c ea n d c u l t u r a ld i v e r s i t y t h i st h e s i sf o r m sat e n t a t i v ea n a l y s i s o nt h ei n f l u e n c eo fc o n f u c i a ni d e ao ff i l i a lp i e t ye t h i c so nt h ep o li t i c s ，l a w sa n d f o r e i g nb u d d h i s ma tt h a tt i m e t h er e c o n s i d e r a t i o no fg r e a tm i n d s i nt h ew e ia n dj i n d y n a s t i e s ( r e p r e s e n t e db yw a n gb i ，r u a nj i ，j ik a n g ，g u ox i a n g ) o nf i l i a lp i e t y e t h i c si st h eo t h e re s s e n t i a lp a r tw h i c hf o r m st h i sp i l o ts t u d y 4 k e yw o r d s ：t h ep e r i o do f t h ew e i ，j i na n ds o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s ， c o n f u c i a n i s m ，f i l i a le t h i c s 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：劢遂匿厶期： 关于学位论文使用授权的声明 本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的印刷件 和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：名 山东大学硕士学位论文 引言 “孝”是人类自然而美好的事情，中国传统伦理道德就是“孝 为核心的伦 理道德。梁漱溟说：“中国文化在某一意义上，可谓孝的文化。”这种孝文化的 造成，和中国自汉代至清代的历代统治者，强调孝的治国功用并付诸于政治实践 紧密不可分离。魏晋南北朝时代是中国历史一个分裂的时代，也是时局最为动荡 的时代之一。战火纷飞，政权更迭，儒家的名教之治崩溃，新思潮兴起，佛教初 来，人们摆脱东汉以来繁琐的经学困扰，思想文化呈现多元化。尽管如此，儒家 学说依1 日是统治者维持封建统治秩序的主要思想，魏晋南北朝各个王朝的统治依 旧如两汉一样标榜“以孝治天下”。孝道伦理的政治实践，在国家政策及法律中 均有深刻的体现。刚刚传来中国的佛教，为求扎根中国，打上了中国孝道的烙印。 汉代孝道伦理的实践，在东汉末掀起的欺世狂潮，因“孝 伦理的变异和孝实践 的虚伪、实用性，引起了魏晋时期思想家对孝的重新思考。 涉及魏晋南北朝时期孝伦理观念的专著为数不少，但侧重点各异。陈瑛等的 中国伦理思想史圆、朱贻庭等的中国传统伦理思想史 只是注重魏晋南北 朝时期个人伦理思想；宁也高等的中国孝文化漫谈介绍了有关孝的文化， 教育等；谢宝耿的中国孝道精华纯属故事讲述；曾振宇等的中华伦理范 畴孝 主要讲孝的哲学论证及变异等。研究有关魏晋南北朝孝道伦理的论文 有不少出色的：两晋南朝社会的尊老养老之风、论魏晋士人“孝先于忠” 的观念 、魏晋南北朝养老与敬老风俗和浅议魏晋以孝治天下等。 在研究中国佛教的著作中，任继愈主编中国佛教史前三卷，方立天著 魏晋南北朝佛教论丛1 2 ，彭自强著佛教与儒道的冲突与融合以汉魏两 梁漱溟：中国文化要义，学林出版社1 9 8 2 年版第2 1 页 陈瑛等：中国伦理思想史，贵州人民出版社，1 9 8 5 年 9 朱贻庭等：中国传统伦理思想史，华东师范大学出版社1 9 8 9 年版 宁也高等：中华孝文化漫谈，中央民族人学出版杜1 9 8 5 年版 谢宝耿：中国孝道精华，j 二海社科院出版社，2 0 0 0 年版 ”曾振字等：q - 华伦理范畴孝，中国社会科学出版社，2 0 0 6 年版 张红慧：许昌学院学报第2 5 卷第3 期 ”甄静：贵州文化丛刑，2 0 0 6 年第4 期 9 张承宗：史林2 0 0 i 年第4 期 9 胡和平：郑州大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 6 年第4 期 ”任继愈：中国佛教史，中国社会科学出版社出版。