（比较文学与世界文学专业论文）爱玛之死——论《包法利夫人》的欲望叙事.pdf

中文摘要 本文以福楼拜的第一部长篇小说包法利夫人为主要研究对象，通过文本 解读，联系精神分析学的主体性理论，讨论了“爱玛之死 的根本原因以及作家 福楼拜与爱玛之间的关系。 爱玛之死的根本原因是“欲望主体与欲望对象之间的纠缠与转换 ，即爱玛 作为主体，她自身的欲望与她的欲望投射的对象之间的不可调和性。同时，在这 种文本细读的基础上，本文分析福楼拜自身与包法利夫人中爱玛形象之间的 相似之处。福楼拜在以现实主义题材著称的包法利夫人中寄托着自己完美的 浪漫主义情怀，他不仅以完美的写作方式来弥补残酷的现实内容，更重要的是在 作品中体现出普适性和前瞻性，即他拒绝只属于一个历史时代、一个国家的文学， 他希望创作出永远能够包涵整个人类发展的作品，这种博大的胸怀是当时的作家 们所无法企及的。 全文分为六个部分： “引言：福楼拜与包法利夫人”。主要介绍了福楼拜在世界文学史的地位 以及国内外福楼拜研究，尤其是包法利夫人研究的情况。福楼拜研究已经取 得丰硕的成果。但国内对爱玛悲剧原因的研究大多集中在社会历史批评的层面， 很少涉及到爱玛自身的欲望特征以及由此产生的必然结果。本文正是希望这个角 度来加强包法利夫人的进一步研究。 “第一部分：欲望主体特性的形成”。这部分论述了爱玛主体性形成的主要 过程。在懵懂的少年时期，由于背负着父亲的贵族情结以及缺少母亲形象，爱玛 的成长道路出现了理想与现实的错位。 “第二部分：欲望主体与欲望对象的纠缠与转换。爱玛与包法利夫人的双 重身份致使主体出现人格分裂的特性，“异化主体 在特定的欲望对象“三 个情人之间挣扎，希望借此来满足身体以及心理上的需求，但最终却是一无所 获，反而使自己陷入绝望的痛苦中。 “第三部分：主体的两次死亡”。精神上的堕落开启了爱玛堕落的大门，一 发而不可收拾，肉体上的自杀却是爱玛以死亡来维护自己仅有的尊严。 “第四部分：完美主义者福楼拜。这部分以“包法利夫人就是我! 为切入点，但又不仅仅局限于包法利夫人。本部分围绕两个方面展开：第一 方面主要论述了福楼拜与爱玛之间互为相通的浪漫主义情怀：第二方面联系福楼 拜的生存哲学，分析福楼拜完美主义人生价值观的主要内涵以及形成的主要根 源。 “结语：对现代性社会的思考 。福楼拜认为生活的本质就是一盆浮着许多 毛发的汤，可是你还得把它喝下去。生活的残酷性与无奈性在福楼拜的作品中表 现得淋漓尽致，如何应对生活，便是他留给我们的永久性思考。 关键词：包法利夫人；主体性；欲望；爱玛；福楼拜：完美 i l a b s t r a c t t h i sp a p e rt a k e sf l a u b e r t sf i r s tn o v e lm a d a m eb o v a r ya st h em a i n r e s e a r c ho b j e c t r e f e r r i n gt ot h es u b j e c t i v i t yt h e o r yo fp s y c h o a n a l y s i s ， t h e p a p e r d i s c u s s e st h er o o tc a u s e so f e m m a sd e a t h a n dt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ne m m aa n dt h ew r i t e rb yi n - d e p t ht e x ta n a l y s i s t h e a u t h o rh o l d st h a tt h er o o tc a u s eo fe m m a sd e a t hi se n t a n g l e m e n ta n d c o n v e r s i o no fd e s i r es u b j e c ta n dd e s i r eo b j e c t ，t h a ti s ，e m m aa sas u b j e c t ； i tc a nn o tb er e c o n c i l e db e t w e e nh e ro w nd e s i r ea n dt h eo b j e c to fd