（伦理学专业论文）康德伦理学浅析.pdf

中文摘要 本论文以康德对道德源泉的新论证为线索，主要探讨了康德关于道德的内 涵、先验的道德法则如何向有限的理性存在者开显出来，即绝对命令、我们为何 能够按照绝对命令的要求来行动，即自由意志、自由意志的实在性在那里，即理 性事实、德性与幸福的配享问题、即灵魂不朽和上帝存在。本篇论文的创新之点 在于，对出于职责的缘故履行道德职责的价值所在、理性事实的实质及其在康德 伦理学中地位的探讨s 具体章节如下：第一个部分为前言，它主要论述了康德伦 理学对道德实在性的论证不仅仅具有历史意义。第二个部分主要讲述道德的内 涵。康德认为道德是无条件的善、绝对的善，即善良意识。并且善良意志只能体 现在出于职责的动机而履行职责的行为中。第三部分是对绝对命令的阐释。分别 从以下两方面展开：一是绝对命令的公式，它包括：自然规律的公式、自在目的 的公式、自律性公式以及目的王国的公式；二是准则的理解，它是理解绝对命令 的关键。康德认为准则是个人主观的实践原则，如果准则能够通过可普遍化的检 验，。也可以成为客观的行为规律。第四部分讲述了康德的自由意志。康德认为真 正的自由来自意志的自律，即意志的自立法与自守法，并且意志自律是道德的唯 一根源。第五部分论述理性事实。康德认为正是理性事实，即普通理性对道德约 束性的普遍意识，使道德法则、自由意志具有了客观实在性。第六部分讲述了康 德的灵魂不朽和上帝存在。这部分主要是通过至善的概念来阐释的。康德认为要 解决德性与幸福的二律背反，只能通过至善的概念来回答。而要实现至善，就必 须悬设灵魂不休和上帝存在。第七部分论述了康德伦理学对我们具有理论意义和 现实意义。 关键词：道德、职责、绝对命令、自律、理性事实、上帝存在 s u m m a r y t h i sa r t i c l ed i v i d e si n t os e v e np a r t s t h ef i r s tp a r ti saf o r e w o r d ，i tm a i n l y e l a b o r a t e st h a tk a n t sm o r a lp h i l o s o p h yh a v en o to n l yh i s t o r y , b u ta l s om o d e m s i g n i f i c a n c e s e c o n dp a r to fm a i nn a r r a t i o nm o r a lc o n n o t a t i o n k a n tt h o u g h tm o r a l w a gu n l i m i t e d g o o dw i l l a n dt h eg o o dw i l ls h o w e do n l yt h r o u g ha c t i n gf r o mt h e m o t i v eo fd u t y n et h i r dp a r ti sk a n t sc a t e g o r i c a li m p e r a t i v e f i r s t l y , f o r m u l ao f c a t e g o r i c a li m p e r a t i v e i n c l u d e d f o r m u l ao fu n i v e r s a ll a wa n de n d - i n - i t s e l fa n d a u t o n o m ya n d t h ek i n g o o mo fe n d s s e c o n d l y , m a 摹i mi s k e yt of o r m u l ao fc a t e g o r i c a l i m p e r a t i v e t h em a x i mi ss u b j e c t i v ep r i n c i p l e so fa c t i o n s a n di fm a x i m st h r o u g h u n i v e r s a l i z a t i o nt e s t s ，i tw o u l db eo b j e c t i v el a wo fa c t i n g t h ef o u r t hp a r tn a r r a t e d k a n t sf r e ew i l l k a n ts a i dt h a tf r e ew i l lw a sa u t o n o m yt h a tw a gw i l i n ga ss e l f l e g i s l a t i o na n da d a p t i n gt ol e g a l a n dh et h o u g h tt h a tm o r a lw a sf r o ma u t o n o m y f i f t h p a r tn a r r a t e dr a t i o n a lf a c t k a n th e l dt h a t r a t i o n a l f a c tw a gm o r a lb a n d i n gn a t u r e c o n s c i o u s n e s sb f g e n