（历史文献学专业论文）传教干与中国传统学术以《万国公报》为例.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 熊吐曼 日期：知，年占月日 学位论文版权使用授权书 学位论文作者完全了解华中师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属华中师范大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许学位论文被查阅和借阅； 学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手 段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后遵守此规定) 保密论文注释：本学位论文属于保密，在年解密后适用本授权书。 非保密论文注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权书。 作者签名：镌凌量导师签名：乏i i f 7 易学绎 日期：知，年月f 日 日为f 2 石叫年6 月7 日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。回童途塞握童后进卮；旦堂生；旦二生；旦三生筮鱼l 储签名：镌屯量 日期知c f 年月日 导师签名：刎郄茅 日期：m f 年多月日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 摘要 万国公报是西方传教士在华所办中文报刊中历史最长、发行量最大、影响 最广的一家，存在时期达四十年之久，在近代中西文化交流史上具有重要意义。本 文以万国公报中传教士对中国传统学术的观察为研究对象，对万国公报的 历史沿革、版本及文献价值以及传教士的学术背景与对中国传统学术关注的缘由进 行了简单交待。重点分析了传教士对中国传统学术各个方面的评析，包括佛老学、 儒学、格致学以及中国的语言文字学四个部分，总结出传教士的基本思路，并将他 们的观点与当时中国学者的观点进行了粗略对比。另外，将传教士对中西学术的根 本特点所进行的对比及中国学术落后的原因进行了归纳整理。针对中国传统学术的 弊端传教士对中国教育所作的改革笔者从五个方面进行了论述，包括开设新式学 堂、改革科举制度、充实师资、增强教学设备及改进教学方法及制定中西兼有的新 课程，并对这些改革措施的可行性进行了分析。最后，对传教士的成果及对后人有 借鉴作用的研究思路进行了总结。 关键词：万国公报；传教士；中国传统学术；中西对比 a b s t r a c t w a nk w o hk u n gp a o ( w u p ) h a dag r e a tp l a c ei nc h i n e s em o d e mp e r i o d i c a l ，w h i c h m o d e m m i s s i o n a r yi nc h i n af o u n d e dt h el o n g e s ti nt i m e 、t h ew i d e s ti nd i s t r i b u t i o n , t h e d e e p e s ti ni n f l u e n c ec h i n e s ep e r i o d i c a la n dh a db e e nf o u r t yy e a r s t h ed i s s e r t a t i o ni st o s t u d yt h a tt h em i s s i o n a r yo b s e r v a t i o n e dc h i n e s et r a d i t i o n a la c a d e m i c ，w h i c hn a r r a t e dt h e h i s t o r y 、v e r s i o n 、d o c u m e n t a r y v a l u eo fw k k p ，a c a d e m i cb a c k g r o u n do ft h e m i s s i o n a r i e s a l o n gw i t ht h er e a s o n sw h yt h em i s s i o n a r i e sc o n c e r n e dc h i n e s et r a d i t i o n a l a c a d e m i c i te m p h a s i z e do ni n t r o d u c i n gt h a tt h em i s s i o n a r i e sc o m m e n t e do na l la s p e c t so f c h i n e s et r a d i t i o n a