第一卷，1 9 8 1 年舨：第二卷1 9 8 5 年版；第三卷1 9 8 8 年版 “方立天：魏晋南北朝佛教论丛，中华书局出版。1 9 8 2 年版 山东大学硕士学位论文 晋时期为中心等涉及到魏晋南北朝时期儒家孝观念对外来佛教的影响。 有关魏晋玄学研究的作品中：王晓毅著中国文化的清流，高晨阳著阮 籍评传 ，许建良著魏晋玄学伦理思想研究，徐斌著魏晋玄学新论 等 著作，在某些章节中涉及到当时孝观念、孝治天下和孝行。对魏晋时期孝观念重 新思考直接有关的论文是：论王弼的“自亲爱为孝”观 。 魏晋南北朝作为中国传统孝道发展的重要时期，以上这些研究只是其中的一 方面。从比较宽泛( 所谓宽泛指魏晋南北朝统治者由于现实政治的需要“孝治天 下”，孝成为治国工具，孝观念对政治、法律、佛教的影响，以及社会的发展引 起孝观念本身的发展变异，新的社会条件下对孝观念的重新思考) 的观念思想出 发，把观念思想本身发展和观念思想的历史背景，以及观念思想对于当时政治、 法律及外来佛教的影响这几方面作为一个观念的整体来研究。这类作品有肖群忠 著孝与中国文化细致深入地研究了对中国古代文化的影响；臧知非著孝 经一人伦的本原 丰要研究孝经对于中国古代社会的影响，这两者对于魏 晋南北朝孝对政治实践、法律的影响，对佛教的影响，孝的重新思考，只作为其 中一个章节来论述。鉴于此，对于魏晋南北朝宽泛的孝道观念研究这方面仍然需 要努力。 本文立足以上研究状况，尝试着从宽泛的孝道观念出发对魏晋南北朝的孝道 观念做较为全面的研究。研究思路如下：第一章，魏晋南北朝时期统治者“以孝 治天下 的政治体现：第二章，儒家孝道观念对魏晋南北朝时期的法律影响：第 三章，佛教为在中国立稳脚跟，融合儒家孝道，使佛教孝亲观深深打上了儒家孝 道的烙印，同时佛教孝亲观也渗透中国本土的孝道；第四章，孝道观念的变异， 孝道实践的虚伪和实用性，引起思想家们的重新思考。 自强：佛教与儒道的冲突与融合一以汉魏两晋时期为中心 ，巴蜀出版社，2 0 0 0 年版 。王晓毅：中国文化的滴流 中国社会科学出版社，1 9 9 9 年版 。高晨剐：阮籍评传，南京大学出版社1 9 9 4 年版 ”许建良；魏晋玄学伦理思想研究) 人民出版社，2 0 0 3 年版 9 馀斌：魏晋玄学新论 上海古籍出版社，2 0 0 0 年版 ”谭沽：。论王弼的“自然亲爱为孝”观) 长春师范学院学报2 0 0 3 年6 月 。肖群忠t 孝与中国文化) 人民出版社2 0 0 1 年版 。藏知非：( 孝经) 与中国文化河南大学出版社2 0 0 5 年版 6 山东大学硕士学位论文 第一章魏晋南北朝时期统治者“以孝治天下刀 孝道伦理观念是儒家家庭伦理道德的核心所在，在魏晋南北朝时期对社会政 治的影响突出表现在统治者“以孝治天下”，魏晋南北朝的统治者公开声明“以 孝治天下”。司马昭执政时，何曾就说：“明公方以孝治天下”；蜀国灭亡后， 李密上陈晋武帝的陈情表也谈及“圣朝以孝治天下；种种迹象表明魏晋 南北朝时期的各个王朝均以“孝”道作为治国的理念；之所以“以孝治天下”绝 非空穴来风、统治者的一己之念，而是由当时的社会历史条件决定的，是历史因 素的合力所造成的。 第一节魏晋南北朝“以孝治天下一的历史因缘 ( 一) 两汉以来根深蒂固的孝道伦理思想观念是魏晋南北朝“以孝治之天下 思想文化背景 孝作为一种伦理道德观念是人类发展到一定阶段的产物，其观念萌发形成于 父系氏族时代。父系氏族时代，父子血缘关系明确，从而萌生血缘亲属关系中相 互问的权利、责任和义务：父母有抚育子女的义务，有要求子女奉养的权利，又 有尊敬孝养父母的义务。随着以男了为中心的个体家庭的出现和私有制的产生， 随着社会分工给人类社会带来的发展，孝观念终于“破土而出 。殷商时期的 甲骨卜辞中已有“孝 字。说文解字：“孝，善事父母者，从老省，子承老也。” 甲骨文中“孝的基本含义是“奉先思孝”，尚书灵逸篇记载，殷王小乙 去世，儿子武丁远离王位，为父守孝三年。由此可见，最初的孝伦理观念已具有 了“敬老尊老 的意义。 西周时期，孝不仅是家庭伦理，也是政治伦理。