（中国哲学专业论文）荀子孝道思想述论.pdf

摘要 摘要 孝是中华民族的一种传统美德，它在中国传统文化中占有十分重要的位置。 孔子之前，孝主要表现为一种祭祀活动，还没有形成具体的道德意识、道德规 范。“孝 字的发展与变化，是与古代社会文化的变迁相联系的。 苟子的孝道思想，是适应战国时期社会结构的变动和生产力的发展，损益 继承孔子孝道思想形成的。苟子从“礼 而重“义 ，强调知义可见礼，闻礼 可思义。他不仅仅重视“孝”等社会规范形而下的内容，更注重孝道思想对人 的自我安顿的生命价值与生命意义的影响和作用。他十分看重“礼义 对人的 自然情感的疏导作用，强调客观的伦理规范要内化为人的理性原则、内化为人 的内在德性。苟子看重行孝道之过程，珍视父子间的真挚情感，要求“孝子不 匮、事亲以亲。 他重视丧礼，认为丧祭之礼所以隆重，不是为了表达对鬼神的 敬畏，而是为了满足生人对死者的情感，为了表达对生活、生命的珍视，为了 “明生死之义”。在孝亲之情与忠义原则相违背时，苟子坚持正当性的原则，认 为“父有争子 才能“不行无礼”。他从社会现实出发，顺之以道义，言“从 道不从君，从义不从父 。他根据战国时期国家政权与政治形势的变化，分忠 孝之次，言义大于忠，忠大于孝。苟子珍视个体之生命，重视养亲行为中的“报 本返始 之意义，强调遵从礼义而养亲对于孝道的传承与发展的作用。他虽强 调以礼义治国，但也非常重视政治与法纪对孝道的维系作用。 关键词：荀子孝道礼义亲 a b s t r a c t a b s t r a c t a so n eo ft r a d i t i o n a lv i r t u e so ft h ec h i n e s en a t i o n ，f i l i a ld u t yi sa l w a y si nav i t a l i m p o r t a n tp o s i t i o ni nc h i n e s et r o d i t i o n a lc u l t u r e b e f o r ec o n f u c i u sw a sb o m ，f i l i a l d u t yw a sm a i n l yr e p r e s e n t e da sas a c r i f i c i a lr i t e s ，b u tn o tf o r m e di n t om o r a l c o n s c i o u s n e s sa n ds p e c i f i ce t h i c s t h ed e v e l o p m e n ta n dc h a n g e so ft h ew o r d ”x i a o ” i sc o n n e c t e dw i t ht h ec h a n g e so ft h ea n c i e n ts o c i e t ya n dc u l t u r e x u n z i st h o u g h to ff i l i a ld u t y , w h i c hi sa c r i t i q u e ，d e v e l o p m e n ta n ds u c c e s s i o no f p r e q i nc o n f u c i a nc o n c e p to ff i l i a lp i e t y , i sf o r m e db ya d a p t i n gt h ev a r i a t i o no ft h e s o c i a ls t r u c t u r ea n de v o l u t i o nt h ep r o d u c t i v i t yi nt h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d x u n z i b e l i e v e st h a tp e o p l es h o u l dc o n f o r mt ol i , w h i c hm e a n sr i t e ，i nh i sb e h a v i o u r , a n d m a i n t a i nt h ep e r s i s t e n c ei ny i ，w h i c hm e a n sm o r a l i t y , i n s i d eh i ss o u l h ee m p h a s i z e s t h a tp e o p l es h o u l da c h i e v et h el e v e lt h a tt h et r u em e a n i n go fl ic a nb es e e nw h e ny i d e e p l yc o m p r e h e n d e d ，a n dt h eh i d d e np r i n c i p l eo f y ic a nb ec a l l e dw h e nl io n c e o b s e r v e d h en o to n l yv a l u e st h ec o n t e n to f ”f i l i a lp i e