la c a d e m i ci n c l u d i n gf o u ra s p e c t ss u c ha s t h eb u d d h i s m 、t h e c o n f u c i a n i s m 、n a t u r a ls c i e n c ea n dt h el i n g u i s t i c s s u m m a r i z e db a s i c i d e a so ft h e m i s s i o n a r i e sa n dc o p a r e dv i e w p o i n to ft h em i s s i o n a r i e sw i t hc h i n e s es c h o l a r s i n a d d i t i o n ，c o n c l u d e ds t a n d p o i n t o ft h em i s s i o n a r i e sa b o u tc o n t r a s to ft h ed e f i n i n g c h a r a c t e i s t i cb e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e r na c a d e m i c ，a l o n gw i t ht h er e a s o n sw h yc h i n e s e a c a d e m i cw a sb e h i n dw e s t e r n a c c o r i n gt ot h ed r a w b a c k so fc h i n e s et r a d i t i o n a l a c a d e m i c ，t h em i s s i o n a r i e sd i s c u s s e df r o mf i v ea s p e c t sf o re d u c m i o nr e f o l r l n i nc h i n a i n c l u d i n go p e n i n gn e ws c h o o l s 、r e f o r m i n gi m p e r i c a l e x a m i n a t i o ns y s t e m 、e n r i c h i n g t e a c h e rr e s o u r c e s 、i m p o r i n gt e a c h i n gm e t h o d sa n ds e t t i n gn e wc o u r s e s ，f u r t h e r m o r e a n a l y s e dt h ef e a s i b i l i t yo ft h e s er e f o r l nm e a s u r e s a tt h el a s t ，t h ed i s s e r t a t i o ns u m m e du p r e s e a r c hi d e a so ft h em i s s i o n a r i e sw h i c ha r ee f f e c t i v et ot h ec o n t e m p o r a r y k e y w o r d s ：w a nk w o hk u n gp a o ( w k k p ) ；m i s s i o n a r y ；c h i n e s et r a d i t i o n a la c a d e m i c ； c o n t r a s tb e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e r n i i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 摘要 a b s t r a c t 绪论 目录 i i i l 一、：万国公报的历史沿革及传教士的学术背景 4 ( 一) 关于万国公报”4 1 、简介4 2 、版本5 3 、文献价值一7 ( - - ) 传教士的学术背景及关注中国传统学术的缘由9 1 、传教士的学术背景”9 2 、关注传统学术的缘由1 0 ( 三) 中国学者对中西学术的看法及观点1 1 二、传教士对中国传统学术的评析及其基本思路” 1 7 ( 一) 对中国传统学术的评析1 7 1 、佛老学一1 7 2 、儒学1 8 3 、格致学2 3 4 、中国语言文字学2 5 ( 二) 基本思路2 8 ( 三) 传教士与中国学者的传统学术观对比2 9 三、传教士对中西学术的比较及改革主张 3 5 ( 一) 传教士对中西学术的比较3 5 1 、“务实 与“务虚 “3 5 2 、“重外 与“重内”3 6 3 、“创新”与“循古3 7 4 、“分类 与“综合 3 7 5 、“求真”与“修身”“3 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s ( 二) 原因分析3 9 1 、学政不分“3 9 2 、自大排外一3 9 3 、科举桎梏4 0 4 、治学方法不可取”4 0 5 、实学教育与良师的“缺焉不备”4 1 6 、崇古循旧”4 1 ( 三) 改革主张及可行性分析4 2 1 、改革主张4 2 2 、可行性分析4 6 四、小结 参考文献 后记 4 9 5 2 5 5 绪论 2 0 世纪7 0 年代以来，万国公报越来越被国内外学者所重视，研究的广度和 深度都达到一个新台阶，研究领域也大大拓宽，成果丰硕。