（设计艺术学专业论文）汉字—造型艺术中的文化符号研究.pdf

摘要 汉字是一种造型艺术，这不仅表现在字画同源上，还表现在汉字造型从具象 到抽象的嬗变符合造型艺术的发展规律。 在汉字造型艺术的造型形象中，包含了大量的人类自身、自然物象以及社会 生活的信息，从中我们可以看出上古先民对人、自然和社会的认识，以及当时的 社会文明程度。这些信息是研究汉字造型方法的丰富材料。汉字的造型方法主要 有象形、指事、会意、形声四种方法，每一种方法都体现了一种独特的思维方式 和对事物的认知程度。而这四种造型方法也是一种上下顺承的关系：“象形 的 方法是其他造型方法的基础；“指事”的方法是以“象形”为主体的；“会意” 的方法是“象形”的组合，“形声”的方法是前三种造型方法的突破。 有了汉字造型艺术的造型形象和造型方法作为基础，就可以对汉字造型艺术 中所蕴含的文化心理条分缕析了。这些文化心理归纳起来大体包括“注重感觉”、 “重意轻象”、“整体联系”、“方正对称”等，这四种文化心理彼此之问也是 互相联系的，“注重感觉”是形成“重意轻象”的前提；“注重感觉”与“重意 轻象”又是形成“整体联系”的前提；而“整体联系”又是汉字“方形对称”营 造方式的主要原因。这些文化心理对中国人的生活以及历史发展都产生了巨大的 影响。 从时代发展的角度而言，其对于汉字造型艺术的影响就在于指导我们自觉地、 有意识地在现有的艺术形式上有所突破和创新，从而为这种古老的造型艺术不断 注入新鲜血液，使其永葆青春和活力。 关键词：汉字、造型艺术、文化符号、文化心理 a b s t r a c t c h a r a c t e r , a sak i n do fp l a s t i ca r t ，n o to n l yf o rb o t hc h a r a c t e ra n dp a i n t i n gd e r i v e f r o mt h es a m es o u r c e ，b u ta l s of o rt h ef o r mo fc h a r a c t e rf r o ms p e c i f i ct u r n i n gt o a b s t r a c tc o n f o r mt ot h el a wo fd e v e l o p i n go fp l a s t i ca r t d u et ot h el a r g ei n f o r m a t i o no nh u m a n ，n a t u r a lo b j e c t sa n ds o c i a ll i f er e f l e c t e di n t h ep l a s t i ci m a g eo fc h i n e s ec h a r a c t e r ，i tf u l l ys h o w st h ea n c i e n ta n c e s t o r s r e c o g n i t i o ni nh u m a n ，n a t u r ea n ds o c i e t y ；m e a n w h i l e ，w ec a ng e ts o m ei n f o r m a t i o n a b o u tt h ea n c i e n ts o c i a lc i v i l i z a t i o n s t h i si n f o r m a t i o ni sv a l u a b l em a t e r i a li ns t u d y i n g t h e p l a s t i c m e t h o d so fc h i n e s ec h a r a c t e r t h e r ea r em a i n l yf o u rp l a s t i c m e t h o d s p i c t o g r a p h i c ，d e i c t o g r a p h i c ，s y s s e m a n t o g r a p h i ca n dp i c t o p h o n e t i cm e t h o d a n de v e r ym e t h o dr e f l e c t sau n i q u ew a yo ft h i n k i n ga n da nu n d e r s t a n d i n go f o b j e c t s t h ea b o v ef o u rp l a s t i cm e t h o d sa r ei na s u c c e s s i v er e l a t i o n s h i p ：p i c t o g r a p h i c m e t h o d i st h eb a s i so fo t h e rp l a s t i cm e t h o d s ；d e i c t o g r a p h im e t h o d i ss u b j e c t e dt o p i c t o g r a p h i cm e t h o d ”；“s y s s e m a n t o g r a