e s i r e p r o j e c t i n go n o nt h eb a s i s o ft e x t a n a l y s i s ，t h i sp a p e rp r o b e s t h e s i m i l a r i t i e sb e t w e e nf l a u b e r ta n dt h ei m a g eo fe m m ai nm a d a m e b o v a r y m a d a m eb o v a r yi st h em o s tf a m o u sr e a l i s t i cl o n gn o v e lo ff l a u b e r ta n di s e n t r u s t e dw i t hh i sm o s tp e r f e c tr o m a n t i cf e e l i n g s f l a u b e r tn o to n l yw r i t e s b yt h ep e r f e c tw a yt om a k eu pf o rt h ec r u e lr e a l i t yo ft h ec o n t e n t ，a n d m o r ei m p o r t a n t l y ，h er e f l e c t su n i v e r s a la n df o r w a r d l o o k i n gi nh i sw o r k s ， t h a ti s ，h ed e c l i n e st ot h el i t e r a t u r ew h i c ho n l yb e l o n gt oah i s t o r i c a le r a o rac o u n t r y f l a u b e r th o p e st oc r e a t et h ew o r k sw h i c hc o u l db ea b l et o b e a rw i t ht h ed e v e l o p m e n to fh u m a n i t ya saw h o l e t h a ti st h eo t h e r w r i t e r si nt h en i n e t e e n t hc e n t u r yc a nn o tm a t c h t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t o s i xc h a p t e r s i n t r o d u c t i o n ：”f l a u b e r ta n dm a d a m eb o v a r y ”t h i ss e c t i o nf o c u s e s o nf l a u b e r t ss t a t u si nh i s t o r yo ft h ew o r l dl i t e r a t u r e ，a sw e l la ss t u d i e so f f l a u b e r t ，e s p e c i a l l yt h es t u d i e so fm a d a m eb o v a r y a tp r e s e n t ，s t u d yo f f l a u b e r th a sm a d et h er i c ha c h i e v e m e n t h o w e v e r , i nc h i n a ，r e s e a r c ho n r e a s o n so fe m m a st r a g e d ys t i l lr e s t so nt h el e v e lo fs o c i a la n dh i s t o r i c a l c r i t i c i s m ，r a r e l yi n v o l v e st h ed e s i r ec h a r a c t e r i s t i c so fe m m ao w na n dt h e i n e v i t a b l er e s u l t t h i sp a p e rh