主要论著有：王树槐的外 人与戊戌变法、梁元生的林乐知在华事业与( 万国公报 、顾长声的传教士与 近代中国及从马礼逊到司徒雷登来华新教传教士评传、顾卫民的基督教 与近代中国社会、黄新宪的万国公报与中国教育的近代化、李天纲的基督教传 教士与晚清“西学东渐”等，研究重点主要是西方传教士在中国的活动与影响及基 督教传教士在中国社会转型中的作用与地位等。已有的研究主要集中在以下几个问题 上： 1 、万国公报的西学传播与中西文化交流，这是研究者所一直瞩目的课题，主 要是介绍西学与万国公报对中国传统文化或耶儒融合的研究； 2 、万国公报与晚清重大事件如戊戌维新、中日甲午战争的联系； 3 、与万国公报有关的传教士包括担任主笔的中国学者如王韬、蔡尔康等， 对林乐知等几位西方传教士研究得较多，对其他传教士的研究较少； 4 、万国公报与晚清中国的教育思想； 5 、从妇女问题、科技文化、新闻传播或报纸印刷等角度的研究等。 就笔者目前所搜集到的资料来看，关于传教士对中国传统学术的研究目前还没有 专著或者论文问世。大多数涉及传教士与中国传统学术这个角度都是通过论述传教士 对中国传统文化的概述、对儒学的评析、基督教与儒教的对比、中西文化交流、教育 变革等等专题来体现的。主要成果有：王立新美国传教士与早期中国现代化近 代基督教新教传教士在华社会文化和教育活动一书对传教士的学术背景、传教政策、 中西交流与对中西文化的比较与批判以及对旧教育的批判与新教育的改革提倡等方 面通过搜集到的国内外大量史料进行了深入的分析，对此文的研究价值巨大，在中西 学术比较及教育改革主张方面都给本文提供了很好的借鉴思路。杨代春经修改后出版 的博士论文 与中西文化交流，有专门的章节阐述万国公报对中 国传统文化的评析，如对中国儒学、佛老学进行了详细的阐述，同时他还对万国公 报的版本进行过简单考证，这些相关论述对本文都起到了很大的借鉴作用。王林的 西学与变法 研究，对中西文化观与西学传播的内容进行了梳理， 发掘了万国公报的史料价值，对此文关于万国公报的文献价值也有很好的借 鉴。熊月之的西学东渐与晚清社会对西学东渐及中西比较都进行了深入的分析， 资料翔实而丰富，文献价值巨大。另外还有一些相关论文，如吴梓明、陶飞亚的晚 清传教士对中国文化的研究，从晚清传教士的中国研究、传教士对中国文化的看法 以及传教士中国文化研究的影响三个方面详细地论述了传教士对中国文化的研究与 看法及在东学西渐的传播过程中所发挥的重要作用，与本文的研究息息相关。邓绍根 的硕士论文 传播近代科技文化之研究在万国公报的版本研究上 也为本文提供了史料。 万国公报虽然是以介绍西学相关知识为主，但同时也有不少篇章是关于传教 士对中国传统学术的看法和评析的，这不仅加深了西方世界对中国的认识，也体现了 西方人观察和研究中国事物的独特思路。此前的研究对万国公报的“西学东渐 功能比较重视，但对万国公报关于中国传统学术的分析评论的研究即“中学西传 则尚不够重视和深入，大多是从教育变革和中西文化交流或耶儒对比的角度进行研 究。万国公报有不少文章是对中国传统学术的分析评论，西学的传播一方面直接 讲述西方学术及其文化，另一方面则是对中国固有的传统学术进行分析评论，有必要 对后者进行专门的研究。因此，本人选择传教士与中国传统学术以( 万国公报 为例为论文课题，希望通过万国公报中传教士对中国传统学术的观点研究解决 以下问题：一、从文献学角度分析万国公报的版本及文献价值，以及传教士的学 术背景与关注中国传统学术的缘由；二、重点分析传教士对中国传统学术各个方面的 评析，包括佛老学、儒学、格致学以及中国的语言文字学四个部分；三、传教士对中 西学术的根本特点所进行的对比及中国学术落后的原因分析；四、针对中国传统学术 的弊端传教士对中国教育所作的改革主张及可行性分析；五、总结传教士对今人有借 鉴作用的研究思路。创新成果主要有： 其一、本文从文献学的角度对万国公报的版本进行了细致的考证，对其三个 版本的版式、藏书地及优缺点都进行了一个详细的说明。使读者对万国公报的版 本有了一个直观的认识，也方便读者去寻找自己所需要的版本。 其二、详细阐述了传教士对中国传统学术的评析并对他们的根本思路进行了总 结。