p h i c m e t h o d ”i st h ec o m b i n a t i o no f “p i c t o g r a p h i cm e t h o d ”a n d p i c t o p h o n e t i c ”m e t h o di sab r e a k t h r o u g ho f t h ee x t h r e e m e t h o d s w i t ht h ep l a s t i ci m a g e sa n dp l a s t i cm e t h o d sa st h eb a s i s ，w ec a nc l a s s i f yt h e c u l t u r a lp s y c h o l o g i e sc o n t a i n e di nt h ep l a s t i ca r to fc h i n e s ec h a r a c t e r s t h e s ec u l t u r a l p s y c h o l o g i e sg e n e r a l l y i n c l u d e “f e e l i n g - o r i e n t e d ”，“m e a n i n g e m p h a s i s a n d i m a g e - d e s p i s e ”，“i n t e g r a lc o n n e c t i o n ”，“s y m m e t r i cs q u a r e n e s s ”，e r e t h e s e f o u r c u l t u m lp s y c h o l o g i e sa r ei n t e r a c t i v e ，“f e e l i n g - o r i e n t e d i st h ep r e m i s ei nf o r m i n g m e a n i n g - e m p h a s i sa n di m a g e - d e s p i s e ，f e e l i n g o r i e n t e d a n d m e a n i n g e m p h a s i s a n di m a g e d e s p i s e a r et h ep r e m i s ei nf o r m i n g i n t e g r a lc o n n e c t i o n w h i l e “i n t e g r a l c o n n e c t i o n i st h em o s ti m p o r t a n tf a c t o ro f “s y m m e t r i cs q u a r e n e s s ”o fc h a r a c t r e t h e y i m p o s ead r a m a t i ci m p a c to nc h i n e s el i f ea n dh i s t o r yd e v e l o p m e n t s e e nf r o mt h et i m e sd e v e l o p m e n t ，t h ei m p a c to fp l a s t i ca r to fc h i n e s ec h a r a c t e r l i e so no u rc o n s c i o u s l yb r e a k i n ga n di n n o v a t i n gt ot h ec u r r e n ta r tm o d e l ，s ot h a tt h i s o l dp l a s t i ca r tw i l lb ec o n t i n u o u s l yi n j e c t e dw i t hn e wb l o o da n dm a i n t a i ny o u t ha n d v i t a l i t yf o r e v e r k e y w o r d s ：c h a r a c t e r ，p l a s t i ca r t s ，c u l t u r a ls y m b o l s ，c u l t u r a lp s y c h o l o g y 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的 研究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人己经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得丞洼工些太堂或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文 中作了明确的晚明并表示了谢意。 学位论文作者签名：锄 签字嗍中罗月同 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解丞洼王些太堂有关保留、使用学位论文的规定。 