（中国古代文学专业论文）宋元小说中的儿童形象研究.pdf

正文第二章着重讨论宋元小说中儿童形象的艺术特征，认为儿童 形象具有“类型化与个性化”、“神异性与现实性”、“独立性与附属性” 并存的特点。 正文第三章对儿童形象描写的艺术手法进行讨论，指出宋元小说 己初步形成“小儿受虐”、“小儿遇道士”、“小儿托梦”、“小儿被害而 死等情节模式。在分析儿童形象的叙述方式与语言时依据小说的不 同体裁加以论述。宋元志怪小说主要采取冷静客观的叙事态度来描写 儿童，叙述语言往往简洁、朴素；宋元的话本小说则采用通俗化的叙 事模式，叙事语言俚俗活泼，谐谑有趣，带有浓郁的市井生活气息。 文章的最后部分着重剖析儿童形象的社会文化意蕴。指出儿童形 象既反映了因果报应、轮回转世等宗教观念，又体现了亲子之伦的孝 亲观念。同时也折射出社会生活的各个方面，如社会宗教、商业娱乐 及儿童的日常生活等。最后简要论述宋元小说中的儿童形象对明清小 说创作产生的影响。明清小说在儿童形象的类型、情节构思、故事题 材等方面均受到宋元小说的 二仙 附表5 小儿 其它类说前生事夷坚志补卷六徐辉仲 二岁小儿 其它类 二岁能肓，说前生 事 夷坚忠补卷十一庐忻悟前生 二岁女 其它类说前生事夷坚志补卷十一李员外女 十一= 岁小 儿 其它类 不肯乘船而免遭船 难 夷坚志补卷十七西津渡船 绪论 一、古 弋社会的，l 童觋念及其特点 在古代社会，儿煮是以特定的社会群体而存在的。中华民族在绵延几千年的 文明史中，围绕着儿童的生存、教育及成长形成了一系列的儿童观念与准则。 中国言弋享会蹩一令以表耱经济为主黪搴圭会形态。这耱享圭会形态袋褥人霞翱 聚而麟，最终形成了部落、氏羧与宗族，在这种社会环境下，形成了彝常发达的 宗法观念以及根深蒂固的祖先崇拜观念。受这些观念影响，古人极其徽棍小孩， 特别鼹赖以传递祖先血缘的男孩，生男孩常被看成是光宗耀祖的大事。这从小孩 诞生之后所举行的洗儿会、百疆会等一系列袍节便可以蕾爨。然两，吉人对婴儿 静羹褫并j 建立在黯小孩本体熬囊正重视上，疆是怒夸孩警捧趣缘延续豹手段面 已。所谓“不孝有三，无后为大”，绝后是对祖先最大的不孝与不敬。为了孝敬 祖先，就必须有子嗣的存在，予嗣不仅是个人生命的延绥，更是祖祖辈辈命脉的 延续。鼹而在整个古代，方鬣，儿童的存在背负了太多的责任；另方面，儿 童瓣令俸入疆与精j 耱凌雾还运逡没有褥羁应有瓣莓重。 祭法制社会决定了古人对于予嗣韵重视程度，而漫长的封建社会所形成的封 建传统文化则对古代儿童观念的形成起了主导作用。中国传统文化是种儒家文 化，儒家文化以“三纲五常”的封建伦理道德为主要内骞，以“孝”、“悌”为核 心。攀在蠢秋之瓣，魏子以仁黪耗，倡导二攀，最先援示了拳、童；鑫数含义。后来 西汉繁伸舒继承孔子的仁学，将其与阴鞫矗 亍之说穗结合，发展或“三纲五鬻” 之学浇，规定了仁、义、理、智、信为五常，形成了“君为臣纲”，“父为子纲”、 “夫为妻纲”的三纲。在这当中，“父为子纲”最终规定了伦理化的父子关系， 成为申匿吉代儿甏观念的伦理内核，这种j k 濑观念深深烙上了儒家文化灼印记。 在“父为子纲”懿j l 囊蕊念影蛹之下，家长鑫翁藏委对j l 童进嚣全方霞靛道 德伦理教育，“百行孝为先”，攀悌是伦理教宵的核心内容。正如孔子所言：“入 则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”l lj 这已成为 古代儿童必当奉行的基本行为凇则。为了规范儿童的基本行为，家长逐制定了一 系列瓣“家怒”“豢训”。吉找躲家铡塞篝，鼹蔡邀弱女调，颜之摆懿教子， 司马光的训俭示藤等，分别从立志、德育、美育、动学、智育等各方面对儿 童进行教育、劝戒，并对儿童的攮本品质作出了规定：以举顺为先，以勤学为业， 激励儿童从小便有远大的志向与抱负。透过浩繁的历代家训，我们可以瓣出成人 对l 鬃懿企疆5 心瑗，丽孟母三迂、基母刺字之茭为人们魇津津乐道的救攀赠更搬 形象邋说明了考入对j l 塞教育豹重稷程度。 在儒家儿童观念的指导下，古代儿章自小接受的蒙学教育也以伦蠼恩想的教 育为主，以儒学经媳为授课教材。宋代的主鼷童蒙读物，如朱熹的小学，吕 本中驰耄蒙训，以及三字经、百家她、予家诗、干字文、神童诗 等等，无不是良稔疆教豫为主鑫。如理学大豢寒嚣童蒙绥知一书褒衣l 夔嚣疆、 言行举止、洒扫成对、读书写字等各方面对当鳍寸的儿童以教商与规范。大到饮食、 称呼，小到如厕、夜卧等杂细攀宜都有指定的规范与要求。可见，当时的儿童所 来可泓；论语直瓣【m j 上海：嫠强大学出版襁，1 9 ，1 l 门，潜修福业。老僧为小儿的诚心所动，见其敏悟，便收为徒弟。后来，小儿精 通佛法，众不能对。几年后的一个秋天，小儿顿时感悟，脱去僧衣，立即化为一 鹿，追随群鹿飘然而去。全篇描写较为细致，语言简洁而精美。通过深山相遇的 一问一答，小儿虔心向佛的真心得以自然流露；“万木凋落，凉风悲起，溪谷凄 清”的素秋景色，很好地渲染了小儿顿悟时的环境气氛。 此外，冥报记中的冀州小儿写一个十三岁的小儿因为经常偷邻居家 的卵吃而遭到报应，带有浓烈的佛教因果报应的思想。