即从佛老学、儒学、格致学及中国的语言文字学四个方面来分类论述传教士的观 点，并从人性论、汉儒宋儒、经学与经书、子学、史学五个方面重点分析了传教士对 中国儒学的看法和观点，在此基础上对他们的基本思路进行了归纳总结。使读者对传 教士的中国传统学术观有了全面而清晰的认识。 其三、以传教士的视角来对中西学术的根本特点进行对比，他们是最早对中西学 术进行反思与比较的一股势力，这种比较思路长期以来被中国思想界所继承。传教士 的中西学术对比观即使对今人的中西学术对比研究仍然具有重要的借鉴作用。 由于中国传统学术是个内容丰富、涉及面非常广泛的课题，传教士的很多文章都 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 是以类似新闻报道的形式零散地发表在万国公报上，再加上本人的学识有限，相 关著作资料比较多，且不少储藏在国外。因此本文在传教士与中国传统学术的课题研 究上存在不足和缺憾。如下： 一、传教士对中国传统学术的研究不仅仅限于佛老学、儒学、格致学及中语言文 字学这几个方面，笔者只是相应地选取了内容较多的部分来论述，即使就这几个方面 包含的内容也是非常广泛的，笔者只是进行了一个粗略的概述，浅尝辄止。 二、关于传教士的教育改革提倡方面同样是一个内容宽泛的研究点，笔者只是选 择了其中很小的有代表性的点来进行介绍论述，远不够深入细致。关于这方面已有众 多相关论著问世，读者可以参考其他论著来进行深入的了解。 同时，限于篇幅、时间等原因本文关于中西学术对比及小结中传教士对今人有借 鉴作用的研究思路方面都还有待加强的地方。总之，笔者希望通过对传教士与中国传 统学术的研究能够加深人们对传教士“中学西传”方面的重视和认识，对传教士能够 有一个更全面客观的评价。同时，笔者亦希望能从中国传统学术这个角度来拓宽万 国公报的研究视野。 3 一、万国公报的历史沿革及传教士的学术背景 ( 一) 关于万国公报 1 、简介 鸦片战争以后，欧美人获得在通商五口的居住权，而上海的租界很快成为欧美来 华人员的主要基地，自然也成为新旧各派传教士的聚散中心，教会报刊便应运而生， 蓬勃发展起来。在学界具有深远影响者非万国公报莫属，其在教会报刊中历史最 长、发行最广、影响最大，是当时中国发行量最大的刊物，先后出版发行近4 0 年。 要研究万国公报，不能不对它的前身教会新报有所了解。1 8 6 8 年9 月5 日，美国监理会传教士林乐知在上海创办了教会新报，周刊，但每年炎夏隆冬各 休刊一周，报纸篇幅约七至八页，字数在8 ，0 0 0 左右，星期六出版，全年出版5 0 期， 每期发行量约6 0 0 份。读者以上海附近地区为主，占一半以上。由于报费低廉，全年 5 0 期仅收洋银一元，故国内其他大城市如北京、济南、烟台、福州、厦门、广州、 汉口等地均纷纷前来订阅，比较受读者欢迎。它确定了以宣传宗教、联络教徒教友以 及沟通传教活动信息的宗旨，宗教色彩浓厚，但也不是纯宣教刊物，有少量的世俗消 息和科技知识，主要读者为教会人士。因其宗教色彩深厚，其销路一直不广。 教会新报刊载的内容一直在不断变化，总的趋势是宗教内容减少，世俗内容 渐多。1 8 7 4 年9 月，教会新报出至第3 0 1 期时更名为万国公报，仍由林乐知 自办自编自销。对于此番易名的目的，林乐知说到“既可以邀王公巨卿之赏识，并可 以入名门闺秀之清鉴。且可以助大商富贾之利益，更可以佐各匠农工之取资。益人实 非浅鲜，岂徒新报云尔哉! ”由此可见，它的读者对象已扩大为社会各界人士，其内 容也变为以介绍西学知识为主。 万国公报按其所属关系和自身特点可分为两个阶段，即万国公报周刊时 期( 1 8 7 4 1 8 8 3 年) ，计4 5 0 期，和广学会时期的万国公报月刊时期( 1 8 8 9 年1 9 0 7 年) ，计2 1 6 期。 早期万国公报刊物内容一直在渐变，世俗性内容相应增多，而宗教性内容反 而逐渐减少。篇幅亦随之加大至1 8 页，字数超过3 万 ，报费则仍旧每年5 0 期仅收 费一个银元 。因为发行量倍增，并且获得社会上的富商巨贾源源资助，经费充裕。 。代售 启，万国公报第3 9 6 卷，台湾华文书局影印合订本，1 8 7 6 年7 月1 5 日，第2 6 6 2 页。 o 参阅万国公报告白，万国公报第3 4 8 卷，台湾华文书局影印合订本，1 8 7 5 年8 月7 日，第1 3 1 6 页。 国参阅本报现更名e l ，教会新报第2 9 5 卷，台湾华文书局影印合订本，第3 2 9 4 页。 4 同时，其编排方式也由于各种原因而几次变易，1 8 7 4 年至1 8 7 7 年8 月，万国公报 最重要的变化是增加了京城全录和东南各省督抚辕门抄，交列在卷首。其目的是“所 录京报、各国政事、辕门抄者，欲有益于现任候补文武各官也”。由于受1 8 7 7 年5 月在上海召开的基督教新教传教大会关于传教士是否应该出版非宗教性的报刊以及 是否应该在这些报刊上向中国人传播西学等问题发生争执，在1 8 7 7 年8 月自4 5 1 期 起，内容编排又增加了教务文章，并置卷首，而京报选录放在最后。