特授权丞连王些太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学 校向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权说明) 学位论文作者签名：锄导师签名： 签字同期：。7 年多月同 签字i 二f 期： 学位论文的主要创新点 一、以字画同源作为理论依据，论述汉字是一种造型艺术；以艺术抽象为理 论依据，论述汉字造型从具象到抽象的嬗变符合造型艺术的创作规律。 二、我们都知道汉字是中华文化的一个象征，一种符号，正因为是一种象征 和符号，所以其作为造型艺术中的文化符号的内在属性表现得并不明显。因此， 从汉字的造型入手，深入研究其蕴含的深层次文化内涵与文化心理，可以使人们 对汉字造型艺术的认识上升到一个新的高度。 三、在所研究的理论指导下，以汉字本身的造型为基础，综合运用各种创作 手法，创造出一些全新的艺术形象。 第一章绪论 1 1 课题研究背景和现状 1 1 1 课题研究背景 第一章绪论 汉字，作为人类历史上使用时问最长，且是至今唯一仍在使用的古老文字， 对中华民族的文化影响十分巨大，千百年来，汉字作为中华民族的标志性文化符 号之一，对中华民族的生存发展和历史进程起到了无法估量的作用，它使得我们 的民族得以团结和凝聚，我们的历史和文化得以继承和传播，从而在我们的思想 意识罩产生一种同文同种的一统意识。当我们在异国他乡，在一种“非我族类” 的环境中看到我们熟悉的汉字，总是会让我们产生一种很特别的亲切感与认同 感。 汉字的魅力在我们的生活中表现的越来越明显，这种古老文字不但不像二十 世纪前期许多人想象的那样退出历史舞台，反而愈发魅力四射，光彩照人。于是 人们对汉字的关注度也越来越高，对汉字的研究也越来越深入。j 下是在这种背景 下，在前人研究的基础上，笔者踩着“巨人们”的肩膀，方得以略略窥见这座蕴 藏着丰富文化宝藏的宝库之一角。 i 1 2 研究现状 对于汉字的研究，可以说很早就丌始了，只是古代的研究多是集中在音韵训 诂之上，而对于汉字造型的研究也主要局限于书法。时至今同，在信息传播媒介 与传播方式都发生了巨大变革的时代，在大量利用图形图像进行信息传播的过程 中，汉字因其独特的造型，在视觉艺术领域中被大量使用。因为被大量使用，所 以有关汉字的研究也就同益增多。就目前的状况来看，多是从汉字造型的外在形 象进行研究，也就是如何在图形图像创作中运用汉字，简单地说就是就形论形。 至于从文化理论上来说，对汉字的研究也多半集中于字源与释义的研究上，或者 就是一些书法理论，且研究者或者是纯粹的艺术家，或者是纯粹的文字学家，往 往侧重于从自己的专业角度出发，因而不可避免的出现这样那样的主观色彩。要 尽力避免这种情况的发生，只有从造型和文化这两个方面着手，双管齐下，才能 有所突破，有所创新。 天津丁业人学硕j j 学位论文 1 2 研究目的和意义 首先，汉字本身就是一种造型艺术，但如何理解其艺术形式下所蕴含的文化 内涵，尚需深入研究和挖掘。 其次，从造型艺术的角度具体形象地阐述汉字中蕴含的文化因素，使文化和 造型艺术能有机的结合在一起，进而在我们进行艺术创作的过程中加强我们的理 论基础并提高我们的思想高度。 再次，汉字的艺术形式并不局限于传统的书法，通过论述，使广大艺术工作 者走出某些误区，从而利用古老的艺术宝库丌创全新的艺术形式。 本课题是以汉字的造型艺术为突破口研究中国文化，可以在提高审美能力的 同时了解中国人的文化心理。而且通过研究汉字造型艺术中的文化因素可以丌阔 我们的视野，拓展我们的思路，激发我们的灵感，从而创造出更多优秀的艺术作 品来。 1 3 研究思路及方法 本课题的研究思路是首先从字画同源以及汉字造型从具象到抽象嬗变的角 度论证汉字是一种造型艺术。只有首先证明汉字是一种造型艺术，爿能进一步论 证其是造型艺术中的文化符号，在这一阶段的论述中，从多方面对汉字造型进行 文化解析，从而得出汉字造型是一种文化符号的结论，最后则是通过一系列的作 品阐明本文所研究的理论对实践的指导意义。 课题研究的过程就是阅读大量相关资料，进行缜密思考来建立和支撑自己的 理论体系的过程。比如要说明字画同源，首先就要举出具有说服力的例子来。说 明汉字造型从具象到抽象的变化也不例外。应该说每一个小的论点的论证都是在 大量的文献阅读和原材料搜集与挑选的基础上得出来的。而在论证的过程中还要 做到整体考虑，注意文章各部分之间的逻辑关系。总之，文章的结论在不断调整 与反复推敲的过程中，围绕文章的中心，运用各种论证方法进行严谨科学的论证 得出来的。 第二章汉字是一种造吧艺术 2 1 字画同源 第二章汉字是一种造型艺术 我们的传统观念认为，一个人要是画儿画的好，他的字儿就肯定写的好。这 是为什么呢? 这样晚的理论依据何在呢? 其实，之所以晚画儿画的好，字儿就写 的好，是因为字画同理。这个“理”就是造型艺术的“理”，即“字”与“画” 都遵循共同的造型规律。为什么呢? 因为“字画同源”。明何良俊四友斋画论： “夫书、画本同出一源，盖画即六书之一，所谓象形者是也。”著名画家潘 天寿先生对于字画同源也有过一段精辟的论述：“吾国绘画之孕育，远在旧石器 时代。近时周口店所发掘之削利器，虽加工卡h 糙，然大致具备形象之对称美，线 条之韵律美，成原始绘画刻划之雏形。