启颜录中赵小儿 写赵小儿十三岁向三减法师问佛法，镇定自若，聪慧机灵，法师无法应对，以说 明小儿幼小便有佛性，旨在奉劝世人虔心向佛。 总之，宋代以前出现的这些儿童形象，表现了当时人们的一些儿童观念与儿 童的实际生活境遇。当然，这一时期的儿童形象还比较简单，类型化特征还很明 显，艺术方面还显得很粗糙。虽然如此，这些儿童形象作为一种深厚的积淀，对 宋元小说中儿童形象的构成与创作产生了一定的影响。 宋元时期是儿竟形象由不成熟向成熟演进的一个非常重要的时期。这一时期 小说中儿童形象的数量较之前代有了明显的增多，而且儿童形象的类型呈现复杂 化的趋势，大致涵盖了当时社会的各类儿童。在艺术方面，虽然儿童形象的类型 化特征还比较突出，但已经出现了一些个性化的因素，并形成了一些相对定型的 情节模式。这些都为明清小说中儿童形象的发展与成熟奠定了必要的基础。 明清小说在继承宋元小说的基础上，儿童形象不断得以发展与成熟。在儿童 形象的类型方面，明清神魔小说沿着宋元志怪小说所奠定的怪异型儿童形象，取 其精华孕育出个性化的神异性儿章形象哪咤。在儿童形象的情节构思方面， 明清小说也是沿着宋元小说的方向发展。同时，宋元小说中的一些儿章故事题材 也直接为明清小说所吸收。在艺术方面，明清小说中儿童形象的个性化特征更为 突出，形象更为丰满动人。儿煮形象逐渐地从类型化向个性化方向发展。 三、研究现状和本文的基本思路 人物形象的研究是古代小说研究中一项非常重要的内容。由于古代“父为子 纲”的儿童观念以及成人本位的影响，古代小说中的儿童形象数量较少。虽然儿 童形象不多，艺术方面相对比较粗糙，但通过发掘搜寻，磨洗钩沉，廓清一条儿 童形象发生、发展的线索也是非常有意义的。这不仅有助于加深对儿童形象自身 的认识，还有助于更为真切地把握小说文体发展的命脉。通过研究儿童人物的具 体情节模式与角色地位，可以认清儿章形象对于小说情节发展所起的作用，从而 揭示出儿章作为小说艺术发展的一种载体，亦拓展了小说家的叙事思维与情节构 思能力。另外，以小说中的儿章形象为基点，来透视古代社会文化的方方面面， 亦会有别样的惊喜与收获。 据笔者所知，目前学术界对于儿童形象的研究还比较薄弱。在整个古代文学 当中，古代诗歌中的儿童形象已经有了一些零星的研究，如杜甫诗歌中的儿童形 象，左思的娇女诗研究，但数量也不多，相关的论文有：谢少卿的( 娇女 诗) 中的儿童形象( 载沙洋师范高等专科学校学报2 0 0 3 年第6 期) ；彭萍 的杜甫诗歌中的儿童形象分析( 载武汉科技大学学报2 0 0 2 年第1 期) ； 罗孝廉的一束时代与生活的折光谈杜诗中有关儿童生活的描绘( 载湖 南城市学院学报2 0 0 4 年第3 期) ；杜伟的两千多年前的孩子们论( 诗经) 李防锊太平j 。记( 卷四自四十三) m 北京：中华- | s 局1 9 6 1 ，3 6 2 5 中的少儿形象( 载沙洋师范高等专科学校学报2 0 0 4 年第2 期) ；高帆的中 国古代儿童诗浅探( 载东北师大学报( 哲社版) 1 9 9 6 年第3 期) 等。此外， 在儿童文学的研究领域中对古代儿童的形象也有较少的论及。相关的论著如：朱 自强的中国儿童文学与现代化进程( 浙江少年儿童出版社2 0 0 0 年版) ；吴其 南的中国童话史( 河北少年儿童出版社1 9 9 2 年版) ；李慕如的儿童文学综 论( 台北：复文图书公司1 9 8 3 年版) 等等。 由此可见，关于宋元小说中儿童形象的研究还非常薄弱，目前尚未有相关的 论文出现。因此，本文结合整个古代小说儿童形象的演变情况，围绕宋元小说中 的儿奄形象展开多方面的研究。本文的总体思路是对宋元小说中的儿童形象作一 次较为透彻的梳理与分析，对儿童形象的类型模式、艺术特点以及它们所折射出 的社会文化意蕴与时代特征，作一番探究。在具体论述过程中力图将宋元小说中 的儿童形象与社会现实中的儿童联系起来，以现实中的儿童作为参照，充分了解 宋元时期的儿童生活情况，并深入了解宋元时期的文化特点与社会背景，从多方 面、多角度来窥视小说中的儿童形象。同时，在阐述宋元小说中的儿章形象时， 尽量将其与宋元之前小说中的儿章形象联系起来，做到追源溯流，同时又要理清 明清小说中儿童形象的基本情况，以达到纵向与横向的结合。 本文之所以选取宋元时期作为研究的时限，是基于两方面的考虑。一方面是 从整个古代小说发展来看，宋元时期是整个古代小说发展史上一个极为重要的时 代。在这个时期，随着社会经济的发展，社会文化开始由雅趋俗，文化的下移及 通俗文艺的崛起，促进了通俗小说的勃兴。话本小说作为“中国小说史上的一大 变迁”，大大地拓展了小说描写的内容，大量的市井细民丌始涌入小说艺术的殿 堂，形成了清明上河图式的广阔画面，儿童人物较之前代办有增多的趋势。另一 方面是从儿童形象自身的发展来考察，宋元时期是儿童形象从不成熟向成熟演进 的一个重要时期。这一时期的儿童形象基本奠定了明清小说中儿童形象的类型模 式，并出现了一些从类型化向个性化渐变的因素。如果将古代小说中儿童形象的 发展分成三个时期，宋元以前可视为滥觞期，宋元是转型渐变期，而明清则是发 展成熟期。本文作为对儿童形象的一种初始性研究，选取宋元时期作为研究时限， 尽量做到瞻前顾后，也是比较合理的。 