因为经费问题， 万国公报从第5 5 1 卷( 1 8 7 9 年8 月9 日) 起改为单张印行，首列政事，次列教 事，而新闻、格致、人文、杂事回顾，占据了刊物的主要篇幅。1 8 8 3 年7 月，因林 乐知心有旁骛，拟建中西大书院，万国公报在出至第7 5 0 卷后停刊。 时过将近五年半，于1 8 8 9 年1 月3 1 日万国公报复刊，其性质发生明显变化， 从刊名、主办者到主旨均有变化并由周刊改为月刊，每期不再称“卷”，而改为“册 ， 期数从头另算。期刊名中文名称依旧，但英文名称已改作t h er e v i e wo ft h et i m e ， 直译当作“时代评论，重心在论学论政。而主办者的变化则是很重要的一个方面， 此前十四年从中国教会新报到万国公报，主办者始终没变，由林乐知自办自 编自销，自负盈亏，复刊后的刊物却已属广学会，由广学会投资并发行。最重要的变 化即是主旨和内容，复刊的首期沈毓桂便声称：“首登中西互有裨益之事敦政本也， 略译各国琐事志异闻也，其他至理名言收博取端学术也，算学格致各撷其精蕴，测其 源流，形上之道与形下之器皆在所不当遗也 圆，而对“教事 却不直接提及。内容 上尤为令人诧异的变化是其中居然时时出现与教义相悖的西方学说的介绍，例如达尔 文主义乃至马克思学说的介绍。复刊后的万国公报销量大增，到1 8 9 8 年维新运 动高涨时达到了最高峰，戊戌变法失败后发行量骤降，义和团运动后乏人问津，到 1 9 0 7 年出满第2 3 7 册时因林乐知病逝而于年底停刊。这一阶段的万国公报，“版 面有社说、评议政治和中外时事，译介西方政论及伦理等学说，包括上谕和臣工奏折 的摘录，以及各国新闻和电报辑要” 。万国公报的主要撰稿人一直以来变化不大， 西人主要有林乐知、艾约瑟、花之安、李提摩太及李佳白等，华人编辑主要有沈毓桂、 蔡尔康、任廷旭、范稀四位。 2 、版本 关于万国公报的历史沿革已有太多论著作过或详或略的介绍，但鲜有人对其 版本问题作研究，据笔者所掌握的有限资料，只有杨代春博士曾在 与 o 本报现更名曰 ，教会新报第2 9 5 卷，台湾华文书局影印合订本，第3 2 9 5 页。 国沈毓桂：兴复 序，万国公报第1 册，台湾华文书局影印合订本，第1 0 1 1 0 页。 朱维铮：两学的普及万国公报与晚清“自改革”思潮，载朱维铮：求索真文明晚清学术史论， 上海古籍出版社1 9 9 6 年版，第8 5 页。 5 中西文化交流一书中对万国公报的版本进行过研究，笔者将在此基础上对万 国公报的三个版本从文献学角度作一个相对详细的介绍。 万国公报原名教会新报，1 8 6 8 年9 月5 日在上海创刊，主办人是美国监 理会传教士林乐知，以林华书院的名义出版，由上海美华书馆负责印刷。每本只有五 页，仅六七千字，照官板书大小，即9 寸长，5 1 2 寸宽，直行竖行，有边线界栏唧。 “至第五年增为七页，第六年扩至n 页”圆，“1 8 7 4 年改名为万国公报后曾扩大 为十八页，但为时不久，以后均在1 0 页左右。其版式为半页2 1 行，每行4 2 字， 单鱼尾，版心只标有页数，京报内容部分版式则变为半页2 5 行，每行5 4 字。万国 公报以1 8 7 9 年8 月9 日为界，“前期每卷篇幅正文1 4 页，连封面、目录等有1 8 页之多 “大小字共三万字”，后期则改为新式单张发行，每卷仅有9 页。 1 8 8 9 年2 月万国公报复刊，由广学会印行，同时改为月刊，仍由林乐知主 编。每一册如包括封面、目录、图像、广告等总页数达3 4 页之多，正文则高达3 0 页 。沈毓桂为复刊作了序，此时版式又有了新的变化，半页1 2 行，每行2 9 字，仍 然是单鱼尾，版心只标有页数。1 8 9 0 年至1 8 9 1 年页面版式为半页1 6 行，每行3 8 字， 至1 8 9 2 年此变为半页1 5 行，每行3 5 字。而从1 8 9 3 年7 月开始版式开始有了令人惊 喜的变化，万国公报开始有标点，半页1 4 行，每行4 0 字，标点的增加为读者阅 读提供了极大的方便，而此前均无标点。万国公报的版式一直是单鱼尾，且版心 只标有页数，但字数与行数则逐年几经变化。同时，万国公报会根据文章内容配 发图片和广告，这一点在当时来说是非常新颖的。1 9 0 6 年2 月，万国公报的印刷 方式出现了新的变化，改为深厚白纸，双面印刷并仿西式装印，而篇幅也是随之大增， 每一册加上封面、目录、广告等共计高达1 0 0 页，正文则有9 0 页 。 教会新报与万国公报这两种珍贵报刊国内不易获得，英美亦鲜有收藏， 在国内有几家图书馆藏有部分原件，如上海图书馆、国家图书馆、中华书局图书馆、 北京图书馆、湖南大学图书馆、中山大学图书馆等都收藏有一定数量的万国公报， 其中数上海图书馆的徐家汇藏书楼所藏的万国公报较为完整，但依然有缺损。另 外，外国也有图书馆藏有原版万国公报，如杭诺图书馆，华文股份有限公司影印 的万国公报即是从杭诺图书馆借得全部缩照原版影印发行。 