e r a lr a t i o n a l a n da l s or a t i o n a lf a c te n d o w e d m o r a ll a w sa n df r e e w i l lw i t ho b j e c t i v i t y n es i x t hp a r td i s c u s s e ds o u li m m o r t a l i t ya n db e i n go fg o d , w h i c hw a sd i s c u s s e db yt h eh i g h e s tg o o d 耽eh i g h e s tg o o dw a sr e a l i z e do n l yb y m e a n ss o u li m m o r t a l i t ya n db e i n go fg o d t h el a s tp a r td e b a t e dt h ev a l u eo f k a n t e t h i c s k e y w o r d s ：m o r a l g o o dw i l ld u t yc a t e g o r i c a li m p e r a t i v ea u t o n o m y 4 附：学位论文原创性声明和关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名揸团翌、 e l 期： 2q q 8 垒鱼旦 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅；本人授权责州大学可以将本学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文乖汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：按压l 盟导师签 ) 1 一 刖舌 在康德之前，人们在自然或者共同体的秩序中，在对幸福的要求中，在上帝 的意志中或道德情感中寻找道德的起源。康德指出，通过以上方式是无法满足道 德的客观有效性的要求的。他认为：道德的客观性只有通过理性自身才会成为可 能，道德的根源在意志自律中，即在意志的自我立法中。 康德对道德的新论证至今不仅仅具有单纯的历史价值。在当今围绕伦理准则 的合法性而展开的争论中康德被当作系统性的对话对象。因为康德具备了_ 个具 有启发性的对话对象的两个前提条件。第一，康德反对伦理学中的相对论、怀疑 论和独断论。康德的基本出发点是：道德判断与行为不是一种个人情感的或者一 种任意决断的事情，也不是一个社会文化背景、礼节或者风俗习惯的问题，而是 意志自由选择的问题。第二，康德伦理学代表了，在国际讨论很大范围内占据统 治地位的功利主义伦理学的最具系统性的对立模式，康德伦理学不仅具有反思 性，而且对法律与道德、受经验制约的意志与纯粹意志、合法性与道德性、自律 与他律、善与至善等概念进行了区分并详尽阐述。因此，康德关于伦理学的主要 著作至今不仅仅是一种历史性的表述，而且也具有其现实启发性。 那么康德是如何论证他的伦理学的呢? 在其论证中他为自己提出了四项基 本任务。一，对道德概念做出规定，即道德是作为职责心的道德。二，把道德应 用到有限的理性存在者的情况中，从而导向绝对命令。三，揭示道德在意志自律 中的起源，即道德的起源在于意志的自立法与自守法。四，力求通过理性事实来 证明道德的现实性，即因为道德意识是理性的一个事实，所以道德是现实的。至 此，康德把伦理怀疑论视为原则上已被克服。最后，为了保证在经验世界中德行 与幸福能够相称，他提出了指向宗教哲学的灵魂不朽与上帝存在的学说。最后， 本文将简要探讨一下康德伦理学对当代的指导意义。 第一章作为职责心的道德 第一节善良意志无条件的善 康德在道德形而上学基础第一章的第一句话就提出了至今仍具挑衅的论 断：“在世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能设想一个 无条件善的东西。一通过这一表述，康德对道德进行了规定：所谓道德就是无条 件的善，并且把这种善从所有其他的善的概念中突显出来。并进一步指出：“善 良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于 达到预定的目标而善，而仅是由于意愿而善，它是自在的善。并且，就它自身来 看，它自为地就是无比高贵。一圆也就是说，无条件的善是绝对的善，是没有任何 限制条件的，它是自在的，并且不带任何其他意图的善。它不因任何对象、目的 以及手段而有所增加或损减，它自身之内就具有价值。即使这种意志用尽了一切 力所能及的办法，仍然一无所得，剩下的只有善良意志，它仍然如宝石一般散发 着炫目的光芒。因此，善良意志具有任何东西或品质都无法比拟的绝对价值，它 虽然不是唯一的善和全部的善，却是最高的善。那么，“善良意志刀究竟是外加 于人的，还是人自身的意志规定呢? 康德指出，人是有理性的，而理性的真正使 命就是去产生，在其自身就是善良的意志 。因此，“善良意志一是人自身意志的 规定而非外界强加的，是一种自由的行为，这就是康德所说的“意志自律”。但 这是不是一种想当然的愿望呢? 康德通过理性在实际生活中的功能，来寻求进一 步的论据。 ， 为了寻求这种论据，康德设定了自然目的论的前提。