至新石器时期，始有彩陶绘画之发明，以 黑色粗简之线条，描绘水波纹、云雷纹、几何纹，及鹿、鱼、鸟、蛙、半身人像 等以为装饰，然尚未有简单文字之发现。至商代青铜器、殷墟龟甲之呈现后，始 见有象形文字之刻铸与书写，则绘画先于文字矣。然考吾国初期文字，以黑线为 表达，象形为组成，与原始绘画，实同一渊源。”瞄1 从大师们对“字画同源”的阐释中，我们可以看出，字画之所以同源，主要 是因为汉字“以象取义”的象形性。许慎在说文解字中说：“象形者，随体 诘屈，画成其类。”口1 古籍记载仓颉造字时，说他“仰观奎星圜曲之势，俯察龟 纹鸟迹之象，博采众美，合以为文。”甲骨文中的大量文字都高度象形，如“赞” ( 鱼) 、“7 ”( 人) 等字。“远取诸物，近取诸身”j 下是汉字的造字依据，汉 字的造型也j 下来源于先民们对自身及周围环境的观察和体验。孔子在见到这些象 形文字后惊叹不已：“牛羊之字，以形举也。 h 1 看到“犬字说：“视犬之字 如画狗也。 瞄1 孔子所见到的这些字可以称为“字画”或者“画字。虽然文字 的发展是逐步符号化的过程，但是因为汉字一开始就包含着“画 的基因，因此 总是不能发生本质上的“化学变化 ，而只能是形象上的“物理变化”。以小篆 为例，小篆是“画字”向完全符号化过渡的最后阶段，因此，小篆的造型既孕育 了“未来汉字的雏形，又包含了大量“画”的基因。小篆也因此被称为最美丽 的文字。( 如图2 1 所示：) 天津t 业人学硕i ：学位论义 澜 糕 害一滞引 图2 - 1 水部小篆 图中所列小篆都是水部，从中我们不但可以看出仍然保持高度象形的“碌”， 同时，我们也可以看出，随着象形字由图案化的形象逐渐演变为由线条构成的文 字，人们也提高了对于线自身表现力的认识与掌握。“造型艺术中有五种形象的 构成要素。这就是线条、形的组合、空间、光影和色彩。 1 无论是中国画还是 中国字，最主要的构成要素都是“线条”，小篆更是体现了这一点，是字中有画、 画中有字，字、画浑然一体。2 0 0 8 北京奥运会的运动图标就是根据小篆的笔画 造型创作出来的。之所以能运用小篆的笔画来创作这一系列的图标，是因为它们 有共同的构成要素，相通的造型方法，相通是因为同“理”，同“理”是因为同 源。可以说“字画i = i ：j 源”在北京奥运会的运动图标上得到了最充分的体现与最完 美的阐释。( 如图2 2 所示：) 。 4 溉滁黼一 等檬坜 矿心 瑚川一 ，吣一 精黼蝴 黼滞一种一 一涸一漉静 第二章汉字是种造型艺术 秽俄 螽落 矗反婚 雉艘 w r 彤l l “9 图2 - 22 0 0 8j 匕京奥延会运动图标 2 2 从写实到抽象的嬗变 上一节中，我们论述了“字画同源”。不过，既然讲“字画同源”，就说明 “字”与“画”毕竟是有区别的，否则也就不用强调其同源了。相对“画”来说， “字”总是更加简洁。郑樵通志六书略：“书与项同出。画取形，书取象； 画取多，书取少。”【- 1 杨雄在法言问神篇也说“言，心声也：文，心画 也”，文字乃是“心”的画。“文字与图画之间隔着这个心字，也因为文字 是心的画，所以它能脱胎于画而成为传达思想感情最便利的工具。州州汉字由“画 向“字”的转变其实就是从写实到抽象的嬗变过程。“抽象”，最初是一种哲学 概念，主要是指对各种纷繁芜杂的现象进行归纳、概括，舍弃事物个别的、次要 的属性，从而获得本质属性的一个过程。简单的说，就是透过现象看本质，正如 科学抽象舍弃事物感性特征，建立理性概念系统一样。但是，在艺术抽象中，却 不能舍弃感性形象，而只能用具象的概括和形象的简化来把握事物的本质，因此， 艺术抽象主要则重于对审美对象形象特征的抽取和提炼。这是一个使审美意象脱 离视觉表象的一个过程。唯有如此，才能使审美意象的外观形象达到高度的自我 完满，从而使人们的审美视线完全聚焦在艺术作品本身之上。 在中国传统绘画理论中，很早就有关于艺术抽象的描述。唐人张彦远在历 代名画记中指出：“古人画或能移其形似，而尚其骨气，以形似之外求其画， 此难可与俗人道也。今之画纵得形似，而气韵不生。以气韵求其画，则形似在其 间矣。呻1 正如司空图在二十四诗品中所言“离形得似”一样，都是指对于 形象特征的概括和提炼，由此上升到一种精神性的把握。 中国绘画是艺术抽象的过程，汉字造型更是一种艺术抽象的过程，因为“字 画同源”。汉字造型的嬗变，充分体现了从具象到抽象的演化过程，而这正是艺 术抽象的主要特征。其实，汉字造型从一丌始就很抽象，晚汉字造型从具象到抽 天津t 业人学硕i ：学位论文 象，只不过是相对汉字造型的最终高度抽象的符号化，最初的汉字造型便显得相 对写实了。我们可以将甲骨文作为汉字造型艺术从孕育到诞生这么一个过程的分 水岭，甲骨文的造型是从客观对象中抽象出来的艺术形象；而最终形成的汉字是 从甲骨文造型中抽取出来的艺术形象。只是，从客观对象到甲骨文，中| 日j 并没有 留下太多可供追寻的踪迹，或许是造字的先民们经过对客观对象细致的观察和形 象思维直接抽象出来的艺术形象，但是，从甲骨文到汉字的最终符号化，却有着 一个非常明显的动态过程，这一过程清晰地显示了汉字造型从具象到抽象的嬗变 轨迹。( 如图2 3 1 、图2 3 2 所示：) 。 