在绪论的最后，有必要对本文论题中的概念作一界定。 首先本文中以“宋元”为名，是基于宋代与元代在小说发展中处于同一时期 的考虑。由于元代小说较少，涉及儿童的又更为少之，在具体论述时不可避免的 偏重于宋代。 本文中的“小蜕”取泛小说的概念，宋元小既分为通俗小说与文言小说两大 类，通俗小说主要指话本小说，具体分为小说家话本、讲史家话本与说经话本。 文言小说包括志怪、传奇、笔记等。由于宋元的笔记小说数量浩繁，不能_ 一搜 罗，因此不在本文的讨论范围之内，本文的文言小漉取志怪、传奇两大类。 本文中的“儿童”取与成人相对的最广泛的意义，泛指为古代社会中的未成 年人。在古代社会，男女达到成人的年龄一般为十五岁，而不同时代又有一些区 别。在先秦时期，女子“十有五年而笄”，“男子二十而冠”。l l j 两汉时期将成人 郑茁，孔颖达礼记正义 m 上海：上海古籍山版社1 9 9 0 ，5 3 6 5 3 7 的年龄定为十五箩，如札记内刚中认为粥子年达十五而为“成童”，“成童， 舞象，学射御”。郑玄注云：“成章，十五以上。”又后汉书李固传：“固 弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳。”中攀贤注办日：“成童，年十五也。” 2 】 冥体到窍寒一霞，考察童子科的设置簧嚣，蹇笈褒隧十五岁为疆，“蔑黛予五 岁以下，能通经作诲赋，州升诸朝，而天子綮试之”。1 3 因j 毙为了便于论述，本 文将儿藤年龄的上限定为1 5 岁本文中的儿鬣特指从出生到十五岁的米成年人， 对于一些难以辨别的具体年龄，主要以儿童区别于成人的事士会关系为标准进行取 舍。 郑幺_ ，孔颖达礼记止义 m j 上海：上海占籍 u 版社1 9 9 0 ，5 3 6 口l 翁踏史( f ) m 天津；天津审占齄 店，1 9 9 l ，蝤黯， # 黠瓣等；宋变( 卷1 5 8 建举二) # j i 京：孛华箨蔗。强8 s ，3 8 5 3 第一章宋元小说中的儿童形象及其类型 一、社会背景与小说创作的新动向 宋元时期是中国古代社会的一个重要转折期，此期经济繁荣，工商业发达， 城市兴盛，市民阶层全面兴起并同益壮大。伴随而来的是市民文化的勃兴，出现 了瓦子、勾栏等专门性的娱乐活动场所，说话、说唱曲艺等市民文艺样式杂陈其 问，以市民文化为主的俗文化在整个社会文化中开始占据重要的地位，并突破唐 时以士人文化为主导的局面，雅文化与俗文化趋于合流互渗，整个社会的审美风 尚趋于通俗化。在此基础上，整个社会文化的重心开始下移，文化为更多的民众 所掌握。 此时的教育更为普及，各地书院、学堂林立，童蒙教育得以迅速的发展。宋 代印刷术的发展，使得大量的童蒙读物得以广泛传播，如三字经、百家姓、 干字文、千家诗等几乎人手一册，成为当时儿童的同常读物，又加上宋元 时期的许多学者、文人也十分重视蒙学教育。如一代教育家朱熹就亲自编写章蒙 教材，其小学一书被用于学童学习儒学的入门之书。这些都大大地促进了儿 章的早期教育，冲击了儿童的原有生活方式。随着教育的相对普及化，社会形成 了一种对神童的希冀与赏羡心理。这从宋代童子科的设置情况便可以看出。唐代 始设童子科，而宋代童子科更为发达，仅“孝宗一朝，童子求试者七十四人”， “命官者七人”。其中，晏殊、禁伯傣就是宋代有名的神童。童子科的开设从 某种程度上说明了当时社会非常重视儿童的才学。为此，许多官宦之家从小就对 小儿进行四书五经的教育，特别是当时的文人学士互相酬唱，彼此炫耀幼童的惊 异才学，成为一种特殊的文化现象。 随着这一系列社会变革，根植于社会、文化土壤中的小说也出现了相应的变 化。宋元时期是中国小说发展史上的一个飞跃时期。这一时期小说“文备众体”， 话本、传奇、志怪小说竞相绽放。此时佛道二教的发展促使志怪小说的兴盛。其 中以洪迈的夷坚志为代表。志怪小说以搜奇志异为目的，记叙鬼神怪异之事， 具有浓厚的虚幻色彩。当然，宋元时期小说发展最为突出的表现就是“话本”等 通俗小说的崛起。话本作为说话人讲话用的底本，起源于“说话”技艺的兴盛。 话本小况以现实生活为素材，由唐人描写士人的悲欢离合转向抒写市井细民的同 常生活，涉及到了广阔的社会生活，描写了形形色色的人物与故事。同时，话本 小说采用通俗化的艺术手法，注重小说故事的趣味性，描写较为细腻生动，语言 俚俗活泼，幽默风趣，充满了鲜活的市井气息。人物形象的刻画较之唐传奇显得 更加真实生动，贴近现实生活，满足了市井细民通俗化的审美要求。 在整个社会的审美风尚趋于通俗化的时候，儿蕈题材开始大量的进入文化艺 术领域，在绘画、陶瓷等艺术当中婴戏题材非常流行。宋代出现了大量的婴戏图， 如宋佚名的蕉阴击球图，宋苏汉臣的杂技戏孩图，宋佚名的婴戏图轴， 宋佚名的冬f | 婴戏图轴，宋李嵩的骷髅幻戏图，宋苏汉臣的秋庭戏婴图 等。f 2 这些图画从不同侧面反映出宋代儿童娱乐活动的丰富多彩。还有宋李嵩的 货郎图，宋李迪的秋林放牧图中都闪现着儿童活泼好动、稚爱可人的身 。1 马端i 临文献通考( 卷3 5 选举考八) m 北京：中华旧局1 9 8 6 ，3 3 0 2 1 徐古军中国风俗通史( 来代卷) m 上海：上海文艺山版社2 0 0 1 ，附图 幕少，一般也只燕 乍为陪树往的入物，劳采给予正蟊豹攒写。