他认为，在有机的生物 中切机能都有一个与它相适应的功能或目的。这一原则也可应用于精神生活。 在人类，理性可以说就是主宰行为的机能，正如本能是兽类控制活动的机能一样。 如若理性功能在活动中就是去获得幸福，那么，本能倒是达到这一目标的更好手 段。“事实上，一个理性越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个 人就越是得不到真正的满足。由此很多人特别是些最精明的人，如果他们肯坦白 o 【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第8 页 o 【德国】康德著道德形而上学原理上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第9 页 承认的话，在一定程度上产生了对理性的憎恨。因为经过策划，不论他们得利多 少，且不说从日常奢侈品技术的发明，以至从对他们最后仍不外是理智奢侈品的 学问的受益，事实上他们所得到的始终是无法摆脱的烦恼，而不是幸福。 所以，如若我们设定理性，也和其他机能一样，必须与其目标相适应，那么 它的目标就不是去产生一种仅在于作幸福工具的意志，而更要产生一种自在是善 的意志。“我们终究被赋予了理性，作为实践能力，亦即作为一种能够给予意志 以影响的能力，所以它的真正使命，并不是去产生完成其他意图的工具，而是去 产生在其自身就是善良的意志。一。由于理性的功能就是产生一种自在善良的意 志，所以善良意志不是外界给予的而是理性自身产生的，它来自于理性，因而它 具有任何东西都无法匹敌的绝对价值。并且，善良意志的绝对价值体现在以下两 个方面： 其一，善良意志是配享幸福的不可或缺的条件。康德在道德形而上学基础 的第一章写道：“一个有理性而无偏见的观察者，看到一个纯粹善良意志丝毫没 有的人却总是气运亨通，并不会感到快慰。这样看来，善良意志甚至是值不值得 幸福的不可缺少的条件。一 因此j 善良意志是我们配享幸福的首要条件。 其二，善良意志是一切其他东西的条件。康德认为，无论是精神上的才能， 还是性格上的素质或者幸运所致的东西，如果不是以善良意志为出发点，那么这 些特性与东西就有可能变成最大的恶。“理解、明智、判断力等或者说那些精神 上的才能勇敢、果断、忍耐等，或者说那些性格上的素质，毫无疑问，从很多方 面看是善的并且令人称羡。然而，它们也可能是极大的恶，非常有害，如若那使 用这些自然禀赋，其固有属性称为品质的意志不是善良的话。 善良意志是无条件的、绝对的善，它是我们配享幸福的首要条件，是一切其 他东西的条件，从康德对善良意志的规定中，我们知道康德所谓的道德就是绝对 的善，无条件的善。那么这种意志体现在哪里? 即道德体现在哪里? 也就是说什 么样的行为才是具有道德价值的行为? 。【德国】康德著道德形而上学原理 ，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 1 页 o 【德国1 康德著道德形而上学原理 。上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 1 1 2 页 【德国】康德著道德形而上学原理 ，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第9 页 回【德国】康德著道德形而上学原理 。上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第8 页 7 第二节出于职责而行动的道德价值 康德在道德形而上学原理中把职责的概念提出来加以考察，认为这一概 念体现了善良意志。 一、职责的概念 职责一词与p f l i c h t ( o b l i g a t i o n ，d u t y ) 相对应。p f l i c l i t ( o b l i g a t i o n ，d u t y ) 可译为 义务、职责、责任等。在康德著作的英译本中基本上就用d u t y 来对应p f l i c h t ， 在道德形而上学原理中译为“责任 ， 实践理性批判中译为“职责 ，而 古留加康德传的中译本译为“义务一，在这个意义上讲就不必再对责任、义 务和职责作严格的区分了。而为统一起见，本文都用“职责 这译名。职责概 念在道德形而上学原理与实践理性批判两书中分别有一个定义。道德 形而上学原理中的定义是：。责任( p f l i c h t ) 就是由于尊重( a c h t u n g ，韩译敬 重) 规律( g e s e t z ，韩译法则) 而产生的行为必要性。实践理性批判中的定 义是：“那在客观上按照这一法则并排除一切出自爱好的规定根据的行动叫做义 务，它为了这种排除之故在自己的概念中如此不情愿地包含有实践上的强迫，即 对行动的规定，不论这些行动如何发生。一通过以上规定，可以说；职责是一 种行为，是由于对道德法则的尊敬而产生的一种行为，道德法则是职责的基础， 因为道德法则是先天的对一切有理性的东西都有效，所以，以它为基础的职责不 是一个经验概念而是一个先验概念，职责概念要求排除一切对意志的外在影响。 职责概念对于行为，在客观上要求与道德法则一致，在主观上要求对道德法则的 纯粹尊重。而尊重这种情感不是外感刺激所引起的，而是意志服从于道德法则 所产生的。