巳l | 毛 习 果 图2 3 1 汉字造型从具象剑抽象的嬗变( 1 ) 6 月一山一 | j 莎| | 第二章汉字是一种造型艺术 划 豕； i 一 图2 3 2 汉字造型从具象到抽象的嬗变( 2 ) 从这些例子中，我们可以看出汉字是怎样从较为写实的具象中脱胎为比较抽 象的符号的。这和毕加索画的牛从具象到抽象的转变如出一辙( 如图2 4 所示：) ， 只是毕加索对牛的抽象到了一种很简洁的图案时就停止了。而汉字的造型在这种 图案的基础上继续抽象，最终形成了由横、竖、撇、捺、折组成的汉字符号。因 此，如果我们说毕加索画的牛是伟大的艺术，那么我们就没有理由否认汉字是一 种伟大的艺术，一种源于图画并抽象出审美对象典型特征的造型艺术。 一奎一客 ； = 一 r。il|，l rl，lll 脸裰 肾k 参5 避睦坚二 避碰二 本章小结 矧2 4 牛的形象从儿象剑抽豫的演变过样 字画旧源，“字”与“画”的关系是源异流的关系，二者都是种造型艺 术，它们在盐型l 都有“线条”、“形的组合”、“v 问”等共同的构成要素， 都遵循从具象到抽象的造型规律。汉字是一种造型艺术，这是其作为造型艺术中 的文化符号的最基本的前提。 第二章汉字是造删艺术中的文化符号 第三章汉字是造型艺术中的文化符号 说汉字是造型艺术中的文化符号，是因为中国文化的许多方面都可以从汉 字的造型中得到解释。j 下是因为汉字自身的造型，所以汉字不仅是中国人的思维 工具，也是中国入思维方式的外化，汉字从起源到演变、从字形到字义都在很大 程度上反映了中国人的思维特点。汉字的象形起源以及发展中的指事、会意、形 声、假借、转注等衍变都说明了汉字符号与其意义之l 日j 不是像西方文字那样约定 俗成的，汉字符号与意义之问具有某种内在的联系，以英语为例，英语中把单个 的表达一定意义的书写符号叫做“w o r d ”，而把汉字叫做“c h a r a c t e r ”，“w o r d ” 的意思就是“单词”的意思，而“c h a r a c t e r ”原本的意思是指“性格”、“演员”、 “角色”等，英语中用来表示“汉字的意思，深刻说明了汉字在思维上的可感 性、直觉性和形象性。汉字中隐藏着中国文化思想和思维的密码，中国的文明未 曾中断，记录文明的文字也未曾中断，汉字的符号世界也是中国的文化世界或现 实世界的抽象反映。正如有人所说：“汉字作为象形表意文字，其所指的内容往 往超越了字面的意义，它蕴含了我们几千年来的文化、社会、历史、意识的积淀， 具有更深、更广的文化甚至哲学色彩”，她就像是在中华民族文明发展的历史舞 台上一个永不谢幕的角色，诉说着这个民族那亘古隽永的智慧和历史。 3 1 汉字造型形象中的符号 在我们对汉字造型艺术作为文化符号的探讨中，首先接触到的就是汉字造型 形象，这是直接映入我们眼帘的，其中的文化信息也是我们可以直接感觉到的， 汉字以其本身的造型形象陈晚着中华文明的大门刚刚开启之时，先民们对自己及 世界的认识，反映了世界在他们心目中的形象，以及他们对世界的认知方式。 3 1 1 汉字造型中的人体符号 古希腊哲学家苏格拉底曾说：“人啊，认识你自己。看来人对世界的认 识总是以“自我 为中心的，中国的传统文化讲“身体发肤，受之父母，不敢毁 伤，孝之始也。可见人们对自身的重视程度，在甲骨文中有大量表现人的身体 和各种器官组织的文字： “厂” ( 人) ，这其实就是个人的侧而图，说文解字解释：“象臂 胫之形”，他直立着，手臂下垂，头向自，倾，似乎在行走。 q 天津t 业人学硕l j 学位论义 “确 ( 大) ，我们在“大”字罩看到一个人，叉着腿，伸着双臂，就象 是一个守门员。 “矽”( 目) ，这个字很形象，就像是一只睁大的眼睛。 “0 ”( 自) ，“自”最初的意思是“鼻”，是一个鼻子的正面图。 “d ”( 齿) ，i z i 内的牙齿十分形象。 “a ”( 又) ，表示“手”的意思，为什么只有三个手指，而不是五个呢? 事实上我们用血角星表示天上的星星时并不考虑星星是否真的是血角的，所以只 要能表现出“手”的特征和功用来，三根手指又有什么关系呢! “好”( 止) ，最初的意思是脚，跟“手”一样，也只有三个脚趾。 “厂f ” ( 从) ，两个人，一个跟着一个，组成“从字。 “。“” ( 比) ，两个人站在一排就是“比”。 “1 f ” ( 北) ，两个人背靠背，面朝相反的方向。这个字的最初的意思是 背后、后面，但是随着时蒯的变化，它有了“北”的意思，这与中国的民居和其 他场所都是坐北朝南有关。 汉字中有大量以“人或人的“器官 为构件的字，不仅有反映个体之人的 字，还有反映人与人之间关系的字。这反映了中国人以人为本的思想观念，这样 一种观念使得在上古先民的意识中，将“人”与“天”、“地”并列，即“天大、 地大、人亦大”，这是人们整体联系观念的肇始。 3 1 2 汉字造型中的自然符号 在中国传统文化中，人们对自然界中的草木山川，花鸟鱼虫等有一种很特殊 的情感，如把包括领土和人口的国家称为“江山”、“河山”；在传统绘画艺术 中有“山水画，“花鸟画”；在传统的诗歌中有“咏梅”、“咏菊”等，这种 文化心理古已有之，我们的汉字造型艺术中就包含了大量的自然符号，体现了中 华民族热爱自然的朴素情怀与审美心理。如： 表现植物的字： “什”( 草) ，像两株小草挺立之形。 “上”( 生) ，像地面上刚长出的幼苗。 “丫”( 果) ，像一个结满果子的树木。 “爪”( 木) ，一棵树的形状。 “甘l ”( 瓜) ，藤蔓问结一瓜。 “a ”( 竹) ，像竹子的分枝。 “斗”( 禾) ，像一株成熟的禾谷。 l o 第三章汉字是造型艺术中的文化符号 表现动物的孚： t 銎，( 鸟) ， “金，( 虫) ， t 率，( 龟) ， 。t 贫，( 鱼) ， 表现天地的字： “o ”( 同) ， “p ” ( 月) ， 。用( 雨) ， l 、i u ， 父，( 水) ， t 一佥，( 土) ， “出”( l ji ) 一只鸟的轮廓。 一条毒蛇的形象。 一个乌龟的形象。 一条鱼的形象。 太阳的形象。 一弯新月的形象。 表现下雨的形象。 像一条流动的河流。 一个土堆的形状。 山峰的形象。 这些自然物象在先民们的刻刀下是如此的形象生动，反映了先民们对自然物 象观察的细致入微，这种观察丰富了先民们的感官世界，而只有感官世界的丰富， 才能够触类旁通，举一反三，以“通感”的方式建立起自然力物问的联系，才能 创造出形象更丰富，表意更复杂，反映社会生活更全面的汉字造型艺术形式来。 3 l 3 汉字造型中的生活符号 汉字在甲骨文阶段就已经非常成熟了，而甲骨文使用的年代主要是商代，这 时候的中国文明程度已经高度发达，在甲骨文中有着大量表现当时的生产生活情 景的文字，透过这些文字我们就可以对当时的社会发展情况略知一二了。 下面这些文字从诸多方面表现了当时的社会生活状况。 表现饮食的文字： 。笸( 食) ，下部是一个食器( 即豆) 的外形勾勒，食器上的锥尖和两 点表示食物已盛满外溢。 “歹 ( 肉) ，一块肉的形状。 “习 ( 有) ，一只手持有一块肉，即表示“有”的意思。 “i 雩”( 酒) ，右边是一个“酉”，即酒瓶的形象，旁边的曲线则表示酒满 溢出，或酒香四溢。 表现起居的文字： t 。回”( 宫) ，一个屋顶下有几i 日j 屋子，即“连室”之形。 天津t 业人学硕j ：学位论文 “俞，( 宣) ，像屋下有回廊之形。说文解字释为“宣，天子宣室也”。 t t 侗，( 宿) ，屋内有人席地而卧之形。其右下之“l i ，是编成人字纹的 席子。 禹”( 高) ，重楼之形。考工记说“殷人重屋”。 表现交通的文字： “ ( 行) ，像十字路i z i 之形，表示四通八达的道路。 “立 ( 之) ，上面为脚板之形的止字，下面的横线象征地面。 “荸，( 途) ，上半部分是“独木撑 房屋，下半部分为一趾形。脚在屋子 之外，表示离家外出，正在路途之上；脚又朝向屋子，表示人虽在屋外，却也恋 着家j “蔷，( 步) ，一左一右一前一后的两只脚板，表示人向前行走，即步行之 步。 “夕”( 舟) ，字形像船。 “每 ( 车) ，马车之形。 表现战争的文字： “0 ，( 弓) ，一张弓的象形。 t t 皇，( 至) ，上半部是一个倒立的“矢”字，下面的一横表示地面，就像 一只射出的箭落到了地面，表示到达之意。 “t ( 戈) ，戈杆上有尖头的一长横表示锋利的“戈头”。 表现农业的文字： “脊( 禾) ，像一株成熟的禾谷。 “等 ( 米) ，用六个小点表示米粒。中间一横可能是表示风吹过时，米粒 和谷壳分离。 “取 ( 秉) ，像一只手拿着一株禾的样子，所以“秉 有拿、持之意。 “田”( 田) ，表现出了阡陌交错的土地形状。 表现牧业的文字： “寸( 羊) ，羊头的形象。 “￥”( 牛) ，牛头的形象。 “ ￥ ”( 牢) ，像一头牛被圈养在地窖中。 “砭”( 犬) ，竖立之犬的形状：身体瘦长，长尾卷曲。 第三章汉字是造型艺术中的文化符号 矿”( 豕) ，长嘴短脚，肚腹肥圆，尾巴下垂。 表现手工业的文字： “夕”( 刀) ，一把刀的形状。 。l i ，( 丝) ，像两束丝的形状。 “下”( 衣) ，上部的“人”字形表示衣领，两侧的丌口是衣袖，下部是衣 襟。 表现祭祀的文字： “丑”( 且) ，关于此字所象，说法颇多，有的说象征男性生殖器，有的说 象征牌位。 “t ”( 示) ，多认为此为古代顶礼膜拜的灵石。 “亍夏”( 祝) ，有一人跪在示旁张大其口，表示向什么有所祷祝，以求实现 自己的美好愿望，故有“祝愿”、“祝福”之说。 “龠”( 宗) ，有神灵的场所，表示祭拜的宗庙。 表现艺术文化的文字： “食”( 舞) ，吕氏春秋中有“三人操牛尾，投足以歌八阙”，就是“舞” 的形象。 “嘎”( 磬) ，像人手持棒槌敲打“磬”器之形。 “熟”( 鼓) ，左边是古代“立鼓”的形象，右边是手持鼓槌正在敲打的形 象。 “彭”( 彭) ，左边一面鼓，右边的三点表示连续不断发声。 从表现社会生活的汉字造型中，我们可以看到先民们的社会生活是异常丰富 的，可以说涉及到了人类生活的方方面面，我们可以由此了解到先民们的生活状 态，这些汉字本身的造型就是上古先民们的生活图景，早面有他们的衣食住行， 生活起居等。同时我们也看出表现人类生活的汉字造型与表现人和自然物象的汉 字造型的不同，那就是表现人与自然的汉字多为独体字，而表现社会生活的汉字 已经有很多合体字。为什么呢? 因为自然的人与自然物象都是自然界的自在之 物，自在之物彼此之间是相对独立的，而社会生活则是在人与人、人与自然相互 联系的基础上发生的，这种联系反映在汉字的造型中，也必然表现为不同构件之 i b j 的有机组合，当然这种组合首先是建立在人们对人自身以及自然物象的丰富感 觉和认识之上的，也反映了主、客体之间的相互碰撞，相互影响，相互改造，因 为人在改造客观世界的过程中，也改造了自己。 