t y ”a n dp r a c t i c a ls o c i a ln o r m s ， b u ta l s op a y sa t t e n t i o nt ot h ei n f l u e n c eo nt h ev a l u ea n ds i g n i f i c a n c eo ft h ep e a c e f u l l i f ew i t h i no n e s e l f h et h i n k si ti si m p o r t a n tt h a tl ia n dy ic a nc o n d u c t p e o p l e s n a t u r a le m o t i o n ，h ee m p h a s i z e st h a tt h eo b j e c t i v em o r a lp r i n c i p l e ss h o u l db e i n t e m a l i z e dt or a t i o n a lp r i n c i p l e sa n dm o r a lq u a l i t y h ec o n s i d e r st h a t t h ep r o c e s so f t h ep r a c t i c ef o rf i l i a lp i e t yi si m p o r t a n t ，t h ec o r d i a la f f e c t i o no ff a t h e ra n ds o ns h o u l d b ec h e r i s h e d ，a n ds o n sm u s tc o n s t a n t l ys e r v et h ep a r e n t si n t h ef i l i a lw a y h ea t t a c h e s i m p o r t a n c et of u n e r a l ，a n dc o n s i d e r st h a tt h er e a s o nf o rt h es o l e m n n e s so ft h ef u n e r a l r i t e si st o ”u n d e r s t a n dt h es i g n i f i c a n c eo fl i f ea n dd e a t h ”，t of u l f i lt h ea f f e c t i o nf o rt h e d e p a r t e da n dt oe x p r e s st r e a s u r i n gl i f er a t h e rt h a nt oe x p r e s sa w e t og h o s t sa n dg o d s w h e nt h ef o n d n e s so ff i l i a ld u t yi si n f r i n g et h ep r i n c i p l eo fl o y a l t y ，x u n z ip e r s i s t s w i t hj u s t i c e h et h i n k st h a t ”s o n sb e h a v ew i t hp r o p r i e t y ”w h e n ”s o n sd i s p u t ew i t h f a t h e r sw h e nf a t h e r sd oa g a i n s tr i g h t h ef i t st h es o c i a lr e a l i t ya n do b e yt h el a wo f m o r a la u t h o r i t y , a n ds a y s b e l i e v et a oa n dt h em o r a l i t yi n s t e a do ft h em o n a r c ha n d f a t h e r ”a c c o r d i n gt ot h ec h a n g eo ft h es t a t ep o w e ra n dp o l i t i c a ls i t u a t i o ni nt h e i i a b s t r a c t 一_ 一 w a r r i n gs t a t e sp e r i o d ，h es a y st h a tt a o i ss u p e r i o rt ol o y a l t y , a n dl o y a l t yi ss u p e r i o rt o t h ef i l i a ld u t y x u n z iv a l u e sl i f eo ft h ei n d i v i d u a l ，a n dt h ew o r t ho f f i l i a lc a r i n g ，h e e m p h a s i z e st h ee f f e c to fs e r v i n g p a r e n t sa c c o r d i n gt ol ia n d y