西周时代孝道的基本内容就 是奉养双亲，周礼大司寇郑注：“善父母为孝”，周礼地官师氏：“以 三德教国子：三日孝德，以知道恶。教三行：一日孝行以亲父母；二日友行， 以尊贤良；三日顺行，以事师长。西周时期的孝道走出家庭，上升为一种政治 。晋_ 书 卷三十三何曾传，；( 唐) 房玄龄等攘，中华书局1 9 7 4 年敷第9 9 7 页 圆晋书) 卷八十八孝友传：( 唐) 房玄龄等撰，中华书局1 9 7 4 年版第2 2 7 5 页 曾振宇：中华伦理范畴孝中国社会科学出版社2 0 0 6 年版第1 0 页 回杨荣国：中国古代思想史) ，人民出版社1 9 7 3 年版，第l i 页 山东大学硕士学位论文 伦理。尚书康诰日：“封，元恶大，矧惟不孝不友； 不孝不友者“刑兹无 赦。”不孝不友者“刑兹无赦 已经露出“孝治天下”的端倪。不仅如此诗经大 雅卷阿：“有孝有德，以引以德。岂弟君子，四方为则。”意思是说只有拥有 孝德之人，才能成为天下人的楷模。这里的孝道已经显然是一种普遍的社会伦理 道德规范。 动荡的春秋战国时期，诸子百家对“孝道 伦理思想继续进行阐发和论述， 其中对后世最具影响力的是儒家的孝道伦理观念。 孔子的孝道思想是儒家孝道思想的发端。 孔子孝道思想首先是赡养照顾父母双亲，这是为人子女的最基本的要求。“今 之孝者，是为能养。 “事父母，能竭其力。 圆“父母之年，不可不知也。一则 以喜，一则以惧。 父母含辛茹苦的把子女抚育成人，作为子女对父母的报答就 是竭尽全力奉养父母，满足双亲的物质要求。时刻关心父母的身心健康，父母健 康长寿，喜在眉梢；双亲离世之日渐行渐近，忧在心头。“父母惟其疾之忧。”锄父 母一旦生病，子女应尽心尽力的侍奉。 孔予的孝道思想认为孝是人的一种内在真实情感，其根源在于血缘关系的自 然亲情。对于父母的孝要有内心的敬爱之情。“今之孝者，是为能养。至于犬马， 皆能有养；不敬，何以别乎? ” 所谓敬，是源于自然亲情的内心真实敬爱的感 情，对于父母的孝心之中有了这份感情，即便粗茶淡饭，父母心情舒畅，这才是 真正的孝。 孔子孝道伦理思想的精髓是予女对父母的孝建立在父母子女双方人格平等 的基础之上。“曾参之养亲也，若事严主烈君。” “曾子有过，曾晰引杖击之， 仆地，有间乃苏。起日：先生得无病乎? 鲁人贤曾予，以告夫子。夫子告门 人：参来勿内也。曾子自以为无罪，使人谢夫子。夫子日：汝不闻昔者舜为 人子乎? 小存则待大杖则逃，索而使之未尝不在侧。索而杀之未尝可得。今汝委 身以待暴怒，拱立不去，汝非王者之民也? 杀王者之民，其罪何如? 孔子对 曾子的批评教育说明孔子反对子女对父母毫无原则地逆来顺受。曾子的做法表面 ”论语为政 ：四书章旬集注) ( 宋) 朱熹撰，中华书局1 9 匏年版第5 6 页 9 论语学而 ：四书章句集注 ( 宋) 朱熹撰中华书局1 9 8 2 年舨第5 0 页 。论语里仁 ：四书章句集注( 宋) 朱熹撰。中华书局1 9 8 2 年版第7 4 页 ”论语为政) zt 四书章句集注) ( 宋) 朱熹撰中华书局1 9 8 2 年版第5 5 页 ”论语为政) ：四书牵句集注，( 宋) 朱熹撰，中华书局1 9 8 2 年版第s 6 页 9 淮南子齐俗p l i ) ：淮南鸿烈集解) 刘文典撰，中华书局1 9 8 9 年版第3 5 4 页 。韩诗外传 卷八转引自曾振字等中华伦理范畴孝 中国社会科学出版社2 0 0 6 年版笫7 3 页 8 山东大学硕士学位论文 上是大孝之行，实质“陷父于不义 的不孝之举。相反，公西华孝敬父母，是在 父母子女人格平等的基础上的。“公西华之养亲也，若与朋友处。 孔子的孝道理论家国并举：“孝乎惟孝，友于兄弟；施于仁政，是亦为政。” 圆“迩之事父，远之事君；多识于鸟兽之名。” “临之以庄则敬；孝慈则忠：举 善而教不能则劝。 尽管孔子把家庭伦理道德上升为政治伦理，但在伦理道德规 范上，孔子认为君和臣之间的权利义务关系是互相的，绝非后世的君对臣拥有权 利，臣对君只有义务的单向关系，所谓“君使臣以礼，臣事君以忠。 曾子的孝道伦理思想继承孔子的孝道观念并有所发挥。其基本观念为养亲敬 亲、谏亲、慎重追远、全体贵生。 养亲敬亲曾子认为尽可能满足父母的物质生活，是子女尽孝的最基本的要 求。“曾子养曾晰，必有酒肉；将彻，必清所有；问有余，必日：有。曾晰死， 曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，日亡矣。