天津t 业人学硕1 ：学位论文 3 2 汉字造型方法的文化解析 在上一节中我们讨论了汉字自身的造型形象蕴含了大量的文化信息，这种文 化是“写 在这些汉字造型的“脸”上的，我们可以直接“读出来。但是，这 些造型的诞生又是怎样一个过程呢? 这个过程中就包含着我们将要探讨的汉字 的造型方法。曾经看过一句名言：“结果相同看过程，过程相同看方法。”因为 方法体现着人的思维中最核心的问题，一个民族的文化特点，无不反映着这个民 族看待世界，改造世界的方法。因此，当我们从汉字的造型方法着手，也就能看 出中华民族文化的许多特点来。 在说文解字中，许慎对汉字的造型方法，也就是造字方法进行了归纳总 结，共分为六种，也就是传统所说的“六书”，即“象形”、“指事”、“会意”、 “形声”、“转注”、“假借”。通过这些造字方法，我们可以窥视先民们对客 观世界的观察方法，以及他们那异乎寻常的奇妙想象力。不过在这六种造字方法 中，真正称的上造型方法的应该只有前四种，因为“转注”和“假借”本身并不 造字，只是在已有的造型之上“转而注之”和“假而借之”而已，所以，我们在 本节内容中主要就汉字前四种的造型方法进行研究分析。 3 2 1 象形造字法的文化解析 眼睛足人的视觉器官，人类存贮在大脑中的信息大部分都是通过视觉获得 的。古人造字的时候，以双眼为视点，观物取象，视角向前为平视，视角向上为 仰视，视角向下为俯视。象形字的造型过程，其实是上古的“摄影师”或是“艺 术家”在进行艺术创作之前的取景过程，也就是根据创作需要来取象构形的过程。 而他们在取景的方法上无疑是很成功的，他们使用正视、侧视、俯视、散点透视、 剖面、各种方法的解构、综合等。可以说是真j 下做到了“眼观六路。” 一、平视取象 先民在创造象形字时，运用最为广泛的取象方式就是平视取象，这种取象方 式通常又可以分为正面平视与侧面平视二种。 ( 1 ) j 下面平视取象 正面平视是最普遍的观察方法，环顾四野人们首先是通过正面平视来观物取 象，在甲骨文中很多字的造曩! 都是根据j 下面平视来创作的，倒如表示植物的：“术” ( 木) ，j 下面所见之木，“净”( 禾 ，j 下面所见之禾；表示动物的：“￥”( 牛) ， 牛的f 面形象，“寸”( 羊) ，羊的i f 面形象；表示人的：“孙”( 大) ，人 正面张丌双臂的形象，公”( 立) ，人一面站亩：的形象，舄( 自) ，f 面 1 4 第二章汉字是造型艺术中的文化符号 鼻子的形状；表示社会生活的：“户q ，( 门) f 面作两扇门形，“”( 鼎) ， j 下面所见之鼎等。这种正面平视取象既符合惯常的视觉心理，又包含着准确区别 客观事物不同特征的必然性，如“￥”与“寸”，j 下面取象可以很好的描绘牛、 羊的特征，从而将其与其他动物区别丌来。 ( 2 ) 侧面平视取象者 汉字中表现动物的造型，大多采用侧面平视取象方式。如： “冤” ( 虎) 、 鸯”( 象) 、。霹，( 马) 、t 菇”( 犬) 、t 钨”( 兔) 等等。为什么表 现动物的取象方式总是采用侧面平视呢? 一般来说兽类总是四肢着地，不像人那 样直立行走，因此只有通过侧面平视才能较为清晰地表现其头上的角、鼻、牙、 嘴) ，身躯的形状、花纹、四肢，尾巴的形状等，从而加以区别与辨识，设想假 如中国人的鼻子象西方人一样很高，那么，则鼻子的侧面造型对其特征的表现就 比j 下面造型表现的更明显了。 二、俯视取象 “子在川上日：逝者如斯夫” 物的观察总是用俯视的方法密切相关： 。有些字的造型同人们在r 常生活中对事 如t 水，字，甲骨文作”，像流水形。 因为“水往低处流”。在大自然中除了像水这样天然具有向下的属性，使得人们 往往以一种俯视的视角来观察外，许多爬行类的动物因为紧贴地面运动，人们对 这些动物的观察往往也是俯视的，例如表示田中之蛙的“乔”( 黾) ，行动缓慢 的“净”( 龟) ，蜿蜒屈曲的“趸”( 虫) ；此外，在植物中表示藤蔓类的蔬菜 如“日l ”( 瓜) ，也是俯视取象：而在社会生活中俯视取象的也很多，因为人们 生活在大地上，总是要和土地发生许多密切联系，在土地上留下众多人工的痕迹， 因此在描摹这些痕迹的时候用的都是俯视取象，如阡陌纵横的“出”( 田) ， 四通八达的“1 f ：”( 行) ，供水之源的“并 ( 井) ，丧葬墓穴的“甘”( 亚) 等，至于人体，俯视取象的大概只有足部前端的“v ”( 止) 了。这些物象都是 人们在俯视的时候才看得比较清楚，之所以看得清楚是因为在这种视角下物象的 特征表现得比较明显，因此，这些汉字的造型都采用俯视的方式取象。 三、仰视取象 在第一章论述字画同源时，说到了古人造字时“仰观奎星圜曲之势，说明 汉字的造型中有一部分是根据仰视取象而创作的，不过这类字不是很多，因为人 们需要仰视爿能观察到的物象不外乎口，( 同) 、p ，( 月) 、。岙，( 云) 、 “。r r - i ，( 雨) 、| - ，( 雷) 等。 