o p e st os t r e n g t h e nm a d a m eb o v a r yi nt h e f u r t h e rs t u d yt h r o u g ht h i sa n g l e 1 i i p a r t1 ：”f o r m a t i o no fd e s i r es u b j e c t sf e a t h e r s ”t h i sp a r td i s c u s s e s t h ep r o c e s so ff o r m a t i o no fe m m a ss u b j e c t i v i t y i nh e ri g n o r a n ty o u t h ， e m m a sg r o w t hw a ya p p e a r st h ed i s l o c a t i o nb e t w e e nt h ei d e a l a n dt h e r e a l i t vb e c a u s eh e rf a t h e r sn o b l ep l o ta n dt h el a c ko f h e rm o t h e ri m a g e p a r t2 ：e n t a n g l e m e n ta n dc o n v e r s i o no fd e s i r es u b j e c ta n dd e s i r e o b j e c t i nr e a ll i f e ，t h ed o u b l ep e r s o n a l i t yo fe m m a a n dm a d a m eb o v a r y m a k et h es u b j e c ts h o wt h ec h a r a c t e r i s t i c so fs p l i tp e r s o n a l i t y a l i e n s u b j e c t s t r u g g l e si np a r t i c u l a rd e s i r eo b j e c t 一t h r e e v a l e n t i n e s ”a n d h o p e st om e e tt h ep h y s i c a la n dp s y c h o l o g i c a l n e e d so f h e ro w n b u ti nt h e e n d i ti sn o t i n g e m m ah a st os u f f e rt h ep a i no fd e s p a i r p a r t3 ：”t w i c ed e a t h so ft h es u b j e c t ”s p i r i t u a ld e p r a v i t yo p e n e d t h e d o o rt of a l l o n eh a i ro u to fc o n t r 0 1 p h y s i c a ls u i c i d ef o re m m a i sj u s to n e e f f e c t i v ew a yt om a i n t a i nh e rd i g n i t y p a r t4 ：“p e r f e c t i o n i s t g u s t a v of l a u b e r t t h i sp a r to f ”m a d a m e b o v a r y i sm e ! a st h es t a r t i n gp o i n t ，b u t n o tl i m i t e dt o ”m a d a m e b o v a r y t h i ss e c t i o nf o c u s o nt w oa s p e c t s ：f i r s t ，i tm a i n l yd i s c u s s e s r o m a n t i cf e e l i n g sb e t w e e nf l a u b e r ta n de m m a ；s e c o n d ，r e f e r r i n g t o