ii ns u c c e e d i n ga n d d e v e l o p i n gt h ef i l i a ld u t y t h o u g hh ee m p h a s i z e sg o v e r n i n gc o u n t r y w i t hr i t ea n d m o r a l i t y h ev a l u e st h ef u n c t i o no fp o l i t i c s ，d i s c i p l i n e sa n dl a w s i nm a i n t a i n i n gt h e f i l i a ld u t y k e y w o r d s ：x u n z i sf i l i a lp i e t y r i t u a lp h i l o s o p h yp a r e n t s i i i l 绪论 1 绪论 梁漱溟引谢幼伟先生言：“中国文化在某一意义上，可谓为孝的文化。 孝在中国文化上作用至大，地位至高；谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化 真有所知。 脚孝在任何社会、任何文化、任何阶级中都表现出了维持社会稳定、 增强内部凝聚力、和顺风气等作用。早在先秦时期，孝经所代表的先秦孝道 思想就已完成了理论化、系统化的工作；后经汉儒董仲舒的改造，以“孝治天 下的孝道伦理成为中国几千年封建社会的核心意识形态；到宋儒的时代，原 来内容朴实、情感真切的先秦孝道思想，变成了“乾称父，坤称母”的带有宗 教色彩的封建纲常；新文化运动高扬“科学、民主 ，喊出打倒“孔家店 的口 号，为后来的社会主义革命打下了思想基础，就政治运动来说，新文化运动与 它影响下的五四运动无疑是成功的。建国后，随着经济的发展，国人在不断满 足物质生活需要的同时，民族自信心和自豪感也在逐步恢复，对传统经典的重 视也不断加强，学界对孝道思想的研究不断深入，硕果累累。近年，随着以“八 荣八耻”为内容的社会主义荣辱观的提出和国学热的兴起，对传统经典的再认 识掀起了又一次高潮。 在新时代背景下，抛开意识形态的差异，用客观、历史的眼光和视角解读 儒学经典已成为学界的共识，学者们力图通过继承和批判，提出符合时代要求、 客观现实的新认识和新观点。就先秦孝道思想来说，“以阶级斗争为纲 式的批 判逐渐减少，学者们更多的是关注历史史实：一方面，承认其历史的局限性； 另一方面，对那些具有普世价值的人文关怀、敬亲情怀，则努力发掘弘扬。 近些年论述先秦孝道思想的著作、文章中，学者的思路大多是发端论语， 经孟子丰富，直到孝经，人物常是孔、孟、曾三人，而对于先秦儒家最 后一位“老师 苟子的孝道思想的研究还很不够。截止到2 0 1 0 年1 2 月底， 在中国知网上，以“苟子 、“孝”为检索词，检索结果是没有一篇专论苟子孝 道思想的学位论文，而在各种期刊中也只有少数几篇专论苟子孝道思想的文章， 其出发点也多为从理论继承的角度来分析苟子孝道思想与孔、孟、曾等人的不 同之处。例如周义龙的论荀子对儒家孝道观的继承与发展；王长坤的论苟 函梁漱溟中国文化要义 m 上海：学林出版社，1 9 8 7 2 1 l l 绪论 子对先秦儒家孝道思想的丰富与发展。学界一般认为，较之孟子与曾子的孝道 思想，荀子的孝道思想更偏重于礼仪仪式的外部规范作用。我认为，苟子继承 和发扬了孔子的孝道思想，他不仅强调社会的外部规范对孝道的引导和促进作 用，也重视子女内心的敬亲、爱亲的自然情感的合理抒发，外部规范与内心情 感在苟子孝道思想中是形式与内容的关系，苟子对这两方面都十分重视。本文 重在运用原典分析、历史分析与比较分析的方法，从先秦经典典籍中寻找相关 的论述进行分析，再结合相关人物、事件的历史背景、历史条件，在坚持历史 唯物主义与辨证唯物主义的原则下，力争做到全面、客观地展现苟子孝道思想 的内容，以及其独特之处。下面就从“孝 字字源解释和概念的分析入手，开 始对苟子孝道思想的解读。 2 2 “孝”字的源流 2 “孝 字源流 任何理论、理念和思想都不会凭空出现，或者突然消失。认识“孝”字的起 源与演进的大致过程，简要分析“孝在苟子中与其它概念和相关字词的 关系，了解荀子生活的时代背景与其理论渊源，是论述荀子孝道思想的必要前 提。下面就从“孝 字字源解释和概念的分析入手，开始对苟子孝道思想的解 1 实o 2 1 “孝”字字意考 “孝 在辞海中的解释是：古代的道德规范，儒家指养亲、尊亲；指居 丧；保育。在同样是上海辞书出版社出版的哲学大辞典中，对“孝 从历 史发展的角度来解释，由“始见于西周文献”的奉养父母、祭祀先祖，到孔孟 迸一步丰富为敬亲、尊亲、“无违 父志、延续种姓家族等用以维护宗法制度， 再经历两汉、魏晋直到宋，“孝 被统治者及其附庸一步步抬举到“天理 之 必然，提倡“愚忠 、“愚孝 。中华书局2 0 0 2 年版的说文解字中解释为： 善事父母者。从老省，从子；子承老也，此字最早见于金文。可见“孝 是指 敬爱、顺从、奉养双亲，还有继承志业、为亲留后的意思。1 9 8 9 年四川辞书出 版社所出甲骨文字典中未有“孝字。1 9 7 9 年中华书局出版的甲骨文字 释林中并没有释“孝”字，1 9 9 9 年出版的甲骨文字诂林也没有“孝 字。 