将以复进也。 此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。” 子女时刻 不能忘怀的孝道是尽可能为父母提供较好的物质生活条件。“树欲静而风不止， 子欲养而亲不待。”等到生活条件变得更好，或者荣华富贵之时才想到孝养父母， 其实是一种不孝的行为。曾子学生单居离问曾子：“事父母有道乎? 曾子日：“有， 爱而敬。”曾子把孝分为三个层次“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” 尊亲就 是敬亲。曾子说：“君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。” 敬亲就是自然情感基 础上的孝亲，只有内心怀着充满自然情感的敬爱之情的孝，才是真正的孝敬双亲。 谏亲父母双亲有了错误，甚至犯了罪，子女怎样做才是遵循孝道? 孔子曾 子认为，父母有过，做为子女应当建议父母，帮助父母避免过错，以免不仁不义 的恶名，这是子女应尽的义务，是合乎孝道的。“父有争子，则身不陷于不义。 故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；赦当不义则争之。从父之 令，又焉得为孝乎? ”由此引发的问题是，父母有过失，拒绝听从子女的劝阻， 子女如何做才合乎孝道? 就此问题，曾子的回答稍有别于孔予。孔予认为：“事 淮南子齐俗训：淮南鸿烈集解刘文典撰中华书局1 9 8 9 年敝第3 5 4 页 ”论语为政：四书章旬集注( 宋) 朱熹撰，中华书局1 9 8 2 年版第5 9 页 ”论语阳货：四书章旬集注( 宋) 朱熹撰中华书局1 9 8 2 年版第1 7 8 页 沦语为政：四书章旬集注( 束) 朱熹撰，中华书局1 9 8 2 年版第5 8 页 9 论语八佾：四书章句集注( 宋) 朱熹撰，中华书局1 9 8 2 年版第6 6 页 9 孟予离娄上 ：四书章句集注( 宋) 朱熹捷，中华书局- 1 9 8 2 年版第3 0 0 页 大藏札记曾子事父母 ：大戴扎记解诘 ( 谤) 王聘珍撰，中华书局1 9 8 2 年版第3 5 页 大戴札记曾子大孝 ：大藏札记解诂 ( 滴) 王聘珍攘。呻华书局1 9 8 2 年版第舵页 ”大藏礼记曾子立孝，t 大戴礼记解诂 ( 滴) 王聘珍撰。巾华书局1 9 8 2 年版第8 l 页 9 孝经谏诤章l - 孝经译注胡平生译注，中华书局1 9 9 6 年版第3 2 页 9 山东大学硕士学位论文 父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 父母一意孤行，子女应反复相劝， 不该滋生怨恨的心情，如以前般孝敬父母。但子女不能丧失原则盲目顺从父母。 曾子谏亲有一个底线“谏而不逆。 曾予认为谏亲不可超过限度，父母坚持己见， 不思悔改，子女不能违背父母的意志，不能够由婉言相劝而最终导致激烈的争辩 斗争。 慎终追远慎终追远是孝道社会化仪式的两大原则。“慎终”是按照丧礼慎 重办理父母的丧事。“追远 指春秋祭祀，以表达子女对父母祖先的终生怀念之 情。一曾子重视丧礼，依照礼节慎重操办丧事是曾子孝道慎终追远的基本要求。 礼记曾子问记载曾子问孔子丧礼多达四十四条。曾子重视丧礼更重视丧亲 之情，情重于礼。认为如何周全的丧礼，如果真情实感远离子女，也只是虚伪的 矫饰。真正的孝子，对待父母活着真诚孝敬，父母远离人间真心诚意的哀伤。父 母去世后“以时思之 的“追远”是子女孝敬双亲的最终追求。 全体贵生曾子认为子女躯体是父母形体的延续，子女残伤自己的身体，也 就是残伤父母的身体，自然是一种不孝的行为。父母给予子女完整的身体，了女 也要完整的保护。“父母全而生之，子全而归之，可谓孝也；不亏全体，可谓全 矣。” 由此，全体贵生成为子女履行孝道的要求。 儒家的孝道伦理思想到了孟子。发生了一些变化。主要是关于谏亲。 孟子强调子女对父母无条件顺从。“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不 可以为子。 “人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。 这 几句话体现了孟子主张子女对父母的孝敬是单方面的，而不是孔子极力强调的子 女与父母的人格平等基础之上的孝道。