f l a u b e r t sl i f ep h i l o s o p h y , t h ep a p e rd i s c u s s e st h em a i nc o n t e n t sa n dt h e u n d e r l y i n gf o r m a t i o nr e a s o n so f f l a u b e r t sp e r f e c t i o n i s m c 伽c l u s i o n ：“r e f l e c t i o n so nm o d e r ns o c i e t y ”f l a u b e r tt h i n k st h a t t h en a t u r eo fl i f ei st h ep o to fs o u pw h i c hi sf l o a t i n gan u m b e ro fh a i r s ， b u ty o uh a v et od r i n ki t i tp e r f o r m sm o s tv i v i d l yi nc r u e l t y a n dt h e h e l p l e s s n e s so fl i f ei nf l a u b e r t sw o r k s h o w t od e a lw i t ht h el i f e ? t h i si s ap e r m a n e n tt h i n k i n gt h a tf l a u b e r tl e a v e so u rh u m a ns o c i e t y k e yw o r d s ：m a d a m eb o v a r y ；s u b j e c t i v i t y ；d e s i r e ；e m m a ；f l a u b e r t ； p e r f e c t i v 原创性声明 本人郑重声明：本人所呈交的学位论文，是在导师的指导下独立 进行研究所取得的成果。学位论文中凡引用他人己经发表或未发表 的成果、数据、观点等，均己明确注明出处。除文中己经注明引用的 内容外，不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：咎辜色卜一日期：坐4 关于学位论文使用授权的声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归 属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使用学位论文的规定， 同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和电子版， 允许论文被查阅和借阅；本人授权兰州大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和 汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该论文直接相 关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为兰州大学。 保密论文在解密后应遵守此规定。 论文作者签名：奎氇导师签名逖日期：剑 兰州大学硕上学位论文爱玛之死论包法利夫人的欲望叙事 引言：福楼拜与包法利夫人 我国早期的文学评论家李健吾曾经在他的福楼拜评传中写道：“巴尔扎 克伟大，司汤达深刻，而福楼拜完美! 福楼拜作为十九世纪重要的批判现实主 义作家，他对法国乃至世界文学的发展与创新都有着不可磨灭的贡献。 福楼拜一生创作的重点主要集中在小说领域，包括八部小说，其中五部长篇： 包法利夫人( 1 8 5 7 年) 、萨朗波( 1 8 6 2 年) 、情感教育( 1 8 7 0 年) 、圣 安东尼的诱惑( 1 8 7 4 年) 、布法尔与白居榭( 未完成) ；三部短篇小说合为三 故事( 1 8 7 7 年) ，分别是圣于连传奇、一颗淳朴的心、希罗底娅。同 时，还有公认概念词典，剧本竞选人。比起巴尔扎克、雨果、大仲马、乔 治桑等前辈和都德、左拉、法朗士、莫泊桑等晚辈，福楼拜的作品数量无疑要 少得多，但他的这些作品全是匠心独运、别具风格的传世之作。 