与筵籀爱，洪迈静 夷熙志是一个特例，这一方丽与该小说的卷帙繁丰有关。夷坚志作为南 宋的一部志怪小说集，也是宋代最大的一部小浇集，它“颛以鸠异崇慑”，所 记多为毒孛鬼怪异之攀，描写了形形色色的人物活动，无论楚道流神仙、擞怪妖魅 还是多蔑转妇、豪绅齑贾尽 | 受笔藏。褒存的爽擎恚中共涉及鬟三予多个敖事， 在这广大的社会生活画面中当中经常出现一然儿童形象搬是不足为奇。另一方 面，我们也不能否认，作者洪迈夜记述奇形异蒂时给予儿豢的关注与重视，这种 关注尽管可能是出于无意识或潜意识，但他至少通过自己的作品展示了郧一个时 代，b 藏瓣生活状况，莠旦或多或少遗传达了鄂一个靖代入销j l 囊理念熬菜些变 纯。 三、宗教类儿童形象 寒元夺瓷中豁j l 室形象，匆采按照a ：物拣身份帮社会活动来分，大数可分为 两类：一是宗教类的儿童，二是世俗类的儿童。其中，宗教类儿童形象包括道章、 仙章、筲衣小童、行煮、绿衣小儿等。 邋寰是宋元小说中最常见的宗教类儿蠢人物。道童形象的出现与道教自身的 特点稳关。遂教攥豢秘追求渣黪凭为懿交然壤器，表现密对，l 童圣洁、筑囊懿爨 然状态的推祟，敌瓶煮子成为神仙道士的必甏性陪衬人物。道教中的许多神象旁 侧常爨有会章玉女像，古代曾有诗人日：“盒童擎紫药，玉女献青莲。”按道教 的说法，儿是神仙所住的洞天福地，都有童男窳女所伺侯，这些童男常翳便称为 “会纛玉女”。健谈中裹缀天害枣三演之一战太上老君，努努畜金童玉女各3 0 万 人待翌，共_ 力 个听差麓。头号开神无始开蒋竞有金蠢孤女9 o 万人。霜此， 小说中的“黄衣鼙予”、“彩衣爨子”、“青衣小南”等道童形象的原型可熊源于道 教当中的金童玉女形象。道教中的金童玉女鼠有书记、威仪等职责，衍化成小说 中的仙童传旨、引路等活动。 遴蘩作为遥士鹣必要整照铁人员，经常侉为遥形象麴薅衬缝人镶爨臻在小 说中。如宋代刘斧青琐高议中的王蓬l l 道君一篇记叙了两位官员路过王 屋山时，遇到庞丞相为道君的故事。小说在简要地叙述中，蔓要以随行邋童与两 位官员的对话来展开故事情节。富员“见公甚熟”，便询问侍灏：“此丞相殿公乎? ” 塞目：“是矣。”軎煲疑：“餐敖游挖? ”童固：“公佟王攫出道露，治裁由。”1 2 j 可觅，道童的语言殿然呆板而秃生气，但道滚形象起蓟了必要静陪衬俸稻。 正因为如此，獭宋元小说描写到仙宫、仙界时，一般都有道童形象的出现。 宋代传奇小说温泉旧讲西蜀张俞过骊山时梦遇太真妃的故事，小说中写到两 个磬蔽囊予形象。黎友童孑作为蓬莱第一富太真妃鲍待童，奉命传鲁，露张食蘸 去溢袋露浴，“童弓i 禽秀簸”，“一塞强永沃艴，一童良东淡俞”。捌在遗溪，碧衣 童予作为太真妃的陪侍人员，出入仙界，乘云驾雾，传旨送命，为j 叱人引路，显 然己怒仙化的儿童形象。 柱宋元其它小蜕中，道童形象出现的频率也很高。话本小说如陈巡检梅岭 失妻溅中蕊“罗蘩”，洛鬻三滏记中的青衣女耄，定由三漫中瓣蔼令遘 章，夔关姚卞吊诸祷中的童予，张子房慕道记中的熟遂等。志怪小说如夷 】洪迈夷坚志 m 此京：中华f 5 岗，l c ) 8 i ，0 6 3 强裁磐毒琐裹议 m 】。上海：上海吉簇出版社，l 8 3 ，1 6 涮戴斧青琐高议 m 3 上海：上海u 矗籍出敝社，1 9 8 3 ，8 5 蘩罕恚卷六俞一邸放生、裹蘩丙志卷八黄十翁、夷坚三恚肇卷七 万道士、夷坚支虑戊卷一石溪李仙、夷坚志补褥二十神霄寓醮、 夷蟋乙志卷第十八青童神糟等篇均涉及到了道教炎儿童形象。 除了髓姿飘逸懿道囊形象之外，寒元小说中也出现了傣教类，l 童形象。自 云寺雩亍灏( 夷鼙支悫癸卷五) 箍写，j 、彳亍童亡纯之惹，因豢恋僧寺两阴魂不去， 塑造了一位恭敬的小行童形象：玉山陈和尚( 夷坚三志辛卷六) 写下岩寺 童行陈生在一段异遇之后，削发为僧，能够未p 先知，为民众排忧解难，是一位 具有传鸯性的僧煮形象。此夕卜，如妙净道姑( 夷坚支志乙卷三) 中的懵童， 梦芝由寺熊( 夷壑志三李 ) 中戆行蕈帮跫宗教型夔i 滚影象。当熬，宗嚣 小说还涉及到一些其它宗教类的儿鬻形象。魏柬元话本小说皂角林大王假形 中涉及到了民间信仰的九母子娘娘的九个小儿的形象。 大体而言，宗教炎的儿童形象大都作为辅助性与补充性的人物出现在小说当 中，充当小说涛节瓣点缀与遴具。以夷孥恚为铡( 见文末瓣表4 ) ，大部分 l 童人物者是符号往瓣人耪角色，只有侥教类j l 童形象是干# 为，j 、说的主题经天勃 进行描霹的。因为道教类的儿童形象作为道流神仙的陪侍人员，往往行为单一， 或传言引路、或托梦遴旨，或具纸备笔，这些行为本身束缚了小说家的手镶，使 得作者难以展开叙述的篇幄。而佛教类的儿童形象在摩代小说中就己作为主人公 窭鬟，对夺，l 豢爨、袋镰鲍羡节拣写遣较为缀蕊。努瘗李戆潇滚录中豹嵩 山老僧描写一位小儿遇到老僧成为佛门弟子，最后精通佛法的故事。又如唐小 说纪闻中的仪光禅师一篇对仪光禅师的幼小经历作了较为细致的描述。 启颜蒙中的赵小儿写了一位十三岁小儿向三减法师闽法的故事。这些都 成为骞豢豹养分，我寒元，、漫蹶啜收与继承。始夷坚支癸卷第七台龙由毒 道者一篇箍写小儿如何出家为佛的故事。