并且把“顺于父母”看作是实现人生的最 高价值。因为孟子强调孝敬父母要顺亲，所以才有“父子之间不责善” 的孝论 思想。一夫子教我以正，犬子未出正也。则是父子相夷，则恶矣，古者易子而 教之，父子之间不责善。责善责离，离则不祥莫大焉。 “责善，朋友之道；父子 责善，贼恩之大者。”孟了认为父子之间的人伦亲情高于一切，父子之间责善就 会伤害人伦亲情，是天地间的不祥之事。 论语里仁) t 四书章句集注( 宋) 朱熹撰。中华书局1 9 8 2 年版第7 5 页 9 大藏礼记曾子大孝 ：大戴札记解诂) ( 清) 王聘珍撰。中华书局1 9 救年版第斟页 9 大藏礼记曾子大孝) t 大藏札记解诂( 清) 王聘珍撰。中华书局1 9 8 2 年版第髓页 ”孟子离娄上k 四书章旬集注 ( 宋) 朱熹撰中华书局1 9 8 2 年版第2 8 7 页 9 孟子万章上) ：四书章句集注 ( 宋) 朱熹撰，中华书局1 9 8 2 年版第3 0 3 页 ”孟子离娄上) ：四书章句集注 ( 宋) 朱熹撰，中华书局1 9 8 2 年版第2 8 4 页 9 孟子离娄下，：四书章旬集注 ( 寐) 朱熹撰中华书局1 9 8 2 年版第2 9 9 页 1 0 山东大学硕士学位论文 孟子的孝道思想还体现为孝道是一种社会政治伦理。孝道治国上升为一种理 念：“壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长上，可使制梃以挞 秦、楚之坚甲利兵矣。 一句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可 运于掌。”圆更是因为运用孝的理念治国而流传后世，被后人念念不忘。 先秦儒家孝道伦理道德思想经过几代人的继承和发挥成为汉代以孝治国的 理论依据。 汉代是中国历朝历代之中重视孝的朝代，汉代的孝道理论表现为纲常化和理 论论证的神秘化。董仲舒强调父尊子卑，要求子女要顺从父母之命，强调子女的 片面之孝，对于原本是人类自然亲情的孝，将其神秘化，进行神学论证。汉代孝 道伦理的核心是“移孝作忠”，“忠、“孝”并提，忠孝一体，孝是忠的基础，所 谓“以孝事则忠 ，“求忠臣于孝子门”；因此，汉统治者宣称“以孝治天下 ， 使孝道进一步政治实践化，使“孝”道渗透在社会政治、生活中。文帝时，置孝 经博士，必须先学孝经、论语，才能学习经书。孝经成为官私方学校 进行孝道教育的教材，汉代自皇室至士大夫、平民百姓，注重孝道教育；不仅如 此，汉代设置“三老 、“孝悌 等乡间官吏，对广大民众进行孝道教化。这些措 施使得汉代社会，孝道教育广泛存在。汉代皇帝还躬自行孝，颜师古说：“孝子 善述父之志，故汉家之谥，自惠帝以下皆称孝也”。 在其统治政策上，奖励孝子， 免除他们的徭役，并形成较为完善的养老敬老体系，以此来教化百姓行孝。汉朝 的官员致仕制度，以孝道品行作为选官标准。为维护孝道，汉代统治者运用法律 严惩不孝行为。正是一系列孝道的政治化实践，使得汉代社会行孝之风遍及全国， 上至皇帝贵族、朝廷官员、下到贫民百姓，孝行为蔚然成风。两汉几百年的倡导 与实践，孝道已成为民众思想观念不可或缺的一部分，流淌在民众的血液之中而 根深蒂固。 ( 二) 儒家正统思想依然居魏晋南北朝统治思想的指导地位是“以孝治天 下 现实思想依据。 汉武帝时儒家独尊，至魏晋南北朝时期已有近四百年的历史。黄巾起义，汉 末动乱的社会，使儒家独尊的大厦轰然倒塌，并受到各家思想的严重挑战，但是 国孟7 粱惠王上：四书章句集注( 宋) 朱熹撰，中华书局1 9 8 2 年版第2 0 6 页 。孟子梁惠王上：四书章旬集注 ( 宋) 朱熹撰。中华书局1 9 跎年版第2 0 9 页 汉书卷二惠帝纪：( 东汉) 班圃撰中华书局1 9 6 2 年版第铂页 山东大学硕士学位论文 其影响依然很大，曹魏皇帝反复强调“尊贵儒学，王教之本”，曹丕即位，下诏 尊孔子为“命世之大圣，亿载之师表。”圆西晋，晋武帝颁布以儒家的忠孝节义为 择官标准，尊孔更甚，太学及鲁国，四时祭孔。东晋时期，“荡近世之流弊，继 千载之绝伦，笃道崇儒”， 兴儒学教育之风。南朝时期佛教至梁武帝时为全盛时 期，梁武帝依旧提倡儒学，设五经馆，置五经博士。这一时期的少数民族统治者， 大都通晓儒家经典，前秦符坚通晓儒术，大兴学校：“弘扬儒教之风，化盛隆重 ； “每月一临太学，诸生竞劝焉。”锄后秦姚兴时，儒学更盛，晋书本传记载当 时“学者咸劝，儒风盛焉。 