四、透视取象 天津t 业人学硕1 j 学位论文 以上象形字造型的取象方法都是眼睛可以直接观察到的方法，然而还有一些 事物是通过眼睛无法看到的，这里当然不是指微观世界，那对先民没有意义，而 对于先民们意义十分重大的莫过于自己的身体和“生命的延续”，身体的外部特 征可以直接观察到，然而身体的内部就无法看到了，因此，只好采用透视取象法， 例如“9 ”( 孕) ，十分形象地表现了胎儿在母腹中的状态，有趣的是先民们在 表达小猪仔时也用了这种方法，这个字就是“锄”( 豢) ， “豕”腹内之“子” 即为小猪，以两手抱之会“豢养”之意。这种神来之笔真是让我们为先民们高超 的智慧和犀利的观察所折服。 五、复合取象之形 有些象形字不只是采用单一的一种取象方式来构形的。如“宿”，甲骨文作 “侗”，屋内人卧席上，屋是讵面平视，而屋内之人原本是j 下面侧视的形象，但 是在这旱因为人是卧在席子之上，所以“f ，”与“嚣”都是俯视取象的；“藿”， 甲骨文作“莴”，角、眼是正视取象之形，身是侧视取象之形；“鸡”，甲骨文 作“热”，头部是侧视取象之形，身体为俯视取象之形。这使我想起了埃及壁画 的造型法则，总是头为侧面，身体为j 下面，看来，美固然有不同的形式，但美的 法则总是相通的，复合取象也许并不符合物象真实的视觉感受，不过要是能表达 审美对象的美感，采用非常规的描摹方式又有什么关系呢? 毕竟艺术不等于科 学。 从象形字的造型方法上我们可以看出先民们对客观世界的观察可谓是细致 入微，j 下是这种细致入微的观察，使得汉字具有极强的图案性与识别性，因为世 间万象，各有特点，“就是同一个鸡蛋，从不同的角度去看，也不一样。”赵元 任先生曾十分形象地说过：“汉字有很强的个性，你要在一页上找什么字，眼睛 扫到近处，它就直盯着你，呼之欲出。如果是字母文字，找起来就费事了。”0 l 同本学者铃木修次也曾说过：“在现代高速公路上，以8 0 公里速度行驶的车辆， 对于标志地名的汉字，能准确无误地认出来。但对汉字底下的罗马字，- n8 0 公罩的速度，一般就很难认出了。 1 在人们对一切非自然物象的视觉感受中， 当以图像最为生动。感觉生动，当然印象就深刻，象形造字的以象取义和多方位 取象方式是汉字具备识别性强这一特点的根本原因。 3 2 2 指事造字法的文化解析 指事是在象形的基础上加指事符号以标识字意，所指只是所象之形的局部而 非整体的造字方法，许慎说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。 指 事的“事”，含有标识事物、指明习f 物的意思。一个事物有整体与局部之分，要 1 6 第二章汉字是造型艺术中的文化符号 为某物的整体造字，只要“画成其物”，突出其特征就可以了；如果要为某物的 某一局部造字，而这一局部特征又不好表现，那就只好先将物体的整体象形出来， 再在这个象形符号的基础上增加一个标识的符号，以指示某一局部之所在，这样 人们就能凭借物体的整体象形以及后加的标识符号，体察出新造字所要表达的意 思了。例如： “多”( 刃) “视而可识”似刀，但仔细观察又比刀字多了一划，这多的一 划即是标识性的指事符号，指明这个新造字所表示的意思不是整把刀，而是刀的 利刃。 “巾”( 本) 木下的一点为指事符号，指明这个字的本义为树木之根。与本 相对的“术”，“形”同此理，指树梢。 不过指事字中指事符号的形态并不是固定的，不一定就是单一的一点一划， 例如“汐”( 面) 字，其指事符号为外围的环状造型，因为相对于眼睛来说， 面是环绕在眼睛周围的；夼( 亦) 是掖( 后作腋) 的本字，其指事符号为两边独 立的两划。 指事字为数很少，表示的也大多是比较具体的事物，这是由它以象形为基础 决定的。不过有时所指称的事也比较抽象，比如许慎所举的“、一，”( 上) 、“一、” 一j_o ( 下) 二字，像是把空问分为上下两个部分。其短划为指事符号，标明划分后的 空问位置之所在。这与“办”“本”等字所指，虽然较为抽象，但情理却是一样 的。指事字反映出先民们在观察事物的时候对事物局部特征的捕捉。 3 2 3 会意造字法的文化解析 在象形字的造型中，我们很容易通过造型本身了解文字的含义，因为其造型 与所要表达的意义是有着直接联系的，但是，在汉字中还有一部分文字的造型虽 然也通过象形来表示，但已经不是独立的象形了，而是通过一定的搭配组合，形 成一个形的意义结合体，这种文字叫做会意字，它通过画面联想迸行表意，画面 体现的目的与意义是与这几个形符的意义相关的。虽然说会意字的造型与文字所 要表达的含义是问接的。但是我们仍然能够通过其构件的组合形式对其含义及其 所包含的文化信息进行解析。一般来说，会意字造型的象形构件组合又可以分为 以下几种类型： 一、同体会意 同体会意的会意字，就是通过重复同一字符来表达某种程度较高的会意字。 通常有双合同体与三合同体。双合同体的会意字如：“石禾”( 林) ，并列两个“木”， 以会“树林”之义，正如俗语所浼“独木不成林。”“互”( 炎) ，两个“火”重 天津t 业人学颂i ：学位论文 叠，以会“炎热”之义。而三合同体则表示字符意义的程度更高。如：“森”( 森) ， 会树木丛生繁密之意；“品”( 品) ，会人口众多之意；“拍( 晶) ，三同，会 极为明亮之意。独体象形、双合同体、三合同体表达的意义在程度上呈递增念势， 这就好比英文中的原级、比较级、最高级。不过有些同体会意字所表示的字义并 不是字符意义在程度上的递增，而