为便于学界需用之方便，台湾华文股份有限公司1 9 6 0 年据光绪元年至三十二年 邓绍根：( 万国公报) 传播近代科技文化之研究，福建师范大学2 0 0 1 年硕士论文。 王树槐：外人与戊戌变法，上海书店出版社1 9 9 8 年版，第1 0 页。 王树槐：外人与戊戌变法，上海书店；i 版社1 9 9 8 年版，第1 0 页。 林乐知：万国公报 告白，万国公报第3 9 6 卷，台湾华文书局影印合订本，第2 6 6 2 页。 邓绍根：( 万国公报) 传播近代科技文化之研究，福建师范大学2 0 0 1 年硕士论文。 参阅邓绍根：( 万国公报) 传播近代科技文化之研究，福建师范大学2 0 0 1 年硕士论文。 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 版印行了全套的万国公报，将教会新报与万国公报两种珍贵报刊编为“清 末民初报刊丛编”之第三种和第四种，同时印行。因所借原藏本已有缺页部分，“估 计教会新报约达七十余页，万国公报约达七百余页”，因此缺页也成为此影 印本的最大缺憾，“尤其是复刊后的万国公报，自第2 1 7 册到第2 2 7 册全无 。 同时也存在脱字、漏字、部分内容模糊不清的现象。版式基本上是照原版版式影印， 在此不多赘述。此版本虽有不少缺陷，但因为万国公报的不易获得，此书的重印 为国内外广大研究者解了燃眉之急，意义重大，也是比较有影响力的一个版本。相对 原版，此版本很容易寻获，既可以在网上直接下载，也可以购买其电子光盘。 迄今为止比较完善清楚的一个版本则是由北京三联书店1 9 9 8 年出版的，由钱钟 书任主编，朱维铮为执行主编，李天纲作编校的( 万国公报) 文选。此版本为竖行 标点本，而且对收录的文章作了分类节选，是万国公报的一个简缩本。此书是依 上海图书馆所藏的万国公报作底本，“按教论、时评、西学三类共收录了约1 2 2 篇文章 ，朱维铮先生为此书写了一篇导读( 万国公报 与晚清“自改革 思潮， 对此书背景及内容作了详细全面的介绍，同时此书还有一个优点即附有新旧译名对照 表、人名索引、书名索引，为研究者及读者均打开了方便之门。遗憾的是此版本所收 录的文章与原本相比过少，不到1 ，只能算作一个简易本，远远不能满足研究者和 读者的需要。这个简易本于各大图书馆都有收藏，也便于购买，是最易找寻的一个版 本。 万国公报版本不多，目前为止所为人知的仅此三个版本，在国内外图书馆所 藏的这些弥足珍贵的材料还有很多尚未被人发掘，如能将这些资料作一个系统清理与 充分利用，发行一个内容全面、分类明晰、版式清楚的版本必将发挥更大的价值，能 够充分满足研究者和读者的需要，乃为学界之幸。 3 、文献价值 万国公报主要包括自然科学和社会科学两方面内容，涉及宗教、政治、经济、 文化、学术、教育、地理等诸多方面，在传播西学、启发民智方面发挥了巨大的作用， 并在一定程度上反映了晚清中国在外力冲击下的很多内部深刻变化。 ( 1 ) 、对近代中国的影响无疑是巨大的，它既是维新变法的有力推动者，又是近 代早期改良派及各种鼓吹变法的知识分子启蒙的源泉。如：康有为不仅自费订阅过万 国公报，又曾在广学会通过万国公报举行的有奖征文大赛中获奖，“史载：1 8 8 3 o 万国公报序言，影印( 教会新报) ( 万国公报) 缘起，万国公报台湾华文书局影印合订本。 。杨代春：万国公报 研究综述，湖南大学学报( 社会科学报) 第1 5 卷，第3 期，2 0 0 1 年9 月，第1 2 5 页。 。杨代春： 研究综述，湖南大学学报( 社会科学报) 第1 5 卷，第3 期，2 0 0 1 年9 月，第1 2 5 页。 7 弋i111f 年，康有为读东华录、大清会典则例、七朝圣训及国朝掌故书，购万国公报，大 攻西学书，声、光、化、电、重学及各国史志、诸人游记皆涉焉”。此外，谭嗣同 等的思想受万国公报的影响也很大，王立新指出“从谭嗣同的著述中，万国公 报上的文章对谭嗣同影响很大 。当时具有维新思想的知识分子几乎人人都受过 其影响，包括梁启超、康有为、王韬、郑观应、谭嗣同等。 ( 2 ) 、复刊后的万国公报到1 8 9 8 年维新运动高涨时达到了最高峰。万国公 报在戊戌变法期间鼓吹变法，对清廷上层及维新派知识分子都有一定的影响，成为 促进变法的重要宣传工具，也给我们留下研究维新运动和戊戌变法的珍贵史料。同时， 对1 8 9 4 年发生的甲午战争也是如此，甲午战争前后，西方传教士于万国公报上 发表了大量的政论文章，如林乐知的中东战纪本末、文学兴国策，同时也掀起 了中国近代教育体制的改革热潮，冲击了中国的传统教育体制，推动了新式教育体制 的建立。 ( 3 ) 、万国公报对今人有广泛的史料价值。自1 8 7 4 年改版为万国公报后， 刊载内容发生了重大变化，由侧重传教转变为内容涉猎甚广的综合性刊物。沈毓桂言 道“该报广译西字各报兼辑中国邸钞，五洲之大，六合之遥，所见异辞、所闻异辞、 所传异辞者，荟萃于一册之内。阅是编者不出门户而周知中外之事变，得以筹划于机 先，弥缝于事。