北朝时期，佛道两教虽然兴盛，但是儒家正统思想 依然保持了在政治上的正统地位，北魏道武帝设立太学，置五经博士，北周武帝 定三教先后，儒家为第一。历史证明，儒家思想在魏晋南北朝时期虽然衰微，但 在统治思想中依旧占有崇高地位。 ( 三) 魏晋南北朝门阀士族的社会性质是“孝治天下的根本原因 东汉末年，世家大族开始形成。曹魏时期，九品中正制的实施，保障了世家 大族引门第而累世公卿、坐职高位的政治特权。世家大族司马氏创立西晋，颁布 占田荫客制度，又保障了世家大族的经济特权，长达几百年的门阀士族社会由此 开端。所谓的门阀士族制度是经学入仕、诗礼传家的世家大族维护自己优越的社 会地位和政治经济特权，保证家族世代享受政治和经济利益，并以家世礼法表明 身份高于普通地主和出身微贱的官员的政治制度。门阀士族以血缘关系为纽带， 在一定地域范围内聚族而居，拥有政治地位经济特权，成为与皇权抗衡的社会力 量。为维护自己的利益，也由于那个时代的个人命运总是和家族的兴衰息息相关， 最令人牵挂的是家族的兴衰和利益；因此，世家大族以孝传家，孝道成为家庭伦 理道德的首位。面对走马观灯似的改朝换代，国之大厦将倾之时，世代执掌朝政、 位居宰辅的士族，处之泰然，扮演传递国玺的角色。在他们的眼里，王权的更替 只不过是“把一家之物给予另一家”罢了。在新的王朝里，继续自己的政治地位、 经济特权。对于此种社会政治力量，任何人嫩在皇帝的位置上，无论如何也是不 能轻视的，魏晋南北朝的皇帝们，为取得世家大族的支持，迎合其以孝治家的伦 。三国恚 卷三魏书明帝纪 ：( 晋) 陈寿撰中华书局1 9 8 2 年版第9 4 页 国三国志) 卷二魏书文帝纪：( 晋) 陈寿撰，中华书局1 9 8 2 年版第7 7 页 晋书) 卷六十九( i m p ) ：( 唐) 房玄龄等撰，巾华书局1 9 7 4 年版第1 8 4 9 页 西晋书) 卷一百一十三苻坚载记 ( 唐) 房玄龄等撰。中华书局1 9 7 4 年版第2 9 1 7 页 白晋书，卷一百一十七姥兴载记) ；( 唐) 房玄龄等撰，中华书局1 9 7 4 年版第2 9 6 页 1 2 山东大学硕士学位论文 理道德，就以孝治天下。“孝治天下”是门阀士族社会的产物，并为这种社会服 务。 ( 四) 战乱不已、政权频频更迭的动荡不安的社会是搿孝治天下 的现实 社会背景 东汉黄巾大起义，揭开了中国历史上最为动荡时代之一的扉页，此后四百年 间，神州大地上，王室贵族互相残杀，五胡乱华，政权动荡，极尽乱世之象。一 般讲，一个王朝至少要享国百年以上，才会有忠于朝廷的忠臣，而这个时代的王 朝大都几十年。三国、西晋、十六国割据、北方的北魏至东魏、西魏，到北周、 北齐。南方的东晋，宋、齐、梁、陈的更迭，无一例外不是如昙花一现般短暂， 臣民们到哪里寻找效忠的对象。正如鲁迅先生所言：“汉魏晋相沿，时代不远， 变迁极多，既经见惯，就没有多大感触。”政权更迭、动荡不安的社会是“孝治 天下”的现实土壤。 ( 五) 统治者的政治需要是“以孝治天下一的直接原因 鲁迅先生说：“( 魏晋) 为什么要以孝治天下呢? 因为天位从禅位，即巧取豪 夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了， 所以一定要孝治天下。”鲁迅先生之言早已为世人公认，同时这句话也是不争的 事实。不论曹魏、司马氏还是南朝各代的开国君主，身为前朝的旧臣，以“禅让” 美名逼迫前朝皇帝退位，据天下为己有，黄袍加身，位居九五之尊。以“忠”的 价值尺度衡量这种夺取天下的行为，应是乱臣贼子，如果“忠治天下，面对天 下，面对昔日同殿为臣的同僚，篡夺者“忠 字很难出口，为此只好“以孝治天 下 ，作为一面治国的旗帜高扬在人们的面前。好在儒家孝道伦理思想不仅适合 政治统治的需要，而且还能促进统治者统治。儒家的理想道德“修身治国平天下”， 修养个人的心性品德治理家庭，扩而充之，就能够治理国家平天下。那么，孝道 伦理扩而充之也是一样的，孝于亲就能忠于君丰，“移孝作忠 “求忠臣于孝子之 门。”名教之治，最为重要的莫过于君和臣的关系，以孝治天下，求得孝子也就 有了忠于自己的臣子，从而忠于新建的王朝。这才是魏晋南北朝统治者“以孝治 天下”的真实目的。 