职责是和禀好( n e i g u n g ) 是相对的一个概念。禀好是一切经验的感 性欲望的总和，对禀好的满足就是幸福。在康德看来，作为有限理智的人，他的 生活就是职责与禀好的旷日持久的斗争，这种斗争被康德称为“自然辨证法 。 为了使人更准确地把握职责在道德生活中的功能，康德把它归纳为三个命题： “道德的第一个命题是：只有出于责任的行为才具有道德价值。刀 康德认为 o 【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 6 页 窜【德国】康德著实践理性批判北京，入民出版社2 0 0 3 年舨第三章第1 1 0 页 【德国】康德著道德形而上学原理上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 6 页 8 人类行为在道德上的善良，并不是出于爱好或私利，而是出于职责。职责概念是 善良意志的体现。善良意志是在对我们行为的全部评价中居于首要地位的一个概 念，康德认为，善良意志只能在人们出于职责的缘故完成一个合乎职责的行为时 所具有的动机中才能找到，也就是我们必须通过考察职责动机才能了解人类在道 德上的善良。对于职责概念，康德认为，首先要区分出于职责( a u sp f l i c h t ) 和 合乎职责的行为( p f l i c h t m i i z i g ) 并且，认为只有出于职责的行为才具有道德价 值，而合乎职责的行为只具有合法性。因为，出于职责也就是出于对道德法则的 敬重而发生的行为意识，而合乎职责的行为其道德动力在于别处，只是碰巧这一 行为是道德上允许的。 “第二个命题是：一个出于责任的行为，其道德价值不取决于它所要实现的 意图，而取决于它被规定的准则。从而，它不依赖于行为对象的实现，而依赖于 行为所遵循的意愿原则，与任何欲望对象无关。一这是职责的形式原则。一种 出于职责行为的道德价值并不来自其期望的效果，而来自一种形式原则。实行自 己的职责，而不管这个职责的质料是什么，才给予行为以道德价值。这是空洞的 准则，没有任何特殊的质料，不满足特殊的欲望，也不期望获绳特殊的效果。只 有这样，负责任的行为才可能在道德上是善良的，才具有道德价值。 “第三个命题是：责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性。 圆一个出于 职责的行为，其意志应该在客观上只是规律、主观上只是对规律的敬重才能够规 定它，这里一切的禀好都没有，只是为职责而职责去行动。如果道德上的善良行 为所遵循的准则是形式的，而不是一个满足个人欲望的质料准则，那么它就必定 ， 是一个合乎理性而行动的准则，也就是说，行动所遵循的法则对一切有理性的东 西都有效，而与他们的个别欲望无关。 二、出于职责而行动的道德价值 康德认为有三种履行道德职责的可能性。第一，出于自身利益而履行道德职 责。例如，商人为了利润，而童叟无欺地经商。第二，出于自身爱好而履行道德 职责。例如，出于同情心而帮助他人。第三，出于职责自身而履行道德职责。在 这三种可能性中，康德认为行为的道德价值不在于它所预期的效果，也不在于任 o 【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 6 页 o 【德国】康德著道德形而上学原理上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 6 页 9 何以爱好作为动机的行为中，而在于以职责作为动机而行动的行为中，因此只有 第三种可能性才具有绝对的道德价值。 第一、出于自身利益而履行道德职责的行为。康德在商人的例子中认为，明 智的商人做买卖，在价格上童叟无欺的行为，如果是出于他自己的利益，那么这 只能是合乎职责的行为，也就是它只具有合法性，而不具有道德性。但是如果商 人抛去个人利益，而出于诚实的职责而行动，那么这一行为就是具有道德价值的。 这里欲望动机究竟错在那里呢? 康德认为：“出于责任而诚实和出于对有利后果的考虑完全是两回事情。在 前一情况下，行为的概念自身中已经含有我所要的规律，在后一情况下，我还要 另外去寻找有什么伴随而来的效果。一也就是说，欲望动机关注的是行为的效 果，而不是行为本身所体现的道德规律。因此，一个行为如果是出于欲望动机而 做出的，那么它在道德上的正当性与其动机之间的联系就是一种偶然的关系。商 人童叟无欺的经商是因为，这样做可以带来利润，如果赚取利润的环境变了，童 叟无欺并不是最好的方法，那么商人为了利润，完全就可能不这样做。可以说， ， 当欲望的动机导致道德上正当的行为时，它之所以能这样做，并不是因为这个动 机自身，而是种种其他的原因。因此，欲望的动机在道德上的过错就在于，它是 不可靠的。 第二、关于出于爱好的动机而履行道德价值的行为。康德在此举了保存生命 和同情心的例子。康德认为，人们对于生命有一种直接的爱好，这种爱好致使人 们保存自己的生命，虽然这一行为是合乎职责的，但是它却不具有道德价值。为 什么呢? 康德认为，出于爱好的准则是没有道德内容的。也就是说，如果一个人 是出于爱好而行动的，那么他( 她) 的这一行为是没有包含道德关切的，即他( 她) 不关心这一行为是否在道德上具有其正当性，因此这一行为是不具有道德价值 的。在这个例子中，人们是出于爱好生命而保存自己的生命，如果环境变化，使 得生命充满痛苦和磨难，不再有活着的乐趣，那么人们就有可能做出舍弃生命的 行为。