福楼拜的一生，几乎完全致力于他的文学创作，亨利詹姆斯在他的小说 的艺术中指出：“完全撇开他( 福楼拜) 的作品的价值不谈，如果仅仅因为他个 人给了我们一个榜样和形象，表现出脑力劳动的典范，他就会使小说家们对他感 兴趣。他天生就是一个小说家，并且作为一个小说家而成长、生活和死去；他只 是作为一个献身于创作的人而呼吸、感觉、思考、讲话，从事生活中的每一项活 动，尽管他的作品构成了他全部的勤奋的成果。的确，与其说他作为一个小说家 而诞生并且度过了他的一生，不如说从事文学活动对他说来具有压倒一切的地 位。 1 8 5 7 年，福楼拜的第一部长篇小说包法利夫人出版以后，第二帝国便 以“有伤风化、诽谤宗教 为名，对福楼拜提起公诉；1 8 6 2 年，埋头五年创作 的历史小说萨朗波仅以一万法郎的版权费就出让给米歇尔雷微，而同一年， 雨果以一部悲惨世界就获得三十万法郎的收益：1 8 7 0 年，第二部现实主义 小说情感教育刚一出版，批评家们就露出了尖牙利齿，丝毫不肯放过，马上 把它撕个粉碎，“小说名日情感教育，真是糟蹋了这命意；作品的主要特点， i l l 【荚l 亨利詹姆斯著，朱雯、乔亿、朱乃长等译： 小说的艺术亨利詹姆斯文论选，上海：上 海译文出版社，2 0 0 1 年版，第1 2 2 页。 1 兰州大学顾：卜学位论文爱玛之死论包法利夫人的欲望叙事 是俗，小溪泛不了巨筏，宜乎踩在众人脚下。u 1 即使每部小说的问世都经历了不同程度的波折，但是亨利詹姆斯对福楼拜 有如此高的评价，已经足以让这位在当时法国文坛倍遭冷遇的文学大师在一个多 世纪以后感到欣慰而含笑于九泉之下了。 在艺术风格方面，福楼拜主要提倡“客观化、非个人 的叙事手法，追求真 实、科学化的写作态度，大量使用象征意象，运用语言精益求精，力求小说语言 达到散文语言的优美和流畅程度。福楼拜曾经说过“艺术的真谛，在于自身的美， 而我首重风格，其次是真实 。幢1 这些创作原则为之后的自然主义和现代主义文 学流派奠定了良好的基础，使福楼拜成为一位继往开来的作家。 迄今为止，随着人们对福楼拜的深入研究，包法利夫人的解读也越来越 多元化，它的美丽绝不仅仅是向我们讲述一个关于法国外省女人因偷情而不得不 自杀的爱情故事，一百五十多年来，它带给我们更多的是对人生、世界的感悟与 思考。因此，包法利夫人不仅是福楼拜的第一部现实主义小说，也是最能体 现他人生观价值观的一部作品。 故事发生在1 9 世纪中期的法国外省，1 8 4 8 年资产阶级革命取得了全面的胜 利，资产阶级引以为自豪的英雄年代已经一去不复返，革命的风暴也己平息，随 之而来的是一个相对稳定的平庸时代，到处是鄙琐、可恶的现实生活，充满了庸 夫俗子。小说的主人公爱玛包法利是外省一个富裕农民的女儿，按照父母的意 愿在修道院度过少年时代，受过贵族化的教育，饱读浪漫派的作品，梦想着传奇 式的爱情。爱玛成年后嫁给一个平庸、迟钝、不解儿女风情的乡镇医生查理包 法利，婚后她不安于现状，频频红杏出墙。爱玛的第一个情人是一个道德败坏的 乡绅，第二个情人是一个自私怯懦的见习生，爱玛的偷情不仅没有给她带来所谓 的幸福，反而给投机商人可乘之机，迫使爱玛成为高利贷者盘剥的对象。为了取 悦情人，维持奢华的生活，爱玛挥霍丈夫的财产，借高利贷，最后债台高筑，情 人对她生厌，高利贷者向她逼债，在山穷水尽、走投无路的情况下，她只好服砒 霜自杀。 “爱玛为何落得如此悲惨的境地? ”这是小说自发表以来，评论家们不断争 论探讨的一个问题。有的认为爱玛的悲剧在于“身体满足与头脑满足的悖逆 ， 1 1 l 【法1 亨利特罗皿著，罗新璋译：不朽作家福楼拜，北京：世界知识出版社，2 0 0 1 年版，第3 1 2 页 1 2 1 n _ k ，第1 4 3 页。 。 2 兰州大学硕士学位论文爱玛之死论包法利夫人的欲望叙事 她对爱情幸福的追求“陷入到一种灵与肉的二元对立中 ；有的认为爱玛的悲 剧是对残酷真实的直面，是想象的破灭；瞄1 有的认为爱玛的悲剧是堂吉诃德式的 行为造成的，即将书本描写的生活和行为当作自己的目标和行动方式，从而导致 失败和毁灭；川还有的认为，爱玛的悲剧在于她角色不清的生活，是内在心理和 外在环境错乱发展的结果。h 1 总而言之，国内的大部分研究者把注意力放在社会 历史、个人性格、外部环境等各个方面来探讨爱玛悲剧的根源，这无疑对我们准 确理解爱玛的命运提供了多维的文化视角，具有重要的启示，但是很少有人从精 神分析的层面来剖析爱玛自杀的真正原因。