但就说文解字中从“老 、“考 二字来看，古二字同一，基本上有三个 意思：一指字形为一老者的姿态；二指殷人尊老之礼；三指职官，同“多臣”、 “多尹”、“多任务 等。可见“孝 的内涵是从商代“老”、“考 的内涵 中逐步丰富、脱离出来的。 周易中只有一处有“孝”字，萃卦辞有“亨，王假有庙。利见大人， 亨 一句，彖传日：王假有庙，致孝享也。孔颖达疏日：“亨，献 也。聚道既全，可以至于有庙，设祭祀而致孝享也。 指出“亨 是 “献”，“孝享 是“祭祀”。周振甫也认为“王假有庙”表达孝祖宗的祭祀。 事学勤主编- t - - 蝴周易正义 m 北京：北京大学出版社，1 9 9 9 1 8 8 3 2 “孝”字的源流 刘太恒老师进一步认为，此句意在通过对祖先的虔诚祭祀，来“萃合人心 ， 继承先祖遗志，发扬先祖美德。圆 诗经中多次出现“孝”字，在大雅下武 中有：“成王之孚，下士之式。永 言孝思，孝思维则”。大雅既醉中又说：“威仪孔时，君子有孝子。孝子不 匮，永锡尔类”。周颂雏中有：“假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维 后 。周颂载见中有：“率见昭考，以孝以享。 以上引文句旬表达后世对 先祖的崇敬缅怀之情。尤其是闵予小子篇：“闵予小子，遭家不造，嫘嫘在 疚。于乎皇考，永世克孝! 念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎 皇王，继序思不忘! 三尺, b j l 遭丧父之悲痛，孤苦伶仃；先王留下的大业还要 继承，不能辜负、辱没父王高尚的道德和日夜勤政换来的昌盛国运；虽然年幼 即位，但在父王灵前发誓，继承先祖遗志铭于心! 短短十一句诗，就把西周初 期“孝 所表达的敬爱父母、继承志业的情感表达的淋漓尽致，正所谓“诗言 志”。 可以看出以上引文中“孝的对象不是先祖，就是亡父，没有在世之人， 部分学者据此认为“孝 在那时所表达的是对死人的情感，行“孝 的过程是 指祭祀活动。而我认为，“孝在当时并不只是表达对先祖、之父的缅怀之情， 行“孝 的过程也并不只是祭祀活动。下面我们再来看诗经中最能表达普 通百姓“孝志 的蓼莪篇，虽然诗中主人公的父母已经去世，但从“民莫 不毂，我独何害民莫不毅，我独不卒 句中可以看出，主人公对无法赡养 父母、无法为父母送终的伤感之情。回忆父母养育自己的艰辛，哀叹父母一生 的辛劳，以别人可以孝敬父母、为父母送终的幸福对比自己的处境，责备自己 不能报恩尽孝，这之中所流露出来的子女对父母报恩之心、敬爱之情和对自己 的责备之意使得后人无不感动。诗中流露的真情绝不是单单祭祀活动所能表达 的，必须有现实中提供的情感素材才能在人们心中产生共鸣，说“孝 的对象 只是死者，岂不是在说江河汪洋没有源头、参天大树没有根基嘛。并且说“孝 的对象只是死者，就好像是在说子女的这些情感是在父母死后才突然出现的， 父母活着时就没有敬爱赡养、报恩尽孝的孝心和孝行，这既不符合事实，也有 周振甫周易译注 m 北京：中华书局，1 9 9 1 1 5 7 刘太恒周易述论 m 郑州：河南人民出版社，1 9 9 7 3 2 1 t 先：i t 诗三家义集疏 m 北京：中华书局，1 9 8 7 8 6 7 本文所引 诗经原典均出自此书 查昌国先秦“孝”、“友”观念研究兼汉宋儒学探索 m 合肥：安徽大学出版社，2 0 0 6 3 4 4 2 “孝”字的源流 违逻辑。所以，就孝道所承载的自然亲情来说，对象并不只是先祖和逝去的父 母，还应包括在世的亲人；就孝道所体现的事亲行为来说，也并不只是祭祀和 葬礼的过程，还应包括对在世亲人的敬养、侍奉。 “孝 从“老 、“考 ，父死日“考 ，金文中的“孝 也确实大多是与祭 祀相关，从这点来说在商代“孝”的对象主要是已故的祖妣考母，“追孝”、 “享孝 、“用孝用享”、“以孝以享等都是指祭祀的礼拜与供品的献物。 在没有更进一步的史料证实甲骨文中有“孝 字之前，我认为“孝 字最早出 现于西周时期。但从礼的传承来看，在夏商时期可能没有“孝”的名，但应该 已经具备了“孝的实。“孝”作为一个具有单纯的伦理道德含义的字，也许 是在春秋或者更早一点的时期形成的，它本初的含义应该是指带有宗教色彩的 先祖崇拜或者祭祀活动，其所指是一种礼仪，而不具有“礼义”的道德含义。 到了苟子所处的时代，由于生产力的发展，私有制形式的家庭经济的发展所带 来的社会关系的变革已经清晰的体现在苟子思想中，血缘宗法社会向地域社会 过渡的趋势逐渐明显，对“孝”的内涵的要求也从氏族祭祀发展、丰富到敬养 父母等意义上的孝道思想，对“孝 单一礼仪仪式的追求发展到对孝思、孝义 的强调，简单来说，就是由大到小、由外到内。圆 但就字源学的局限性而言，考“孝 字并不能完全呈现出其在历史上产生 与发展的轨迹，以及孝道思想的文化气质、价值取向和文化传统的关系。 本文 重点讨论苟子孝道思想在其思想体系中的地位和与其他重要思想之间的关系， 以及其孝道思想在独特的历史背景下所蕴含的文化气质和价值取向。 2 2 “孝 在荀子中的地位 “孝”字在荀子一书中共出现4 5 次，除3 次指“孝已”( 传殷高宗武 丁之子，以孝敬长辈闻名) 、两次指“孝成王 之外，其余所指都有孝意。“孝 字出现在荣辱、仲尼、儒效、王制、礼论、解蔽、性恶、成 相、大略、宥坐、子道、法行、议兵等篇。