因为，出于爱好的行为并不关心这一行为是否是道德上所要求的事实，它 关心的只是这一行为是否为行为者所喜爱。 o 【德国】康德著( i l l 德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 8 页 关于同情心的例子。康德认为，同情心与爱好相似，同样是不具有道德内容 的。“许多人很富于同情之心，他们全无虚荣和利己的动机，对在周围播散快乐 感到愉快，对别人因他们的工作而满足感到欣慰。我认为在这种情况下，这样的 行为不论怎样合乎责任，不论多么值得称赞，都不具有真正的道德价值。它和另 一些爱好很相象，特别是和对荣誉的爱好，如果这种爱好幸而是有益于公众从而 是合乎责任的事情，实际上是对荣誉的爱好，那么这种爱好应受到称赞、鼓励， 却不值得高度推崇。因为这种准则不具有道德内容，道德行为不能出于爱好，而 只能出于责任。一也就是说，如果一个人出于同情帮助了一个有需要的人，那 么他( 她) 所关注的不是这一行为在道德上是否正当，而是帮助的这一行为满足 了他( 她) 同情的需要，受助者之所以受惠是因为满足了帮助者的爱好。所以， 康德把同情的行为描述成，仅仅是“幸而有益于公众一的事。 第三、出于职责的动机而履行职责的行为。康德认为，看一个行为是否具有 道德价值，应看其准则是否出于职责。康德区分了“出于职责与“合乎职责” 的行为，认为道德的行为不单必须合乎职责，而且必须是从职责自身出发。他对 ， 于行为动机的要求极为严格，认为只有那些出自纯粹动机的行为才具有道德价 值，而这就是“出于职责 的行为。 首先，康德的职责是与善良意志相联的，职责就是善良意志的体现。而善良 意志只体现在出于职责而做出的符合职责的行为中。因此，“善良意志 就是敬 重或出于职责的意志。所以，出于职责而行动的行为自身中就包含有对道德规律 的意识，这种意识使得行为的正当性与准则之间的联系是非偶然的。“行为的道 德价值并不在于它所预期的效果，也不在于以这种预期效果为动机的任何行为原 则。因为，这些效果，处境的舒适，以至他人幸福的提高，都可通过另外的原因 产生，而并不须有理性的东西的意志，而最高的、无条件的善却只能在这样的意 志中找到：只有为有理性的东西所独具的，对规律的表象自身才能构成，我们称 之为道德的，超乎其他善的善。圆 例如，如果商人是出于诚实的义务，而做出童叟无欺的行为，那么他所关注 国【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 4 页 【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 7 页 的就是这一行为是道德上所要求的事实，而不是他自己的利益或爱好，因此，这 一行为在道德上的正当性与诚实的职责动机之间的联系就不是偶然的了。我们可 以说，无论经商的环境如何改变，这个商人都会童叟无欺的去经商。再如，保存 生命，如果一个人保存自己的生命不是出于爱好生命的动机，而是出于保存生命 的职责，那么这个人就不会舍去生命，无论他的生命变得如何的无趣和痛苦。还 有，如果一个人是出于互助的职责动机来帮助别人，那么这个人所关注的就是受 助者的需要是否是真需要( 著名哲学家芭芭拉赫尔曼认为，真需要是一个人作 为理性的存在者继续存在地需要) 的事实，这一关注保证了这一行为在道德上的 正当性与行为动机之间的联系是非偶然的，因此，这一行为的正当性就不是偶然 碰上的了。 其次，康德提出了职责的普遍命令：“除非我愿意自己的准则也变为普遍规 律，我不该行动。 这样职责概念就和理性的立法功能，意志的自律性联系起 来了，因此出于职责的动机不仅使我们的行为在道德上的正当性成为非偶然的， 而且它还塑造了我们的一种人格即自律，正是这种人格使我们成为自由而独立的 人。对于自由，康德认为，它具有双重含义：一是，对受制于外部环境或感性欲 望的限制说“不 ，即一种独立性；二是，意志自身遵循自己所立之法，即意志 自律，并且意志自律是真正的自由体现。因此，出于职责而行动就是出于对道德 法则的意识而行动，这就是意志自律的体现。 所以，康德说：“那把人类与只有知性才能思考的事物秩序联系起来的东西， 这个事物秩序主宰着整个感观世界，与此同时还主宰着人在时间中的可经验性地 规定的存有及切目的的整体( 只有这个整体才是与像道德律这样一个无条件的 实践法则相适合的) 。这个东西不是别的，正是人格，也就是摆脱了整个自然的 机械作用的自由和独立，但它同时却被看作某个存在者的能力，这个存在者服从 于自己特有的、也就是由他自己的理性给予的纯粹实践法则，因而个人作为属于 感官世界的个人，就他同时又属于理知世界而言，则服从于他自己的人格 圆。 如果我们是出于职责的动机而行动，那么我们在人格上就是自由的，因为我们有 意识地遵循自己理性所立之法，这样在意志上就完全摆脱了欲望与爱好的束缚、 国【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第一章第1 8 页 口【德国】康德著实践理性批判北京。人民出版社2 0 0 3 年版第三章第1 1 8 1 1 9 页 一1 2 在自然界摆脱了环境的束缚。 综上所述，由于出于职责而行动的行为的正当性与动机之间的联系是非偶然 的，而且这一行为体现了意志的自律性。