本文运用欲望，无意识，自恋等概念 来重新构筑爱玛成长、婚姻、出轨以及自杀的全过程，希望提供一个新的解读视 角，同时结合福楼拜的其他作品，试图探讨他完美主义的风格和独特的生存哲学。 一、欲望主体特性的形成 “欲望，不论物质的，还是精神的，其最大特性是永远追求满足。这就使欲 望成为这样一个怪物：首先，它是对生命的肯定。没有欲望就没有生命，没有人 的欲望就没有人的生命；没有了人的生命，世上的一切都将失去对人而言的价值 和意义。川剐2 0 世纪以来，精神分析学的主体性理论，尤其是拉康的主体性理论 就认为“欲望就是人的本质( d e s i r ei st h ee s s e n c eo fm a n ) ，把主体性的欲望提 升到一个新的高度。 英文单词s u b j e c t i v i t y 具有多种意义，既指主观性，主观主义，也指一种思 维方式。牛津哲学指南中把“主体性 界定为“与主体极其独特的视角、感 情、信仰、欲望相关的特性”。可见，主体与欲望密不可分，这也正是本篇论文 分析探究爱玛成长、结婚、偷情乃至自杀的基本切入点。 “主体性”这一概念正式被建构为主体性理论是从1 8 世纪法国哲学家笛卡 尔开始的，一直延续到后现代文化批评领域中，从基本上认为主体性、主体的自 l l l 魏少华：平庸中的绝望与自毁爱玛悲剧分析，华北水利水电学院学报( 社科版) ，2 0 0 0 年1 2 月。 嘲匡小红：想象的死亡与开始一一读 ，广西社会科学，2 0 0 4 年第7 期 1 3 l 刘武和：“女性的堂吉诃德”电法利夫人，云南教育学院学报，1 9 9 9 年8 月。 1 4 1 邹长平：解读 试论爱玛角色的悲剧，h t t p ：w w w y i l i n c o m b b s s h o w t o p i c 2 1 1 1 a s p x 1 5 l 程文超等：欲望的重新叙述引论，广西师范大学出版社，2 0 0 5 年1 0 月版，第3 页。 3 兰州大学硕上学位论文爱玛之死论包法利人人的欲望叙事 我意识是一种自由的、自律的意识一直到宣布主体之死，主体性理论经历了漫长 而复杂的发展演变过程。 从2 0 世纪一直延续到今天的精神分析学的主体性理论是一个非常广泛的理 论体系，主要代表人物有西格蒙德弗洛伊德、雅克拉康、斯拉沃热齐泽克 等，精神分析学的主体性理论主要涉及到“本我、自我与超我 、“生本能与死本 能 、“幻想与误认 、“他人与他者”、“想象界、象征界与实在界”、“主体与时 间、历史发展的关系”、“主体的真相问题 等等。西格蒙德弗洛伊德说：“欲 望是处于心理的东西和躯体的东西交接处的一个边缘概念，是从躯体深处传出并 到达心理的种种刺激的一种心理上的表示，是由于心理同躯体相联系的结果而在 心理上产生的一种需要行动的状态 。拉康研究专家迪兰伊文思曾经指出“如 果哪个概念可以被称之为拉康思想的核心，那就是欲望。拉康遵循斯宾诺莎的思 想，认为欲望是人的本质( d e s i r ei st h ee s s e n c e o f m a n ) ，但拉康谈论欲望时， 仅仅指人的无意识欲望。眩 “镜像阶段原理”是拉康主体性理论形成初期的一个重要理论。当婴儿进入 到6 1 8 个月的时候，便处于镜像阶段，当这个时期的婴儿与别人一起站在镜子 前面时，会发生一种常见的现象，婴儿会首次从镜子中辨认出自己的映像，从而 变得兴奋起来，他会有种种表现，以表达自己的心情，特别是向自己身旁的大人 做出姿态，这是一种自我认证，自我确立的标记，是婴儿心理发育的一个重要阶 段。在镜像阶段中，婴儿首次看到自己完整的映像。在这之前，婴儿对自己的认 识是片段的，零碎的，也是幻想性的，没有得到实质性的认同。唯有这个镜中映 像才给了他全面的印象，使他把昔同破碎的断片连缀成一个整体，从一个感觉映 像的联合体变成一个经验的、自身成立的身体。b 1 这个身体从此进入了“欲望 世界”，从心理动力学角度来看，欲望就是一种心理驱动力；欲望不是遗传的， 天生的，也不是一开始就是成熟的完整的。借助于“镜像时期 的经验，人类主 体获得统一感和完整感，从此破碎的欲望依附到了这种想象之象上面，而真正的 欲望对象是不可得的，只能用一种对象替代最终占据了欲望对象的位置。