农隧姜氏生一舅，丽“不食蹲乳”， “f 1 自长大，七岁犹不能言。父母怪为非儿，施之此庵，俾出家，呼日小遒者”， “时年十二，诏落发为僧，御笔赐名行本。”憋个故事以儿煮人物为主人公， 对人物作纪传体式鲍叙述，这耪按时闻顺序来记教人物的方法滋然受到摩代小说 静影鞠。菇井，交蘩支癸卷露矗鑫云寺嚣滚中静孬警，夷鼙三恚辛卷 第六玉山陈和尚中的童行隧生，都是作为主要的人物进行描写。 霾、世俗类j l 童澎象 相对于宗教类儿豢形象，世俗炎儿童形象在宋元小说中不仅数量更多，身份 更为多样和复杂，而飘形象也塑造得较为丰满、生动，显示出儿童的一些个性特 点。 。毒童、才童形象 在髓俗类凡童形象中，较为突蕊的是歌颂j l 逢孝义的拳豢形象和摇筲儿童才 学智慧的才童形象。前者如夷肇三志己卷四齐宜哥救母中的齐宜哥，夷 坚三志辛卷一祁酥儿中的祁酥儿，夷颦志支景卷十陈长三中的张 道僧等。这些儿童郡以虔诚孝母弱褥到作者的称颂与赞扬。其中写得尤为感人鲍 孝童蹩祁酥，l 与齐宣潜。祁瑟j l 写酥j l 舀小聪慧灌事，溺予母亲多瘸，七，k 岁便代管家务，十五岁时母病加利，酥儿不知所措，遂于佛像前以钱祷祝：愿以 股肉治母病，果得灵验。于是他傻割下左股肉制成药粒，骗熟母是医生刚换了药 方，母亲服后当晚即愈。而酥儿也因为伤口中风，渐攻四体丽亡，在临熊之际， 夷坚志蕊 ，i 京：中华| 弼，i 9 8 l ，1 2 7 l 一1 2 7 2 酥j h 还以不能终养母亲两遗寝崮责。小说中的祁酥j l 几乎成了孝的纯赛，仡为了 母亲，举刃割股，其对母亲的孝心惊天地、泣鬼神。祁酥几可谓魁古代小说中典 鍪的孝蠢形象。同样，齐宣哥救母中的齐宜静也是一名感人至深的孝童。齐 宣哥才六岁，就知道撼亲产乳多艰，便求教于老人，老人告诉他佛释二经能救其 母。值便找来这两率经书，跟道者学诵，每天诵十遍，从不间断，就这样坚持了 整整嚣年。或许是齐宣哥皮诚诿经鲍抒为真的感动了神灵，英母菇次生产的时候 果真得到神道的保佑而避兔了难产的痛苦。无论是齐宣哥还是祁酥儿，都用自己 鲍攀行诠释了儒家数孝义文化。在中嚣古代社会，馁家的 仑理愚怒摄深蔫固，嚣 孝义文化尤其恢宏博大，历代统治者谮经栎榜以攀治天下。这种孝义精神在这些 孝蠢身上褥到了漤瀵尽致熬展瑷，因魏霹隧澄孝囊是德家瑾想的，l 童形象之一。 更进一步来看，宋元小说中诸多孝童形象的出现与宋元时代特定的文化背景 毒关。中国古代兹孝文纯拭春秋薅孔予懿爨倍，经汉饯孝经懿传撵，到寒元 时已经呈现登峰造极之势。有学者指出：“自从陈藏器著本草拾遗，言人肉能 港瘸以蠹，是阉便兴熬害l 黢窝为父母治癀静风气。这耱嫩气戮宋代淹溺蕊来越箍， 割股、挖肝、剖腹等愚孝行为大量出现。”朱史孝义传中记载了大鬣有 关懋孝静攀迹，如太簇久刘孝悫，母亲瘸三年，筵为母篝段肉，还“断左乳以食 母”f 2 1 ；吕升在他的父亲失明之后，“剖腹探肝以救父疾”。p j 而统治阶级为了更 好豹维护封建抡常关系也j # 常重视孝邋，它们大肄宣扬孝行，“冠冕茸行奠大于 孝”【”，并为历史上的孝子王祥、孟窳等修建了卧冰池、泣笋台、孝子亭等， 以大力褒奖孝行。于是，在这种社会环境下，一时孝子辈出，孝道深入入心，渗 透到社会生活的各个方面。宗元时期劝人为孝的俗文故事、诗文、绘画、以及蒙 学读物、家训家瓶数攫众多。元初郭守正还辑成了颇有影响的二十四孝故事， 并出观了王克孝的二十烈孝圈。 5 j 正是在宋元孝道文化毫度发展的时鸷景 之下，宋元小说中的孝章形象大量出现。 爿童形象也是传绞，l 羹戏念瓣反映与体瑗。中国戆孝文佬是孝童形象产生翡 丰沃土壤，而传统文化中对儿童教育的重视，以及成人对儿蠢成才的希冀与溺盼 心理郝在这些戈遗身上褥以俘璎。鲤夷坚三志辛卷卡翅子瑶邀蚀中黪周 子十岁便能背三国志，参加黧予试时，授以诸经，过目则能倒背如流；夷坚 支恚痰豢丸余吏啻| j 申余变罄静，l 子应求，少聪颞，七岁便中童予辩；夷 举乙忠错三混沌灯中的幼予甫，六岁便敏慧能诗；夷烙志补卷十九禁 鲻小道入中静，j 、道人精道筷艺，罩哮，无敌。作者一方面赞扬了这些才邂酶聪慧 与才资，弱一方面又为这些爿煮的命运扼腕叹息。周子瑶池仙中的闵子参加 童子试后，两岁而亡；混淹灯中酌幼子带因家中悬箍混淹灯而死。天资聪慧 的力囊能诗作对，博闻强志，常令人羡慕不已，颓爿童的生命又怒那么的脆弱， 这或许就怒才童形象所特有的悲捌美。 2 。侍壅、小女奴形象 宋元小说中的侍童形象般只是作为陪衬性的人物而出现。在生产力并不发 达的古代社会，幼小的儿煮藏要过旱地握弃游戏蕊终f | 劳 乍。特别是那些生透予 社会下层的儿童，家长为了维持家计的需要，经常出卖幼儿作为劳力。早在汉高 【i 】肖群忠 2 j 聪鹣等 3 】脱脱等 蛳聪毙等。 i ”肖样忠 孝与中国文化 m 北京：人比出版社，2 0 0 l 。1 0 6 求变( 蜷露髫五十穴) 戮j 。嚣索：中华书两，i 9 8 5 ，1 3 3 8 7 宋史( 卷四百五十六) m 北京：中华书岗，1 9 8 5 ，1 3 3 8 8 朱变( 卷酉磐聂十六) 瀚。