因此善良意志并不存在于那些人们按照 某些规定根据而尽道德职责的地方，而是存在于那些在道德上正确的东西，除了 因为它在道德上是正确的以外，不是出于任何其他理由而被实行，也就是在职责 自身成为人的行动理由，并且作为职责被实现。只有在这种情况下，康德才说一 个行为具有道德价值。 第二章绝对命令 在上一章有关职责的探讨中虽然我们举了一些经验世界中的例子，但康德认 为职责概念不是一个经验概念，而是一个先验概念，它先天地坐落在理性之中并 且导源于理性，来源上的纯粹性使其获得尊严。因此，它不允许其中参杂任何的 经验成分，要求在意志上完全出于职责而行动，否则就会玷污道德的崇高性。但 是，在经验世界我们几乎找不到这样纯粹的动机，又或者我们很难断定合乎职责 的行为本身也是出于职责的行为。因为，我们是有限的理性存在者。那么，如何 才能把先验的道德法则应用在有限的理性存在者之上? 康德通过绝对命令来解决这一问题。绝对命令是对道德行为的最高判断程 序。它直接从作为绝对善的道德概念中得出，所以是“绝对的 ；它与有限的理 性存在者相联，所以是“命令打。因为有限的理性存在者，不仅属于理智世界， 同时也属于感性世界，理性时常会受到感性的诱惑而不遵循道德法则，所以是“我 应该。而道德法则对于一个完全理性的，彻底善良的神圣存在者来说，则是“我 想要 ，因为道德法则对于彻底善良的意志来说只是类似于喜爱。因此，绝对命 令只是适应于有限的理性存在者，通过它把先天的道德法则牵引到其身上。 康德通过理性影响范围的不同，把命令式分为假言命令与绝对命令( 定言命 令) 。假言命令是某些客观原则以追求某种目的为条件而产生的。它们的普遍公 式是，“如果我想要这一目的，我应该这样做。绝对命令，则是由某些无条件的 客观原则产生的，它们是一个完全理性的行动者所必然遵循的，不以对某种预期 目的的想望为依据。它们的一般公式是，“我应该为某事修，而不须一个“如果 为前提条件，这些命令是无条件的，所以是必然的、绝对的。道德，这种无条件 的命令，它们所指定的行为在道德上是善良的，在于它们自身就是善良的，而不 是仅仅作为达到其它目的的工具而善良。在假言命令的情况中，一切理性都具有 的严格必然性是被包裹在_ 种非必然的前提条件中的。而在绝对命令中一切限制 性前提都被排除在外，因为只要遵循无限善的标准，道德约束就无任何保留地有 效。由于绝对命令是无条件的责任，所以它是普遍有效的；无例外地和必然地有 效。因此，这种严格的普遍性可以被视为道德的认识标记和尺度。 第一节绝对命令的公式 在这种严格的普遍性尺度下，康德提出了绝对命令的基本形式：“要只按照 你同时认为也能成为普遍法则的准则去行动。 除了基本形式，康德更进一步 从自然规律公式，自在目的公式、自律性公式以及目的王国公式几方面对绝对 命令进行阐释。但康德认为绝对命令只有一个，这就是基本形式，而其它的公式 都是从这一基本形式自身中引申出来的，目的是为了使道德法则更加接近我们的 感性直观。 一、自然规律公式 。你的行动，应该把行为准则通过你的意志变为普遍的自然规律。一这一 公式，虽然从属于绝对命令的基本形式，但这一公式提出了一个自然规律的类比， 并通过这个类比，使基本形式中的“普遍法则 更加接近我们的经验直观。并且， 正是通这一类比，使绝对命令的判断程序得以应用到有限的理性存在者之上。下 面将通过康德所举的例子来具体说明。 自杀的例子。假如一个人经历了种种生活的磨难，而感到心灰意冷，厌倦生 活，意图自杀。康德认为，如果这个人还有理性，他就应该考虑这样一个问题： 他的行为准则是否可以变成一条普遍的自然规律。他的行为准则是：在生命带来 更多痛苦而不是满足的时候，我就把毁灭生命当作对我最有利的原则。那么这条 原则是否可以成为普遍的自然规律? 人们可以看到，自然不可能把毁灭生命作为 自己的职责，因为如果这样，自然就不会存在了。这样看来，自杀的行为准则是 不可以成为普遍的自然规律的，因此在道德上是不允许的。 虚假承诺的例子。如果一个人在困难的逼迫下需要一笔钱，他知道自己将无 力偿还这笔钱，但他还是做出了偿还的虚假承诺。他这样做在道德上是正当的? 康德认为，只要看这一准则是否可以成为一条普遍的自然规律就能进行判断了。 这个准则是：只要处于困难之时，就可以做出不对现的承诺。如果我们把它变成 一条普遍规律，结果就会是这样：人们所有的切诺言和保证将成为不可能，人 国【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第3 9 页 审【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第加页 们再也不会相信任何承诺，这将使诺言本身成为不可能。因此，这一准则将永远 不能成为普遍的自然法则，所以它在道德上是不允许的。 不帮助他人。如果一个人看到别人处于困难中，虽然他有能力帮助别人，但 他的准则却是自己管自己，别人的事与他无关，他不愿意提供帮助。很显然，这 一准则变成普遍自然规律之后是与他的意愿相矛盾的。因为，在很多情况下，一 个人是需要别人帮助的，如果人人都奉行不帮助他人的准则，那么当他需要帮助 的时候是不可能获得帮助的。 从以上例子的分析可以得出，绝对命令的判断程序是通过自然规律的公式来 觌的即：当你行动的时候，如果你的行为准则可以变成普遍的自然规律，那么 你的行为准则在道德上就是正当的。 