鲁迅：而已集魏晋风度及文章与药及酒之关系鲁迅全集 第三卷，人民文学出版社2 0 0 5 年版第5 3 4 页 瞄鲁迅：( i f u 已集魏晋风度及文章与药及酒之关系鲁迅全集第三卷，人民文学出版社2 0 0 5 年版第5 3 4 页 山东大学硕士学位论文 第二节统治者“以孝治天下 的政治体现 魏晋南北朝时期采取了一系列措施，贯彻以孝治天下的基本政策。 ( 一) 广泛推行孝道教育 尽管两汉以来，孝道伦理观念深入人心，流淌在民众血液之中，魏晋南北朝 时期为维护孝道，仍然注重孝道的教化，引导人们实行孝道。 其一、利用 ：( 唐) 魏征等撰，中华书局1 9 7 3 年舨第9 3 4 页 山东大学硕士学位论文 其二、地方官吏为淳化社会风俗自觉成为孝道教育的传授者 房景伯为清河太守，见丘民列子不孝，吏欲案之。景伯为之悲伤，入白其母。 母日：“吾闻不如见，山民未见礼教，何足责哉? 但呼其母来，吾与之同居。其 子置汝左右，令其见汝事吾，或应自改。 景伯遂召其母，崔氏处之于榻，与之 共食。景伯之温清，其子侍立堂下。未及旬日，悔过求还。崔氏日：“此虽颜惭， 未知心愧，且可置之。”凡经二十余日，其子叩头流血，其母涕泣乞还，然后听 之，终以孝闻。 苏琼任清河太守时，有百姓乙普明，兄弟争田，积年不断，各相援据，乃至 百人。琼召普明兄弟，对众人谕之日：“天下难得者兄弟，易求者田地。假令得 地失兄弟心，如何? 因而下泪，诸证人莫不洒泣。普明兄弟叩头，乞外更思， 分异十年，遂还同住。圆 ( 二) 尊老养老 孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。” 这是 孝治天下养老尊老的原因所在，也是孝道伦理上升为社会伦理的一种具体表现。 其一、朝廷赏赐老年人一定的生活物质或赐爵以表达朝廷对老人的优待 魏晋南北朝时期，朝廷的这类活动，史书上的记载不绝于屡。晋武帝泰始元 年，赐天下爵，五级，鳏寡孤独不能自存者谷，人五斛固。梁武帝下诏日：“凡民 有单老孤稚不能自存，丰者郡县咸加收养，赡给衣食，每令周足，以终其身。有 于京师置孤独园，孤幼有归，华发不匮。若终年命厚加料理，尤穷之家，勿收租 赋。”这一时期的少数民族的统治者也非常注重养老、尊老：“( 石) 勒巡行冀州 诸郡，引见高年、孝悌、力田、文学之士，班赐谷帛有差。” ( 北魏) 太和十年， 诏“民八十以上，听一子不从役，孤独癃老笃疾平贫穷不能自存者，三长内迭养 食之。 其二、优厚的官员致仕制度 魏晋南北朝时期，官员退休的待遇没有统一的规定。一般说，为官品位越高， 待遇越为优厚，有的致仕，品秩升一级，俸禄增加或保持俸禄。东晋纪瞻致仕前 魏书卷九十二烈女传：( 北齐) 魏收撰中华书局1 9 7 4 年版第1 9 页 北史 卷八十六循吏传 t ( 唐) 李延寿撰中华书局1 9 7 4 年版第2 8 7 7 页 9 孟子粱惠王上：四书章句集注，( 宋) 朱熹撰中华书局1 9 舵年版第2 0 6 页 晋书 卷三武帝纪 ：( 唐) 房玄龄等撰，中华书局1 9 7 4 年版第2 1 7 7 页 9 粱书) 卷三武帝纪) ：( 唐) 孀思康撰中华书局1 9 7 3 年版第9 l 页 ”晋书) 卷一百零五石勒载记 ；( 唐) 房玄龄等撰中华书局1 9 7 4 年版第2 7 3 5 页 9 l 魏书) 卷一百零五食货意 t ( 北齐) 魏收撰，中华书局1 9 7 4 年版第2 8 6 0 页 1 6 山东大学硕士学位论文 为领军将军，散骑常侍，临湘县候，致仕时诏日：“其以为骠骑将军，常侍如故， 服物制度，一按旧典。”西晋王祥及其弟王览致仕，待遇极其优厚，王祥退休， 晋武帝赐几杖不朝，大事皆咨之，赐安车驷马，钱百万绢五百匹”；其弟王览 因病退休，司马炎下诏，“以太中大夫归老，赐钱二十万，床帐荐儒，遣殿中医 疗疾给药。后转光禄大夫，门施行马。 一般官员，致仕前后的爵禄一般不变。可是魏晋南北朝时期，战争不断和自 然灾害等原因，官员致仕后的俸禄减少也是不可避免。 尊老敬老的另一体现：致仕官员对朝廷发挥咨询作用。由于现实政治的需要， 统治者凡有军政大事，通常征求有真才实学的致仕官员，北周于谨致仕后，晋国 公宇文护保定4 年( 5 6 4 年) 东征，“以其宿将旧臣，犹请与同行，询访戎略 北魏“社稷之臣”源贺，延兴四年“乞骸骨，至于再三，乃许之。朝有大义，皆 就询话，有给农药珍羞。” 魏末邢之才“博览坟籍，无不通晓，”“吉凶礼仪，公 私咨禀，质疑去惑为世指南； 致仕回乡，魏朝廷“令岁一入朝，以备顾问”。 尊老养老的同时，封建朝廷也不忘奖励孝子贤孙。