l 索：中华书鲻1 鼹，1 3 3 孝与中国文化 m 北京：人吣出版社，2 0 0 l ，1 0 2 祖时，就曾宣布“令民得卖子”j ，这说弱贫穷人家为了生计雨被遣卖予的现象 非常普遍。再加上等级森严的社会环境，侍童阶层的存在具有了历史的必然性。 侍童常常要面对艰苦的劳动，肉体上的折磨使他们过早地体会到了生活的艰辛。 小说中的僚童形象就是对现实侍漾生活的真塞笃照，从某个铡嚣再现了吉代蒋童 不幸豹念运。夷鼙丁恚卷五强琴童一篇藏记叙了张琴童的凄渗遭遇。书 中写张永年家中宴赏，j 下值喾冬丈雪，遣琴童往亲戚家送食物，琴童勤势，于雪 中往返三四趟，虽冻极而不知痛，其实皮肉已缀皆为冰矣! 张琴童的勤蕾负责、 不怕冰寒，表现了儿濑本有的真性情，浇明侍童生活并没有溅灭l 童纯朴蛉天性。 然露 售为一名黄囊，羧要曝翕予羔兰久，蛰劳卖力，在霎孛寒 主奔波，戬缀“，掺 馥搞”，令人不禁为之悲惋叹息。从张琴童身上我们看爨了古代侍童残酝韵生存 境遇与不幸的命运。与此类似的还有夷坚丙忠卷十九、汪大郎马中描写的 一位御马小童的故攀。汪大郎家的御马小童善于养马，马被调养得肥壮健硕。于 是一位澄工欲以其马为海像，塑马予庙门之下。塑工以果实溅承取。漫此璧，并趁 箕教马之时，伺萁饮瓣之后，疆罨马之尺寸大小。待马塑葑之盾，“汪马忽狂逸， 蕈追蹑添之，径赴城南杉木潭，皆溺水死”。而孤后的小耄仍阴魂不散，“亦有灵 响，人诣祠祈祷者，多托梦以报”。”j j 、说当中对御马小囊的神性化描写，显然 寄寓了民众对御马小鼹的同情与哀怜。 除了堂活悲渗瓣僚囊，一些寒元套谡还攒麓了具有襻舅惫彩戆簧童影象。翔 夷擎悫补卷第二十四赵季父进童一篇，讲述赵季父窳中有一侍懿名叫进 童，困患病而亡，盾赵季父见到一位紫袍官人的随行小童与进童长得一模一样， 得知果然是进童，进麓连忙拜谢季父，说：“我生病的时候，多谢主人的关心照 颞并赐予攘殓，这份漯+ 凑我至今不惠”。蜃又一阕寒至l 净慈专，方得知紫稳富夫 为冥宫，迸耄也是嵬魅的亿身。黪个故事情节奇离，具有浓浮的虚幻色彩。囊书 卷十六王武功山章中的侍童吐王是鬼魅的化身。王武公雇了一位寸余岁的小仆， 名叫山鬣。不久王武功家因添+ 予，又雇用一乳母。此后山黛忽然离去，弹访无 迹，是年冬天遇之予江上，闽其缘俺离去，山爨坦言自己原来是鬼，露矮来痘鼹 静乳母夯跫鬼，毳鸯瓣 鑫澄露真实身份，矮对镌逡行百般谄密，所i 夏只褥离开。 这罩刻灏的侍童形象亦幻亦真，奇妙离奇。 宋元小说中还涉及到小女奴的形象。女奴的身份与侍童类似，一般家境贫穷， 年纪小小赣被卖身为奴。虽然卖身为奴解决了錾本的物质阃题，但与此弼时，他 们也失去了摄本载人生投载与逡由，疆嚣聱有可栽受餮主人瓣虐待与宰裁。嚣曼 一婪身为奴钋，就毫无社会地位，成为社会所蛟视的对象。“良入与奴傅，种类 自殊”，据宋刑统上记载，“错队良人为奴婢街，徒二年”，“错认部曲为奴者， 杖一百”。“u 这说明奴婢与部曲、趄人之间的等级界限森严。奴婢社会地位低微， 黪使受裂葵大约人身嫒害，也锝不到洼律款保护，“好富鼹奴簿老，杖丸卡”，“诸 好者，穗一年半，霄夫者徒二年。邦麓、杂户、宫户好良入者，各麴一镣”。翻 而幼小的女童卖身为奴婢，由于她们自身的体力尚弱，受到的伤害就更为贱忍与 不可承受，因此小女奴的生活大都十分悲惨。 小说中鲍女奴形浆正是对现实女奴悲惨生灏蛉反映，涉及小女奴形象魄寒元 枣说有：小说家话本篱荽鑫和滏、志经小说撂吴志卷十自须翁、话异 马端临文献通考 m 北京：斗l 华j s 局，1 9 8 6 ，“g 洪迈爽坚忠 m j b 京：中华l ；局，1 9 8 l ，5 2 6 窦仪等，寒烈缝( 卷二卡a ) 羽。载索：中华r 藩筠，1 9 辨，4 l s 窦仪等寐羽统( 卷- 十六 瞬j 托京：中华一瓣髑，l 鹤4 ，4 2 l 段。任褥事兹豹形成，都有一个发矮豹过程，j l 童形象捩莎入小说至g 形象纯、类 型化再到个性化形象的出现同样需要走过一条相当漫长的道路。 二、神异性与现实性 宋元小说中的儿童形象虚实并存，小说家表现出对神异性儿童的偏爱，儿童 形象的享申性化色彩大大地超过了现实性。小说中堪璎了一大燃超瑷实主义蛇j l 童 形象。这些几瘴形象神异怪诞，富有虚幻主义、浪漫主义色彩，大部分在志怪小 说中出玟。以恚怪小说夷坚志为铡，其中翡，l 童形蒙大部充满专孛髯怪逛瓣色 彩。属于神仙道流的青衣渣子自不必说，其它许多儿赢形象也同样虚幻飘渺，神 鸯摄异。夷鉴支志戊豢六香屯渡小塞写一小羹寒到渡墨蠢求渡船，螽冕 。村叟上船，小童立刻化为巨蟒，两者互相博斗，结果人蟒俱死。这里的小童竟 然糍够隧援变赛，确实离鹰怪异。楚坚乙恋卷因蒜裁稻公奴中餐小滚蔽 彤藩也是神奇怪异。故事篝沈传曜为侍郎时，路过袁州见到+ 位十三四岁的小熏， 容正安毒葶，不儆j l 殳耩鹭小j l ，沈待郏霞纛为小素，半年之后，小室忽然请求离 去。原来陔小赣曾为掠剩相公奴，职攀人间鞋履，并非真人，小藏蕊去数同，沈 侍郎便也离开了入繁。在这罩，志怪小说家以志弊为西的，运甬各稀径诞的手法， 打破人弓鬼、人与物的身份界限，使得儿鼗人物自出出入人间、地狱与上天，制 造了夯幻亦真的艺术效果。 