除劝学等少数几 详见舒大刚( 周易) 、金文“孝享”释义、陈英杰西周金文之“追、享、乡、孝”正义和查昌国先 秦“孝”、“友”观念研究兼汉宋儒学探索 由氏族的大家庭到对偶( 个体) 的小家庭，由外部的礼仪仪式到内在的道德涵养。 陈来古代宗教与伦理：儒家思想的根源 m 北京：生活读书新知三联书店，2 0 0 9 1 7 王先谦苟子集解 m 北京：中华书局，1 9 8 8 本文所引 苟子原文均出自此书 2 “孝”字的源流 篇外，其余诸篇虽未有“孝 字，但实有顺从长者、尊敬老人、父子亲亲之孝 意。在理论上，孝的知、情、意、行是统一的，就是说孝的理性自觉、情感认 同、思想意志与行为实践，都反映了孝道思想的不同侧面，而每一个侧面又都是 整体中不可分割的一部分，所以在这里不特别区分孝义、孝思、孝志与孝行。 在孝的情感方面，学界普遍认为孟子言“仁义 重“亲亲 之内部根源， 而苟子言“性恶 重“礼义 之外部约束，不重视父子间“亲的情感因素。 但是，在苟子一书中“亲 字共出现1 0 4 次，分布于全书2 5 篇中，常以“父 子之亲”、“亲之如父母”管、“事亲 固的形式出现，有父母、亲近、慈爱、亲 自、和睦之意，并常代指父子关系。可以说“亲与“礼义”一样，是苟子孝 道思想重要的组成部分。“孝 的相关论述在苟子书中并不是占篇幅最多的，但 其孝道思想与他的性恶、明分使群、天人之分等重要理论一起，组成了具有鲜 明时代特色和个人风格的苟子思想。 2 3 苟子所处的时代 苟子生活在战国时代，而对战国时代的社会经济、政治、文化等本文不再 详论，这里仅略述两点。 第一，在国家政治领域，正如张荫麟在中国史纲中描绘的那样：“春秋 时代的历史大体上好比安流的平川，上面的舟楫默运潜移，远看仿佛静止；战 国时代的历史却好比奔流的湍濑，顺流的舟楫，杨帆飞驶，顷刻之间，已过了 峰岭千重。 锄就社会动荡、世变剧繁而言，“战国的十年每可以抵得过春秋的一 世纪。 战国统治者急功近利，满脑子都是聚敛暴富、侵略扩张，造成社会动荡、 民不聊生。就当时战乱的频繁和惨烈的程度而言，张荫麟用赌博来对比春秋时 期与战国时期战争的不同，“春秋的列强，除吴国外，全是涵养功深的赌徒，无 论怎样大输，决不致卖田典宅；战国时代的列强却多半是滥赌的莽汉，每把全 部家业作孤注一掷，每在旦夕之间，以富翁入局，以穷汉出场，虽然其间也有 一个赌棍，以赌起家，终于把赌伴的财产骗赢净尽。 苟子天论 苟子富国 苟子王制 张荫麟中国史纲 m 北京：中华书局，2 0 0 9 9 7 9 8 张荫麟中国史纲 m 北京：中华书局，2 0 0 9 9 7 9 8 6 2 “孝”字的源流 第二，在思想学术领域，战国时期也呈现出一种“乱”的形态。庄子中 的天下篇是这样表述的：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察 焉以自好犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之 士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之 容天下之人各为其所欲焉以自为方。苟子指出当时学界“饰邪说，文奸 言纵情性，安恣孳，禽兽行 留，他批评子思、孟子和子张、子夏、子游之 类为偏持一端的“贱儒 。在乱世之中，苟子承孔子之思想，正天下乱名，对先 秦诸子百家的思想进行了一次系统的批判与吸收。 荀子讲孝道以强调遵从“礼义 ，以“人之性恶 、“化性而起伪 、“制 礼义以分之 为其孝道思想的理论基础，主张父子之间情感要真实、行孝道要 不懈努力、“从义不从父 、忠君大于孝父等为其基本思想。正是因为荀子从 真实的家庭情感出发，深知顺人自然之情欲“甚不美 ，从而发出“事亲难， 事亲焉可息哉 的感慨。下面通过苟子相关内容的分析，对苟子孝道思想 做一个简单的梳理，以彰显其特有的理论品格。 。孙通海庄子 m 北京：中华书局，1 9 7 3 3 7 6 3 7 7 苟子非十二子 7 3 以礼义事亲谓之孝 3 以礼义事亲谓之孝 苟子在王制篇中言：“不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝 ，把 “孝纳入“礼义”之中，这一理论结构实为对孔子孝道思想的继承与发展。 3 1 孝与礼 “孝 和“礼 都是在中国历史上比较早出现的概念，二者也都与祭祀活 动紧密相关。我们讲在祭祀时，一方面通过一定的仪式来表达对先祖功绩的歌 颂与怀念，另一方面通过一定的礼节来体现对先祖的崇敬之情。 孝借助祭祀的礼仪来表达相应的情感，而礼仪本身也体现出孝之德性，并 以孝行、孝言教化民众。礼记篇中言：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也 。 又言：“顺以备者也，其教之本与? 是故君子之教也，外则教之以尊其君长， 内则教之以孝于其亲是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与? 故日：祭者，教之本也已。”从以上的引文来看，在春秋之时，礼体现孝， 祭祀的重要在于教人以孝，祭祀仪式也是从孝的自然情感中产生出来的。在孝 与礼这样的历史演化过程中，二者是相伴而生、缺一不可的关系。 孔子十分重视礼，这与他从小生活的环境有关。