值动乱之世，统治者对于 孝悌的奖励，魏晋南北朝各代从中央到地方极其重视。 晋书卷六十八纪瞻传) t ( 唐) 房玄龄等撰。中华书局1 9 7 4 年版第1 8 2 3 页 9 晋书卷三十三王祥传) ：( 唐) 房玄龄等撰，中华书局1 9 7 4 年版第9 8 9 页 9 晋书卷三十三王览传) ：( 唐) 房玄龄等撰中华书局1 9 7 4 年版第9 9 l 页 。周书卷十五于谨传) ：( 唐) 令狐德禁撰，中华书局1 9 7 1 年版第2 4 8 页 ”魏书卷网十一源贺传) ：( 北齐) 魏收撰，中华书局1 9 7 4 年版第9 2 l 页 ”北史器四十三邢邵传) ：( 唐) 李延寿撰中华书局1 9 7 4 年版第1 5 9 0 页 山东大学硕士学位论文 第二章儒家孝道伦理观念对魏晋南北朝时期法律的影响 陈寅恪先生说：“司马氏以东汉末年之儒家大族创建晋室，统治中国，其所 制定刑律尤为儒家化。”这句话也正是魏晋南北朝时期法律特点的最好概括，魏 晋南北朝时期，是中国封建法制史上的一个重要发展阶段，这一时期儒生参与法 律，纳礼入律，“准五服以制罪 ，使得法律极具礼法色彩。魏明帝时下诏量刑定 罪，“使用郑氏章句，不得杂用余家。 其后，明帝又令陈群、刘劭等修订新 律十八篇，陈刘之人皆是儒生，西晋初年，晋武帝又诏车骑贾充、杜预等集诸 儒生修订律令，修律之人也是饱学的儒士。北魏太和十一年魏孝文帝下诏：“三 千之罪，莫大于不孝，而律不逊父母，罪止髭刑，于理未衷，可更祥改。 北齐 把不孝定为十大罪之一，儒生修律加强了这一时期的法律儒家伦理化色彩。儒家 伦理的核心“孝”，对于法律的影响，自然彰显出来，在某种意义上讲，“孝”伦 理甚至上升为法律原则。 第一节行政法( 以孝选官的仕进制度) 魏晋南北朝时期承汉制，察举孝廉是历代统治者选拔官员制度之一，为州郡 常举并与魏晋南北朝相始终。( 汉武帝元光元年，“初令郡国举孝廉各一人”孝 廉成为岁举常科；此后，两汉官员有不少是孝廉出身) 魏黄初二年初令郡国口满 十万者岁察举孝廉一人。东晋元帝制，扬州岁贡各二人，诸州各一人，南北朝时， 南朝寒门兴起，察举制在选官上更为突出。刘宋制：丹阳，吴会，会稽，吴兴四 郡岁举二人，余郡各一人，凡州秀、郡孝廉，至皆策试：少数民族政权也察举孝 廉，石勒令公卿百官岁荐贤良、方正、直言、秀异、至孝、孝廉各一人囝。 魏晋南北朝时期的“九品中正”制，也是以孝选官。司马炎为魏晋王时，曾 令诸郡中正以六条举淹滞：一日忠恪匪躬，二日孝敬尽礼，三日友于兄弟，四日 洁身劳谦，五日信义可复，六日学以为己。 登上皇帝宝座下诏日：士庶有好学 。陈寅恪：隋唐制度溯源略论稿，三联书店1 9 5 4 年版第1 0 0 页 国晋书 卷- - - - t 刑法意：【唐) 房玄繁等攘，中华书局1 9 4 年舨第9 2 3 页 魏书 卷一百一十一刑法志，：( 北齐) 魏收撰，中华书局1 9 7 4 年版第2 8 7 8 页 西汉书 卷六武帝纪 ：( 东汉) 班周撰，中华书局1 9 6 2 年版笫1 6 0 页 o 晋书 卷一百零四石勒载记 ：( 唐) 房玄龄等撰，中华书局1 9 7 4 年版第1 7 3 7 页 1 8 山东大学硕士学位论文 笃道，孝悌忠信，清白异行者，举而进之，有不孝于父母，不长悌于族党，悖礼 弃市，不率法令者，纠而察之。”九品中正制建立在乡间清议之上；乡间清议主 要的标准就是家族道德行为“孝”，为此，皇帝贵族、世家大族以及平民百姓都 非常重视为父母尽孝的生事孝养、死归丧葬。当时，不少官吏的宦海沉浮与此有 极大的关联。 ( 一) 因孝举官 “祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母作食，王平北闻佳名，以两婢饷之，因 取为中郎。 吴道助，附子兄弟居在丹阳郡，每遭母童夫人艰，朝夕哭临，及思至，宾客 吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时，为丹阳尹，母亲在郡，每闻二人之 哭，辄为凄恻，语康伯日：“汝若为选官，当好料理此人，康伯亦甚相知，韩后 果后吏部尚书，大吴不免哀制，小吴遂大贵达。” 孝经讲的好，也能升官。南朝岑之敬，梁武帝亲自论难孝经，岑之 敬剖释纵横，应对如响，左右皆服，武帝大悦，特任童予奉车郎，赏赐优厚。 ( - - ) 因孝罢官、降品 魏晋南北朝时期由于对“孝