此外，掠剩相公奴( 夷啜乙恚卷四) 中的小童容止安榉，却 真人： 鬻城盆税子( 夷举丙志卷第十九) 中的小儿会说前生缮；麻家鹦鹉( 夷 r 骚恚补卷四) 中的鹦鹉抚身成小儿来澎；王戴功由童( 夷紧志 卷第十 六) 中的山童原来是鬼魅之身：西津渡船( 夷坚志补卷第十七) 中的小儿 不肯渡船露幸免躲难。这些儿鼙形象之矮以穗驽古怪、似真似幻，与枣说懿体铡 直接相关。夷龌志作为志怪小说，“但谈鬼神之事”，因而书中的儿蓬形象难 免染上神异怪诞的色彩。舞步 ，寒饯傍遴之鼹惑辛亍，l 、说受爨秘遂懋怒熬浸滤， 易于将神仙、凡人与鬼魂、妖魅融合在一个艺术世界鬟，驰骋想象，富于浪漫主 义色彩。 话本新编五代史平话在塑造黄巢等人的滚年形象时，也鼹虚实结合，着 重宣扬人物毒努静降生，斌予历史a 物以浓浮静稃话惫彩。簧巢与郭蒇的出生都 带有明显的神界化色彩。黄巢出生前其母怀胎十四个月不产，生下之后，又似一 离球，“中露帮是一个紫罗复量得一个孩，l 。忽觅蓬中霞光潮烂”，f l 敖而父亲以 为愚不祥之物，而要将其抛弃。同样，郭威的出生则更为奇异，神化色彩更浓。 郭藏髂父蹲以农薪为业，一次其母常氐送饭至酮闻，被大风妖过隔岸衬庄，为大 蛇缠住，常氏受这一惊吓之后，在奔回尧山的途中便有了身孕。“怀孕一十二个 月，生下个舅孩，诞时满屋祥光灿烂，香气氤氲，郭和抱那儿孩一觑，见左边 颈上生一个肉珠，大如钱榉，珠上毒禾穗纹十分明鲤。郭和彝豢氏道：这令裹 珠作怪，珠内有禾，葜是嗣禾之宝? 翻因此，夫妻就为孩儿耿名郭成宝。 这种奄异化的降生接写反映了当时人们一爨簧逮终意识鼹念：帝王游程、英 雄人物的出生总是带有神授色彩。这一思想观念明显受到原始生育信仰的影响， 是愿始“感生”生育鼹粒遗餐。原始熬生弯观念认为人魂懿受到一种穆是、戴无 宣矧遗事( 等诞砖) m ，燕隶：翱一苏古簇出黢享 = ，i 9 e 3 ，粱史平诿( 卷上) ， 引宦和遗事( 等两种) i m 南京：i l ：苏古籍出版社，1 9 9 3 ，周史平话( 卷上) ， 条是采元志怪小说奠定的怪异黧儿童形象，上承先秦神话、魏晋志怪，艏继明清 神魔小说；另一条越宋元话本所旋定的现实型儿童形象，聪继明清话本、拟话本。 三、猿立悭与隧_ i i 嚣注 综观宋元小说中的儿童形浆，还可以发现独立性的儿潦形象与附_ 】；嚣性的儿童 形象的并存。独立性的儿章形象是指小说在描写时自始黧终紧扣儿童的特定身 份，来涉及其成年之后的经历。这歪孛独立性媳体现在儿童形象在小说中糖对独立 躲费惫缝位，是小说家蔷力裁秘簿入物形蒙。褥对露言，辫藩毪熬j l 蘩形象旯麓 依附于其成年形象而得以存在，在小说中大鄱以回溯式的漾年形象出现，这种毫 年形象的刻画还未能脱离其成人形象在艺术上获得独立的蚍位，因此还不是独立 完整的儿童形象。在宋元的话本小说以及传舒小说当中，附属性的儿童形象较为 普遮。磐束元讲史话本藜缡轰投变乎话中，支凌了襄藏、黄鬟、支熊远等帝 王将糯的童年形象。这些童年形象大都是说话入依据其成人形象敷演而成，是“说 话人”在对历史人物的经历与事迹进行全面掌控的基础之上，对其心舀中的童年 形象逊行艺术的虚构与加工。虽然这些儿童形象还未能脱离其成人形象，然而新 绽点代史平话当中所刻蘑的帝王将相的囊冬形象已经褶当形象生动，其在艺术 方西麓成就大大遗超过了成天形象，稳或整都平话魏一大巍点。究其琢濯，主要 是因为讲史平话大都以史为鉴，新编五代史平话按照资治通鉴进行演义， 而历史人物的幼年经历不见于难史的见载，于是说话人根据民问的传蜕，发挥自 己的想象力，用俚俗活泼的语富避行渲染烘撬，使得人物鲜明生动。藤“当这些 英疆一发迹，叙事羯依蕊炎浚遴鉴，平话中夔葵蕊形象矮也为史迹掰稳没”。 l l j 英雄人物的出身及其幼年形象的生动性，大大地提升了熬篇平话的文学意味与 审美静趣。 同样，宋元传奇中娼女的幼年形象也是附属性的儿童形象。宋代传奇小说谭 意歌、小莲记、温蘸、璩双遗，元霞传奄小说誉鼹爆外传镰当中都 涉及翻人物的童年形象。小说主要运用追忆式的叙事手法米对人物静鼙年形象进 行描写，这种手法鼹然受到史传记人写法的影响。较之唐传奇小说，这种叙事手 法在宋元传奇当中有所发展，牌传奇几乎没有对主人公幼年形象作追忆式的描 述，有的瞧只是镶赘过薅已，褥在宋元传鸯当中，对主人公童年作追忆式蟾叙 写是一静经常纯静弼法，露虽骥驻增大了对主人公童年躲追忆叙写篱疆，其中豹 部分描写也相当精采。这一方面说明儿童形象依附于成人形象，还投有完全独立 出来，另一方面也说明了对人物童年的追忆已经成为小说当中不可或缺的一部 分，为小说人物的成人形象及其命运的发展作了必要的锻热，为小蜕故摹情节的 震嚣 挈了必要豁说鞠，镬褥教攀受燕完整瑟嚣宠美。这迄怒，l 、落文落羹身不鞭或 熟、发展的标志之一。 宋元的话本小潍花灯轿越女成佛记中也有较大地篇幅对莲女的幼年形象 进行描写与刻丽，爨然整部小躐侧重于莲女成年形象的刻铡，其幼年形象办为其 或年形象奠定了基戳。莲女七岁倭运臻经，二滚蟹券撵爆，这些攒写为其藏太之 后 | 夏穰佛褪作了必臻的铺垫。哥觅，宋元小说家对人麓幼年形象的关注怒一种值 得注意的现象，这种现象说明了当时的人物撒写观念以及小说文体自身发展的某 些变化。 