鲁国是周公之子伯禽的封 国，因周公功勋卓著，所以鲁国初封时不仅受赐丰厚，而且还得到了不少特权。 礼记的明堂位篇中记载： “凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故， 鲁，王礼也，天下传之久矣。 鲁昭公二年，晋候使宰相韩宣子访鲁，在参观 了鲁国宗庙的易象与鲁春秋后赞叹道：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周 公之德，与周之所以王也。 四根据史记孔子世家中的记载，孔子幼年时 十分喜欢“陈俎豆，设礼容 ，其好礼之天可见一斑。又长而以知礼著称，是故 孟僖子嘱托二子从孔子习礼。鲁与齐夹谷之会，梨弥对齐候说：“孔丘知礼。 孔子在八佾篇中说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋 ( 礼- i g 祭义 。礼记祭统 春秋左传昭公二年 8 3 以礼义事亲谓之孝 不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”可见孔子不仅重视现行之礼， 还注意到礼的沿革与本源。又孔子每次去太庙都问礼，世人不知其故，而孔子 说：这才是真正的知礼行礼的表现呀。孔子教授弟子礼、乐、诗、书， 而其中的礼和诗是孔子尤为重视的。他说：“不学礼，无以立。当 时孔子教授的春秋之礼已不再是三代之礼，它包括两个方面的内容：一是贵族 交际中的礼貌和仪节，如赋诗、答赋等；二是贵族的吉、嘉、宾、凶礼，如祭 礼、婚礼、盟会、丧礼等。但这些都是现实的礼仪文饰，不是礼原要表达的礼 义情感。情感是“礼之本 ，虚伪的无本之礼是孔子所厌恶的，他认为礼之本 重于礼之文，言：“礼云礼云，玉帛云乎哉? 乐云乐云，钟鼓云乎哉? 礼 记中也有相似的记载。子路日：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也， 不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余 也。 由此可见，在历史的演进过程中礼的外延不断扩大，后一代都在前代之礼 的基础上损益继承。论语的为政篇中记载孟懿子问孝于孔子，孔子回答 他说：“无违 。之后又进一步解释道：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以 礼。 孔子发挥“以孝以享 之狭义的氏族祖先崇拜之孝，用“礼 代“享孝 。 葬、祭在夏商周三代为宗族中宗子( 嫡子) 专属的仪式，“享孝”是王之大 事。但“孝 毕竟只是具体的观念，是宗子( 嫡子) 谛祖的传统，难成制度， 故孔子“复礼”，固便以礼为仪法。他说：“能以礼让为国乎? 何有? 不能以礼 让为国，如礼何? 礼何以能代孝呢? 在孔子看来二者由“敬 通。孔子在论 语八佾篇中说道：“为礼不敬吾何以观之哉? 在为政篇中说道： “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎? ”孔子言“君 君臣臣、父父子子 、。“亲亲尊尊 ，够爱亲必须要以父子上下尊卑之序为前提， 子对父之爱必包含或体现“敬 ，不包含或体现“敬 就不能表现处于下位的 杨伯峻论语译注 岫北京：中华书局，2 0 0 9 2 6 、2 8 本文所引论语均出自此书 论语季氏 铆论语阳货 孙希旦礼记集解 砌北京：中华书局，1 9 8 9 2 0 2 本文所引礼记均出自此书 q 这里讲孔子“克己复礼”，只是说他重视礼中的历史文化之义，注重人与人的和谐，即“群居和一”。 论语里仁 论语颜渊 礼记大传 9 3 以礼义事亲谓之孝 子对父的尊卑上下之序。而孔子所言之礼，也实有“君君臣臣、父父子子的 人伦尊卑之差等的意义与作用。礼记郊特牲中言：“社所以神地之道也。 地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。 家主中溜而国主社，示本也。唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社， 丘乘共粢盛，所以报本反始也 。接下来又说：“万物本乎天，人本乎祖，此所 以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。在先秦儒家礼仪文化中，“报本反始 可以说是对礼义最清晰的表述，通过祭祀天地，来歌颂生养之德。一方面，土 地上天生财养人，所以祭之，以示其生养之德，“报本者，报其养人之本：反始 者，反其生物之始 ；另一方面，天为物之本，先祖为人之本，子女的生命是 父母给予的，而父母之生命又源于先祖，天地有生养人类之德，父母有生养子 女之德，所以应以“报本反始 之情感激父母的养育之德，“孝 之意也就由此 而生了。 孔子虽然用“礼 代“孝 ，但对孝之情感的重视始终贯之。他说：“礼 云礼云，玉帛云乎哉? 乐云乐云，钟鼓云乎哉? 钱穆言：“盖人之精神，虽 若存于内部，而必发露为形式，舒散于外表。故外部物质之形式，即为内部精 神之表像。 罾礼乐的精神实质、规范作用比它所依托的物质形式更为重要。孔 子强调的“礼 并不是礼之物，“乐”也不是乐之器。牟宗三言孔子创礼，说的 也是这个意思。