二、自在目的的公式 “你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候 都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。? 这一公式提出了一切行为的第 二个方面。全部有理性的行为，不但有_ 个原则，还必须有一个目的。目的和原 则一样可以是主观的，为一个个人任意选定。主观目的或相对目的，是一个特殊 行动者所追求的目的，它的价值是相对的、有条件的。如果理性也能给予我们以 客观目的，这个目的在一切场合下都要为完全理性的行动者所必然寻求，它们具 有绝对的、无条件的价值。同样，这个目的也将是一个有限的理性行为者所应该 追求的目的。 这样的目的不能仅仅只是我们行动的产物，因为，正如我们所看到的，只是 我们行动的产物不能具有无条件的、绝对的价值。它们必须是已经存在着的目的。 仅是它们的存在就赋予我们以职责，竭尽全力去追求。这样的目的称之为自在目 的，而唯有人身才能称之为自在目的。因为，唯有他们才能具有无条件的、绝对 的价值。因此，把他们简单地当作达到目的的工具来使用是错误的。并且，没有。 自在目的也就没有无条件的善，没有行为的最高原则，对于有限的理性存在者一 一人类来说，也就没有绝对命令。因此，康德说：“不论是谁在任何时候都不应 国【德国l 康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第4 8 页 把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的。 下面将通过例 子来具体说明这一公式是否可行。 自杀的例子。康德认为，打算自杀的人只要问一问自己，他的行为准则是否 和把人看作自在目的这一观念相一致就能知道这一准则是否行得通了。如果为了 逃避一时的困境而结束生命，那么他就是把自己看作一个把过得去的境况维持到 生命终结的工具。然而人不是物件，不能仅仅被当作工具来使用，在任何时候都 应当被作为自在目的来看待。因此，个人是没有权利任意处置生命的。所以，自 杀的行为准则在道德上是不允许的。 虚假诺言的例子。一个人打算对别人作虚假承诺的时候，就是把别人仅仅当 作达到自己目的的工具，而不是把别人当作自在目的。被仅仅当作工具的人一定 不能忍受这一行为准则，因为别人作为有理性的存在者，是自在目的，他在任何 时候都要求被作为目的来尊重，而不是仅仅作为工具。 通过以上例子的讨论，我们知道目的公式是行得通的，它完全可以应用到有 限的理性存在者之上。并且，关于人身的目的原则，康德认为，在这里这一原则 不能来自经验，而只能来自纯粹理性。因为，人身的目的原则具有普遍、必然性， 对一切有理性的存在者都适用，同时人身不是作为主观目的的对象，而是被当作 作为规律而成为一切主观目的之最高条件的客观目的。因此，我们的行动，不仅 需要一个自然的普遍原则，同时也需要一个自在的目的原则。 三、自律性公式 “你行动所依从的准则，更能同时使其自身成为像自然普遍规律那样的对 象。这一公式初看起来，似乎只是普遍规律公式的重复，不过它却把绝对命 令解释得更加清楚。按照这一公式，绝对命令不但命令我们遵循道德律，并且命 令我们遵循一个我们作为理性存在者自身所制订的道德律，这个规律我们自身通 过我们的准则而加以特殊化。我们不但看到，我们被强制去服从具有普遍性的规 律，它对一切理性存在者都是客观有效的。我们还看到理性存在者作为主体意志 ， 就是绝对命令的根据。如果事情是这样的话，那么我们被迫去服从的规律，必定 【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世晃出版社2 0 0 5 年版第二章第5 3 页 o 【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第5 8 页 1 7 - 就是我们自身意志的产物，因为我们是理性存在者。这就是说，规律以一切理性 存在者意志的理念为根据，这意志就是制订普遍规律的意志。“每个有理性东西 的意志的观念都是普遍立法的观念。按照这项原则，切和意志自身普遍立法不 一致的准则都要被抛弃，从而，意志并不是简单地服从规律或法律，他之所以服 从，由于他自身也是个立法者，正是由于这规律，法律是他自己制订的，所以他 才必须服从。刀 总的说来，康德认为，恰恰是由于他的准则适合于成为普遍规律，这就清楚 地显示出他是自在目的。如果理性存在者是自在目的，他就必定是自己服从自己 所制订的法律。正是自律让他有了自己的最高价值。而有关自律的详细论述将放 到下一章来展开。 四、目的王国公式 “全部准则，通过立法而和可能的目的王国相一致，如像对一个自然王国那 样。打 这一公式直接来自自律公式。就理性存在者都服从自身所制订的普遍规 律而言，他们组成了一个王国，这是一个共同体。由于规律、法律命令他们相互 对待如自在目的，这样组成的王国康德称之为目的王国。这些目的，不但包括作 为自在目的的人身，也包括着个人的目的，这些目的都必须是与普遍规律相一致。 “一切有理性东西都把自己意志的普遍立法概念当作立足点，从这样的立足点来 评价自身及其行为，就导致一个与此相关的、富有成果的概念，即目的王国的概 念。据我理解，王国就是一个由普遍规律约束起来的、不同的有理性东西的体系。 由于目的普遍有效性是由规律来规定的，所以如果抽象掉理性东西的个别差异， 又抽象掉个体所私有的目的，人们将有可能设想一个在联系中有系统的、有理性 东西的目的，也包括每个人所设定的个人目的。