事虽为中国创古今所未有，合于上世乘风问俗之陈规 ，说明万 国公报涉及面之广，包括中外天文地理、风俗民情、文化学术、化学、物理、体育、 医学、妇女问题、教育、科技文化、传播学等尤其是1 8 8 9 年复刊之后的万国公报 夹杂译介了不少西方社会政治伦理学说，包括各种流派的社会主义思潮如达尔文思 想、马克思主义学说。其在传教史、外交史、变法史、文化史、教育史、妇女史、科 技文化史、西学东渐等研究方面都有重大史料作用，是研究近代史必看的史料。借助 于这些珍贵的史料，中国学者掀起了从各个领域对万国公报研究的热潮，相关论 著相继问世，成果丰硕。 ( 4 ) 、从马礼逊来华至2 0 世纪初这一时期正是“西学东渐 的第二大阶段，尤 其是于1 9 世纪末2 0 世纪初达到极盛，对中西文化交流产生了巨大影响，而万国公 报正是这一时期传教士在华的舆论喉舌及西学东渐的重要载体。其对我们研究传教 士的政治活动与文化思想及中西文化交流传播的情况提供了详细而珍贵的资料。近年 来关于传统士的研究著作相继问世，如王立新的美国传教士与中国早期现代化、 顾长声的传教士与近代中国与从马礼逊到司徒雷登等，中西学术文化关于这 。中国史学会主编：o j r , 戌变法四，神州国光社1 9 5 7 年版，第1 1 6 页。 o 王立新：传教士与维新派，载文化传播与教会大学，湖北教育f j 版社1 9 9 6 年版。 o 兴复 序，万国公报第1 册，台湾华文书局影印合订本，第1 0 1 1 0 页 8 一方面我们还有很大的研究空间和资料去发掘。此外，万国公报不仅是西学东渐 的重要载体，同时也是东学西渐的桥梁。传教士关于中国学术文化的评论文章也占有 一定比例，这些思想正是东学西渐的反映，遗憾的是这方面的研究往往容易被学者所 忽视，有待学者进一步去挖掘。 万国公报在中国近代早期报刊中占有重要的一席地位，赖光临曾指出：“及 至万国公报创刊，传教士将其所知悉之西方报业思想、知识与报刊体例，透过是 报传播于中土，中国报业之现代化，于兹肇始”。所以，研究万国公报也是了 解中国近代报刊发展的重要一环，它对于当时中国民报的勃兴，知识分子新闻观念的 建立同样具有重大的影响。 ( 二) 传教士的学术背景及关注中国传统学术的缘由 1 、传教士的学术背景 从事教育和文化活动需要较高的文化素质，那么美国基督教传教士是否具备这一 条件呢? 答案是肯定的。在美国，一般必须大学毕业以后才能继续攻读神学，神学院 毕业后才能被授予神职，绝大多数传教士都具有中西双重文化身份，在自己的国家( 美 国、德国等) 成长并接受了西方的高等教育。根据美国传教士卫三畏1 8 5 5 年7 月的 统计，“在此前来华的1 1 0 名美国传教士中，绝大多数受过高等教育，其中获得博士 学位的2 3 人，约占总数2 0 多”。这个比例即使以当时的美国教育状况来说都是相 当惊人的。被誉为“1 9 世纪最高深的汉学家 的花之安十九岁考入巴门神学院攻读 神学，二十三岁毕业，接着又先后入巴塞尔大学、杜滨根大学和歌塔大学进修，在歌 塔大学的植物学教授指导下，曾从事一段时间植物学研究，二十五岁时参加德国基督 教礼贤会 。第一个系统研究、翻译中国古代经典的人理雅各1 8 3 1 年考入阿伯丁英王 学院，在担任了布莱克本学校的校长一年后便投考了希伯利神学院，接受了两年的神 学训练。万国公报的主编林乐知2 2 岁大学毕业时获得了埃默里大学的文学学士学 位。这三位是研究中国传统学术最负盛名的传教士，他们的教育背景具有典型代表性。 另外，差会在选择传教士时也有高标准，严要求，并不是任意选择，这也是来华 基督教传教士具有较高文化素养的原因之一。“侯选者在他所接触人中间应该具有良 好的品德和声望，任何缺乏责任心或有过其品德受到怀疑记录的人都是不合格的”固， o 赖光临：中国新闻传播史，三民书局1 9 8 3 年再版，第3 8 页。 o 卫三畏著、史j 志译：“派往中国的伞部传教士名单”，载北京太平天国历史研究会编：太平天国史译丛第 2 辑，中华书局1 9 8 8 年版，第1 3 1 1 4 4 页。 o 参阅顾长声：从马礼逊到司徒雷登，上海人民 f 版社1 9 8 5 年版，每2 9 8 页。 回r a b e ，1 1 1 eh o m eb a s eo f a m e r i c a nc h i l l am i s s i o n s p 9 4 页，转引自王立新美国传教士与早期中国现代化序， 天津人民；f j 版社1 9 9 7 年版，第1 4 页， 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 这是一张差会的推荐表上所写的要求之一。浓厚的西学背景使他们能够较快地掌握新 的科学知识，他们具有学习和理解中国传统学术的能力，这是他们从事西学传播和中 学研究的前提条件。 