三代之礼是随着军事扩张、政治活动、政府组织完善而创发的 形下之形式。而孔子“反身而上提之形上的仁义之理0 0 00 00 反身的解析，乃予现 实的周文以意义，乃是一条长龙之点睛。” 三代之礼经由孔子的“点睛”，从 礼仪中提出形上之礼义、仁义。而苟子正是继承了孔子的这一思想，用“礼义 代“孝 ，并进一步发展出“以礼义事亲谓之孝 的独特孝道思想。 3 2 孝与礼义 王先谦在荀子集解的序中说：“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推 详，务明其指趣，为千古修道立教所莫能外。”孔子重“礼”和“仁，他从 “复礼”的目的出发，礼、仁并举，使之成为其伦理、政治思想的核心范畴。 礼记郊特牲 瘩钱穆四书释义 m 北京：九州岛出版社，2 0 1 0 7 6 牟宗三历史哲学 m 长春：吉林出版集团，2 0 1 0 9 3 王先谦苟子集解 m 北京：中华书局，1 9 8 8 1 1 0 3 以礼义事亲谓之孝 孔子以仁释礼，他在论语的为政篇中言：“道之以政，齐之以刑，民 免而无耻；道之以德，齐之以礼。有耻且格。 而孝又是仁的起点和根本，所以 他在八佾篇中说：“孝弟也者，其为仁之本与 。前面一节中已经探讨过孔 子之“礼较之西周之“礼 最重要的特点就是纳入了“仁 的范畴，其礼、 仁思想的双重建构及其贯通，决定了儒家内圣外王的价值取向，并从礼仪中提 出形上之礼义、仁义。孔子讲“仁 和“礼 ，而苟子单重一个“礼”，学界一 般认为苟子更偏重外王一个方面，即依靠一种外部的约束力规范人们的言行、 平和社会矛盾。就“礼义 的概念和范畴来说，苟子继承孔子思想，强调“礼 “义”合言。在苟子一书中，“礼义 合言有1 1 0 次之多，是“孝”字的 两倍有余，可见其在苟子理论体系中的重要性。学界对荀子“礼义之概念大 体上有十几种解释，在这里列举几种比较典型的： 第一，韦政通所著苟子与古代哲学一书中指出： “苟子礼义连称，是 欲以义来规定礼，限定礼的。 哪 第二，王楷在苟子伦理思想研究中说：“就其德行观念系统之中各德 行之相互关系而言，与其说重礼，毋宁说重义。礼与义，一为其然，一为其所 以然；一为其表，一为其里；一为其用，一为其体。 学 第三，牟宗三在其历史哲学一书中提到：“人之理想不容已其发，故 其价值判断亦不已其施。每一价值判断是一义，是一宪。义义而贯之，宪宪而 连之，是谓礼义之统。 第四，陈大齐的苟子学说中认为，礼与义“有着同样功能的，当然不 一定是异名同实，亦可能是异名异实，自不得因此遽予论定礼即是义。但礼与 义既有着同样的功用，则在功用的观点上，无庸为之细加分别”。锄 第五，劳思光牟着苟学大略读后感中讲到：“礼依义而成，故荀子乃 说礼义之统。 第六，罗倬汉在礼与社会纪伦中说：“因礼之见于外为礼义，后复写 为礼仪古义、仪俱从我声。”四 第七，惠吉星在其荀子与中国文化中提到：“作为人的本质和社会规 范的礼义超出社会范围而成为对象化的自然秩序，成为整个宇宙( 人与自然) 的普遍法则。 。 比较上述几种观点，我认为礼与义这两个概念在苟书中处于核心的位置， 其它各概念“以礼义为宗主、为元首 。 在苟子那里，“义”之于孝、勇等道 韦政通苟子与古代哲学 m 台湾：商务印书馆，1 9 9 7 8 。王楷苟子伦理思想研究 d 博士学位论文 北京：北京大学，2 0 0 8 6 8 7 0 牟宗三历史哲学 m 长春：吉林出版集团，2 0 1 0 1 1 9 韦政通苟子与古代哲学 m 台湾：商务印书馆，1 9 9 7 6 7 “韦政通苟子与古代哲学 m 台湾：商务印书馆，1 9 9 7 6 7 韦政通苟子与古代哲学 m 台湾：商务印书馆，1 9 9 7 6 7 惠吉星苟子与中国文化 m 贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 6 8 6 周群振苟子思想研究 m 台北：文津出版社，1 9 8 7 8 0 3 以礼义事亲谓之孝 德概念表现出一种统摄的意义。在苟子的表述中，“义”统摄其他道德观念， 使其在自身周围形成一个完整、和谐而且有位次的道德系统，“义 在其中体 现的正是一种类似我们现在所说的正当性的原则，他在不苟篇中说：“致诚， 则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行诚心行义，则理，理则明，明则能 变矣”，就是强调要做到真诚就要做正义的事；在荣辱篇中说：“义之所在， 不倾于权，不顾于利；举国而与之，不为改视；重死，持义而不桡，是君子之 勇也”，君子的勇敢就是坚持正义；在子道篇中说：“明于从不从之义，而 能致恭敬、忠信、端悫，以慎行之，则可谓大孝矣 ，真正的大孝之人就是要顺 从正义。 苟子所言之“礼 范围甚为广大，从人君治国安邦之道到个人立身处世之 道，从行为方面的准绳到思想言论方面的尺规，从处理社会现象的习俗到适应 自然环境准则，可以说“礼”是一切规范的总称。而合言“礼义”就不仅仅包 括外部的行为规范，还包括内在的道德修养。苟子讲到礼的作用时，大体上可 分为“分”、“节 、“中，而讲到义时也有相似的作用。在苟子看来正当的分工、 分职、分配可以“使人载其事而各得其宜”，“义以分则和 。罾荀子认为明辨 人事之不同，应根据人们个体的差异衡定社会的差等标准，以责成人们各自所 担当之务。