将有可能设想一个，按上述原则 可能存在地目的王国。一 我们必须把这一王国的一般成员与它的至高无上的存在者相区别。一般成员 是有限的理性存在者，他们虽然在这里是立法者，同时也要被迫服从这些法律。 o 【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第5 1 页 o 【德国l 康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第5 7 页 国【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第5 3 页 1 8 而至高无上的存在者是一个无限的理性存在者，他是立法者，更是想要按照这些 法律来行动，法律对于一个神圣意志来说就是“我想要”。作为目的王国的成员， 有限的理性存在者获得了一种“尊严 即意志自律，它是一种内在的、无与伦比 的价值。 五、几个公式之间的关系 康德在目的王国的公式中，把自律性公式与目的王国的公式合而为_ ，所以 在他谈到几个公式之间的关系时，他只提及了自然规律的形式公式、作为目的的 质料公式以及目的王国的整体公式之间的关系。 康德认为：“以上所列举的观察道德原则的三种方式，归根结底，是同一规 律的不同公式，其中每一个又包含着其他两者。它们之间虽然有着区别，不过这 种区别与其说是客观实践的，还不如说是主观的，其目的在于通过某种类比使观 念与直观相接近，由此并与情感相接近。一在这里康德提出了一个重要的说法： 在公式之间存在着的差异是主观上的而非客观上的实际差异。这表明在公式之间 不存在客观差异。康德通过这几个个公式来解释绝对命令的愿望是通过某种类比 使理性观念更接近感性直观，因而更接近情感。 这里康德所提到的“一个类比”是：自然法则的普遍性为道德法则提供了一 个类比。康德说：“全部准则，通过立法而和可能的目的王国相一致，如像对一 个自然王国那样。 而这里的“理性观念 就是指道德法则，因为，绝对命令 的功能就是把先验的道德法则牵引到有限的理性存在者之上。“直观 则是对于 特殊的注意或体验，是对于个别事物的经验。“情感，是一种具有道德意向的感 动，是由于具有道德价值的行为的再现或榜样触动了我们的灵魂，在我们内心激 起的一个愿望：我们将以同样的方式去行动。至此，我们可以说康德的思想是， 假如我们想要接近道德法则，那么把每一个行为准则都置于这三个公式之下是有 用的，通过这种方式，我们将使道德法则更加接近我们的感性直观，从而更加接 近我们的情感，并且通过这种方式，绝对命令对我们的行为准则进行了检验，并 责成我们按照道德上允许的准则来行动。 o 【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第5 6 页 雪【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第5 7 页 1 9 第二节准则 通过以上对绝对命令的考察，我们知道绝对命令不等同于一个道德法则，而 是把道德法则牵引到有限的理性存在者之上的一个桥梁。道德法则作为一个理性 观念仅仅是一个观念，像不朽的观念和上帝的观念一样，它本身缺乏客观实在性， 所以不能应用于任何对象，而绝对命令可以应用于有限的理性存在者之上。在这 里，应用的关键不是一个行为本身，而是这个行为的准则。因此，绝对命令考察 的是一个特殊的准则，这个准则允许有特殊的个人内容，但是这个特殊的个人内 容必须通过普遍化的检验，在道德上才能得到允许。这样看来，准则概念是理解 绝对命令的关键。 一、准则的概念 康德在道德形而上学原理中曾两次明确地提到准则，一处说：“准则 ( m a x i m e ) 是意志的主观原则。客观原则就是实践规律。如果理性能完全掌控欲望 的话，它对有理性的东西，主观上也有实践原则的作用。 回另一处说：“准则是 行动的主观原则，它必须与客观原则( 即实践规律) 区别开来。前者包括根据主 体状况( 常是无知或爱好) 由理性设定的实践规则，因此它是主体行动所依据的 原则。规律是适用于每个理性存在物的客观原贝f j ，是应当依其行动的原则即命令 式。斗圆在实践理性批判一书中，康德一开头就讲到这个问题：“实践的诸原 理是包含有意志的一个普遍规定的那些命题，这个普遍规定统率着多个实践的规 则。如果这个条件只被主体看作对他的意志有效的，这些原理就是主观的，或者 是一些准则；但如果那个条件被认识到是客观的、即作为对每个有理性的存在者 的意志都有效的，这些原理就是客观的，或者是一些实践的法则。斗 很显然康 德对准则的定义是与规律相比较中得出的，从以上定义中可以得出以下几点： 其一，准则是行为的主观原则，与它相对应的是规律，而规律是客观原则。 我们必须注意二者的区别。同时我们也应注意到：它们都是行为的原则。 其二，就准则是主观原则而言，它是主体具体行动的实践规则。当理性彻底 o 【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第2 0 页 。【德国】康德著道德形而上学原理，上海：上海世界出版社2 0 0 5 年版第二章第6 8 页 【德国】康德著实践理性批判北京，人民出版社2 0 0 3 年版第一卷第一章第2 l 页 控制了欲望，并使客观规律成为主体主观上应当遵从的实践规则时，准则也就成 为了客观规律。然而，康德认为