部分传教士来到中国也潜心学习汉语和研习中国经典，“传教士对中国学术的探 讨和研究是从学习汉语和翻译圣经开始的，如何在中国语言文化中寻找相类似的概 念、范畴和术语来恰当地表述西方异质文化是一个相当困难的问题，这引发了他们对 中国古代经典的研究，希望能清楚地了解此等名词的含义，对中国学术文化由此发 端”。传教士不仅有浓厚的西学背景，有的甚至大半辈子就生活在中国并在中国办 报办学、著书译书。这种独特的双重文化身份使他们成为学术交流的使者，不仅在西 学东渐，而且在东学西传中发挥了重要作用。他们在对中国各阶层人士的观察、接触 与实践中去认识并潜心钻研中国传统学术，硕果累累。 2 、关注传统学术的缘由 来华基督教传教士对中国传统学术或多或少都有所接解或研究。而对中国传统学 术的关注与研究的理由各异，主要有以下两种： 第一种是不完全以传教为目的，热爱中国传统学术，对其有浓厚兴趣的侍者士， 并以潜心钻研中国传统学术为终身事业，不遗余力地向西方介绍中国传统学术且著作 述丰富。第一个当属理雅各，他是第一个系统研究并翻译中国经典书籍的传教士，对 儒学进行过认真地研究，并系统地向西方作过介绍，他把孔子视为“中国黄金时代箴 言的诠注者和解释者”，系统地英译了四书五经和其他多种中国古籍，并写有多种研 究中国文化的著作，回国后曾在牛津大学担任多年的汉学教授。理雅各的孙女曾提n - “理雅各是天生的学者，后人之所以纪念他，乃是因为他是学者。他并不象那些使人 讨厌且生反感的传教士圆。 而成就最显著者非花之安莫属，在中国期间他翻译了大量的中国经典作品，对 部分作品他还以自己的方式进行了诠释。关于中国传统学术的名著即是用中文撰写的 自西徂东。同时，他将孔子的论语、大学和中庸经整理之后翻译成德 文稿，并作了系统介绍和简单评论。对孟子进行了整理翻译并着重对他的思想进 行了系统阐述，关于孟子的作品量可得而知。此外，还对墨子列子和庄子 等进行了译介，流传到德国。他是将墨子和列子译介到西方并加以翻译整理 。王立新：美国传教：1 ：与中国晚清现代化，天津人民出版社1 9 9 7 年版，第1 7 6 页。 o 景风第儿期，第9 9 页，1 9 6 6 年8 月香港出版。 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 的第一位西方人。他在中国二十多年笔耕不缀，几乎无一日废弃，他用笔确立了自 己在华传教士中的一席地位。 第二种传教士则更为普遍，“以文传教，以学辅教”成为1 9 世纪后半期传教士的 主要传播政策。新教传教士从最初在中国传教的失败经历中意识到，中国传统学术才 是传教的最大障碍。因此他们转变策略，开始重视文字工作，如办学、译书、办报， 成立广学会等来大力介绍“西学 并批判中国的传统学术，企图改造中国的文化和学 术思想。“传道必先获华人之尊，以为最善之法，莫若以学术收揽人心 ，这就是“以 学辅教”的由来圆。 威廉臣为同文书会确立的宗旨是：“在中国以及她的殖民地和附属国广泛传播基 于基督教原则的西方学术，在熟悉当地人的思维方式的基础上，以中国人的立场著书 立说，使之适宜于引导和提升民众，尤其是通过影响其更有知识和领导能力的阶级， 引导和提升民众” 。此时，士大夫阶层变成传教士的主攻对象，通过各种出版物及 传教士引进的“西学”来宣传基督教文化，企图同化中国人的思想来达到其侵略中国 的目的。 r ( 三) 中国学者对中西学术的看法及观点 从1 8 4 4 年黄埔条约订约取得在华传教特权后，各国传教士蜂拥而至。1 9 世纪6 0 年代开始，洋务运动兴起，清朝野上下有不少的有识之士认识到中国与列强之间的差 距，开始学习西学，提倡变法。同鸦片战争头2 0 年状况不同，从6 0 年代初开始，鼓 吹向西方学习的知识分子明显增多。他们多半是与西方人士长期合作或接触，对西方 文化和中国现状有深切了解和认识的人。如：王韬、沈桂毓、蔡尔康之类在传教士所 办报刊中担任主笔或从事中西著作翻译的人；冯桂芬、郭嵩焘之类提倡学习西学以自 强的洋务派官员或幕僚们，还有的则是曾在国外留学接受过西方教育思想的人，如容 闳、严复。除此之外就是关注中国现状的进步知识分子或改良派如康有为、梁启超、 谭嗣同等。他们既是中国传统的士人，也是中国近代意义的知识分子。 从1 9 世纪6 0 年代至9 0 年代末，这些先驱者对中西学术的看法是什么呢? 主要关 注哪些内容呢? 第一代：代表人物王韬、郭嵩焘、冯桂芬、郑观应等 冯桂芬上接林、魏，下启康、梁，提出“惟善是从”，于6 0 年代初作了校邻庐 。孙立新：评德国新教传教上花之安的中国研究，史学月刊2 0 0 3 年2 期。 o 费赖之、冯承钧译：入华耶稣会士列传，商务印书馆1 9 3 8 年版，第4 2 页。 国【美】丁韪良：花甲回忆个美国传教士眼中的晚清帝国，广西师范大学f l ：版社2 0 0 4 年版，第1 9 8 页。 1 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 抗议一书，此书是经世致用思潮向洋务思潮转化的重要开端，包括善驭夷议、 重专对议、采西学议、制洋