在外在的行迹上虽然有差等，但内在的精神却是平等的，明分是治 平之道，人人能明分而敬分，则天下太平。“节 是“足国之道，节用裕民 节用以礼 之意，“节用”即是节制物欲之意。损至其度，则为节；不及其度， 则为不节。儒效篇讲：“言必当理，事必当务 ，就是说施赏要与功绩相当， 刑罚要与罪过相当，不正当的赏与罚则为不中。苟子根据议论的需要，有时强 调内在的道德修养( 举内以贱外) ，则单说一个“义”字；有时强调外在的行为 规范( 举外以贱内) ，则单说一个“礼 字；有时兼重内在道德修养和外在行为 规范，则合言“礼义。他在乐论篇中强调说：“礼也者，理之不可易者也 ， 即礼是不可易之理，其本质为理，这个理非天理，非地理，为人道之理，“礼者， 人道之极也。回 我们常说，在论语中以孔子为代表的先秦儒家的道德观念已经很系统 了，也就是说像仁、义、孝、忠、礼、信、勇、诚等等道德行为纲目，不仅仅 指一个人不同侧面的道德品质，就其作为对人们人伦日用的行为的要求而言， 也自然具有道德规范的意义。例如说“仁者”，就意味着具有“仁”这内在德 性。而荀子的“礼者”也就意味着具有“礼 这一内在德性，而“礼的这种 内在德性表述出来就是“顺人心”、 “本仁义 。 这种儒家道德语境中的德性 与规范一一对应的关系，我们可以从孔子所处的时代寻出根源。春秋是沿袭西 1 2 霸制国论论学王王富礼礼劝 子子子子子子苟苟苟苟苟苟 0 奢 密 d 彦 萤 3 以礼义事亲谓之孝 周而来的贵族社会，人们的价值取向是重视与其身份地位相符合的修养、风度、 才华等等，崇尚的是一种理性文化、理性原则。这种理性文化、理性原则如钱 穆在国史大纲中所言，对儒家道德学说的理论性格，特别是对其理想人格 的理解与设计，意味着一种深厚的文化背景和思想资源。又见中庸中记载： “子日：武王周公其达孝矣乎! 夫孝者，善继人之志，善述人之事者也践 其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝 之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之 礼，稀尝之义。治国其如示诸掌乎! 朱熹认为此段文意与论语八佾大 同小异。此段是对周代孝道与祭祀活动的综括，讲武王和周公之孝是“善继人 之志，善述人之事 ，而孝的极致则是一切都符合礼，所做之事都要符合正当性 的要求，即侍奉亡故的人像侍奉活着的一样，做到了以上几点，治理天下国家 的道理自然非常清楚明了了。此段从行孝道入手，落脚点在于治国安邦，一个 至孝之人定是一个明礼义的圣贤君王i 牟宗三评价说：“谓此周文有一副超越精 神以贯注，通本末，彻费隐，贯内外，而为一谐和之整体。”即因“通体是文化 生命 ，故从周代各种礼仪都能通彻其所蕴含的丰富的思想内涵与意义，无一可 废：因“满腔是文化理想 ，故根据周代各种仪式都能知晓其所象征的精神意义， 无一可离。 就苟子“礼 与“义而言，知义可见礼，闻礼可思义；就“礼义而言， 为人伦之至，精神之全体；就“礼义”与“孝 而言，通过祭祀先祖、敬养父 母，把自我的生命看作祖先生命的延续，体现生生之德的绵延，在自我生命精 神与祖先以及子孙后代的绵延中，感受自我之生命超越时间与空间的局限，体 验一己之生命的源远流长、川流不息，生命之树开枝散叶。“以礼义事亲的孝 道对于荀子而言，不仅仅是有社会规范等形而下的意义，更重要的是自我安顿 的生命价值与生命意义。荀子继承孔子孝道思想，把“孝所具有的融合贯通 超验世界与现实世界、此岸与彼岸的作用囊括于“礼义 之中，把抽象道德现 实化。具体的“孝”需要“礼义”的规范、调整和指导，抽象的“礼义 需要 “孝”来处理现实具体的人际关系。固 3 3 以礼义事亲谓之孝 冯契先生所论儒家孝亲的理性原则，亦可作为参考。在此所言理性文化，目前学界也有采用贵族气质、 儒家精英文化之论。 。钱穆国史大纲 m 北京商务印书馆，1 9 9 1 6 8 7 2 罾钱穆四书释义 m 北京九州出版社，2 0 1 0 2 8 3 圳牟宗三历史哲学 m 长春吉林出版集团有限公司，2 0 1 0 8 9 9 就“孝”而言，其有抽象的一面，也有具体的一面，如同前文讨论过的孝义、孝思、孝志与孝行一样，“孝” 的抽象与具体不可完全割裂来讨论；就“礼义”而言，并举表达了抽象的、一般的道德含义，单举“礼” 表达了具体的、现实的礼仪仪式和行为规范。 1 3 3 以礼义事亲谓之孝 人的情感可以说是一种自然的存在，阻隔、压抑都会对自身和社会家庭造 成不良的影响。苟予十分看重“礼 对人的自然情感的疏导作用，他在正名 篇中说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。 苟子所言的 人性之“性 ，为人的自然属性，并无社会属性的成分，也无“人禽之辨 之 意。情为性之质，情感是人自然属性的一种最突出的表达，而欲则是应情而生， 随情而生的。苟子在礼论篇中说：“刻死而附生，谓之墨；刻生而附死，谓 之惑；杀生而送死，谓之贼；大象其生，以送其死，使死生，终始莫不称宜而 好善，是礼义之法式也，儒者是矣。”正是因为“情”是人自然情感的表达，在 社会生活中也就需要“礼 来约束它，使其可以通过一种正当的、适当的，或 者说以“义 的原则表达出来。正是这种随“礼 从“义”的正当性本身，表 现出了苟子对人的情感