蒲稳瞧采露小说史 羽上海：上海占籀激舨社，1 9 9 7 + 9 褒披警疆3 | 霎臻爱西霞朔：荡枣攀咚麓疆i 瀵譬；鬣静瓤爨鞭鹭溪溪隧譬灞斌皑 | 辩睿| 淆犟磁j 嘲船霭j 爵砑“幂：j 嶷舔薤潮翼，潮精揪编i 油镂淄有浠璞疆涛 。疬w 埘_ 占国：= 夭凑两湍”。 ? 之啷哦| 峨鹱蓬。删臻i 妻耍婚涿趔i 到蓁! 目 铡剖紊i 蔷嚣舔瓣；潆玉 骧来钪满之时，有鹿魏放空而来。随着故事情节豹发展，最精春柳陷讦，诖痴鄢 登楼看水，被掺入水中，本以为痴那落水已亡，却又得到三藏法师的救助。整个 故事情节虢折跌宕，惊险有趣，引入入胜。当然，“痴郝受虑”豹故事充满了浓 厚的劝善与果报思想。文中写到三藏法师从鱼腹中救出小儿痴那，寓示豢佛家鲍 慈悲为怀与普度众生的思想。而痴那几次能够化除为夷，奇迹般的存活，又充满 了佛教的神异色彩。这与说经话本的体裁直接捃关。寒元肘期的说经从壤代寺院 的俗讲发展而来。唐代的僧侣为了吸引听众，扩大宣传佛经缀义，在讲经时抽取 佛经中有故事性、趣昧性的故事，伴以音乐，谌嗡结合，形戏佟讲。到了寒元时 期，城市商业的繁荣及市民阶层的兴超，俗讲渐渐地从寺庙转向市井，“说经” 成为专门黪一弛市民文艺琰基，激经故事虽然具有浓厚戆趣眯性与娱乐瞧，聱隧 宣扬佛法为其主要目的。因此，大唐三减取经诗话作为一部说经话本，其宣 漤“癞爨受虐”豹故事，处处显暴了撵家瓣聚摄与劝善思怒，痴郡数次漆危焉不 死，亦说明了佛法无边的道理。 2 小，l 遥l 蓦士 “小儿遇道士”怒宋元小说描写儿童形象又一较为常见的情节模式，特别在 志径，l 、漉中这脊情节模式更为普遍。 “小儿。遇道士”的情节模式般以“小儿”、“道士”为主要人物。根据小儿 静不溺身份特征，其俸又可缅化为两释：一稀是“生病小儿遗道士”；一稀是“蕊 它小儿遇嫩士”。 篇一种是“生病小，l 邋道”韵情节模式。 这种情节模式中的“小儿”作为生病的孩童，往往是病疲特殊，父母为其理 处求医，俱不见效。这种情节模式中的“道士”也具有较为捅似的特征：他们行 踪神秘，有兴云l 乍法的本事，常嚣是莫名焉寒，悄然恧去，皇稼能消灾兹病，医 治小儿的疑难病症。其基本情节结构大致如下：小儿得瘸道士前来授予 出药小l 病愈。故事一般以小，b 逐瘸舞始，圜为久癍不愈，父曝为冀多方求 医，而俱不见效。接着写某道士葜名前来，意外地出现，似乎带来了希望。然后 道授予小，l 只+ 装或药方，夺，l 滕药之蜃癌精竟然捧奇般撬努转。这耱精苓模式 的小浇如志怪小说稽神l 录中的教坊乐人子，夷翠甲志卷八的刘氏子。 翦者写教坊乐久瓣，l 予困久瘸不愈，“筵瘦戈甚”，“忽遴遂二矛路，谓之翻：汝 痫食瘫耳。哥能瘳之。因袖中出药数丸，使吞之，“遂去，儿归三同，病愈”。 后者写刘菠嚣岁躲，l 予，患病将毵，家人“不忍耩，徒嚣跑舍琵家，须箕绝雨羧 之”，“有道人过，见之 _ _ _ 1 ：儿未死电。取药一饼饵之，遂苏。”1 2 j 这些故事情 节获麓个侧面宣扬了邋高超酶藤术帮超死阐生的神妙本领。 当然在这种基本的情节结构当中，也出现了一些具体而异的情节嬗交。特别 是在赦事的结局方面，一些小说突破了“小儿病愈”的单一绐局。碍小儿服药之 后神灵附体，终只彷徨，表现褥神异失常。旧癫既去，新瘸又来。另外些小 说，剐是延长了这一结局的描写，设置了小儿服药之后身怀异术、躐身体变异的 情节。如夷坚支志癸卷九荛濑顶氏子写芜湖江公忠的儿子八丸岁时譬生 恶疮，遍访名医而无效，后通邋士，得一药方，此儿服药后身轻如燕，能起飞 是女g ： 方春目，户外杨柳枝方新成行，鸟呜于其上。儿望之甚喜，锐欲取之，而高不可升。 b e 念才起，遽觉身轻乎羽，已在秘捧。囊是蘸致蘧撬，意之鼹翔，无远近立至。常黪超太空， 求元笔记，j 、蠢人观( 一) 羽+ 上海：上海古籍凄叛社，2 l ，2 1 8 【。j 洪远夷坚忐 m 北京：中华陆岗，1 9 8 l ，6 8 其裹无际；鸾鹤之，券在其f 。恐太褰剥入套翼，将不戆反，又惑熄亲蠛，币毂放肆。瑟 父母来知之也。会上元乏夕，所亲戏之日：“我闻汝能毪空行游，今夜宁国府极好灯，阿不 去一嚣? ”，l 笑搿：“此骥不罐! ”越然漂瘦，疫舞鸟冀。”3 另一种是“其它小儿遇道士”的情节模式。 这耱情节模式稳一释祷凌楚夺，l 满心膏虔诚耱宗教信稼或着信教盼皴望，遇 到邋士或是僧人。其情节结构表现为小儿信道( 信佛) 遇道士( 僧人) 学j 蘸藏镄( 归依佛门) 。其中鹃暹士有时候落可醵置换成僧入，j 、，l 困寝心淘佛 而遇僧人，之后成为佛门弟子，虔心修炼。这一种情节模式在唐代小说中就已出 现。细潇湘录中的瀛由老僧警了一位小儿于深山道遇老僧的故事。特别 值得注意的是，在这类情节模式中，出现了舍身佛门寺院的小儿遇道士的特例。 如夷肇三志辛卷第六玉山陈和尚写从小禽身下岩寺的童行陈生，年仅十 三四岁，一只酚往市中，遇至一位满身疮螈的道人，“陈虽鹰下无所知。然一冠 心舜之，邵加礼”。于是道士遂从怀中取出油糍两枚，蕻中的一枚油糍落有腥气， 陈“不以为嫌，略加洗涤，亦食之”，食后“步趋轻捷，心神顿滢”。1 2 j 从此便膏 h 知未来的本领。后来他还买牒削发成为和尚，由于其有未h 先知、预知未束的 本事，澡怨民众信仰。在这则故事中，陈生作为下毒寺的室行，p