“1 1 1 l 王先霈、王又平主编：文学理论批评术语汇释，北京：高等教育出版社，2 0 0 6 年5 月版，第5 5 3 页。 1 2 l 同上，第5 5 3 页。 嗍方汉文著：后现代文化心理：拉康研究，上海：上海三联书店，2 0 0 0 年版，第1 5 页。 1 4 l 黄作著：不思之说拉康主体理论研究，北京：人民出版社，2 0 0 5 年1 2 月版，笫2 1 5 页 4 兰州大学硕： ：学位论文爱玛之死论包法利夫人的欲望叙事 婴儿从镜像的迷恋中脱离出来之后，就会转向母亲的角度，母爱是一种无偿 的给予；婴儿通过对母亲至爱的呼唤，希冀得到母亲的回应，但是母亲不可能时 时刻刻在婴儿的身边，在这种缺场和在场的反复行进中，母亲对婴儿遇到的挫折 给予补偿，婴儿在反复中领会到必须学会默认母亲的缺场。在克制与满足之间 来平衡自己的欲望，进而确立主体性的生存标准。 ( 一) 背负与缺失懵懂的少年时期 包法利夫人开篇描写的是少年时期的查理包法利读中学的情景，用一 整章的内容来介绍查理的成长经历：从教堂堂长启蒙到读医学院，再到与寡妇迪 比克夫人结婚等。在第二章开端，爱玛才姗姗来迟，以不经意的方式出场： “到门1 ：2 迎接包法利先生的一个年轻女子，穿着三道镶边的美利奴毛料蓝色 衣裙” 可见，主人公爱玛一出场便已经是成年了，所以就无从得知她在婴儿时期“镜 像阶段”的心理成长状态，但是有两处细节是不容忽视的： 第一，迪比克夫人怀疑查理频繁出入鲁奥老爹家事出有因，多方打听后，才 知道鲁奥老爹有个女儿叫爱玛，爱玛小姐十三岁时被父亲送到乌尔苏拉会修道院 上学( 乌尔苏拉会修道院是一所天主教女修会，致力于贵族女子教育) ，受过良 好的教育，懂得跳舞、地理、绘画、刺绣等，还能弹钢琴，她十五岁的时候，非 常迷恋浪漫主义的小说，“手有半年时间沾着旧租书店的灰尘”，但是后来她越来 越反感修道院的院规，不把修道院放在眼里，于是便回到乡下的贝尔托农庄帮助 父亲打理家务，天天织补白线袜，她极端地厌恶乡村乏味的生活，甚至开始怀念 起修道院的生活。 “十三岁、“被父亲送到修道院学校”、“贵族教育 、“浪漫主义 这几个词 所包含的信息是非常重要的。十三岁的年龄，爱玛还无法从本质上辨别社会上的 事事非非，也不知道自己的生活方式是否合理得当。可以先看一下鲁奥老爹的生 1 1 l 黄作著： ，杭州：浙江文艺出版社，1 9 9 2 年3 版，第3 4 页。 8 兰州大学硕士学位论文爱玛之死论包法利夫人的欲望叙事 爱玛爱浪漫的气质并不是天生的，她只是无形中背负了父母的“欲望之债， 与此同时母亲的去世也给了爱玛沉重的打击，使她无法像正常的孩童在“俄狄浦 斯时期 实现从对母亲的认同到对父亲的认同的转变，而是完全停留在母亲“完 美”的形象中，使“父亲的形象 无法顺利进入她的成长过程，爱玛开始按照书 里的描写来认同自己，以至于后来越走越远，越来越偏离现实生活的轨道，致使 她在整个社会中显得格格不入，处处碰壁。有些人认为爱玛的悲剧是由于她不懈 地追求理想，完全把她看成是一个高尚的女殉道者。其实，爱玛只是一个现实生 活中极其常见的女性，是一个典型，正如李健吾说的那样，“爱玛的好处就在于 她是一个通常所见的女人。有人认为爱玛不懂得男权社会中的各种规则和 习惯，在秩序面前，她显得那么的软弱和无助。但是还没有指出造成这种软弱和 无助的根本原因是什么。把所有的罪状统统地归结为资本主义社会的庸俗和冷 漠，资产阶级思想腐化人心，虽然简单明了很有力度，但却失于简单。环境的确 在影响人物行方面起着不可低估的作用，但是真正回到人物本身会有一些意想不 到的发现，正如爱玛母亲形象的缺场常常被人忽视一样。主体的成长过程是非常 复杂和难以预测的，一些看似不重要的因素在成年阶段却起着决定性的作用。 ( - - ) 无可救药的自恋 在古希腊神话中，美少年n a r c i s s u s 在一次偶然的机会中见到自己在水中的 倒影，他认为那是另外一个美丽的少年，从此就迷恋上了他，最终由于身心衰竭， 溺水而亡，化为美丽的水仙花。 在精神分析学中“自恋 已经失去它在日常生活中的贬义色彩，它只是主体 在“镜像阶段”形成的一种自我认同感，它在想象关系中是处于中心地位的，是 生物界的一种基本现象。同时它也是一个复杂的概念，最初由英国性学家哈维劳 克埃利斯在谈论一个倒错案例时引入。自恋与某种爱有关，拉康把爱分为两种： 一种被称为“想象的激情 ，另一种被称为爱的“积极的礼物”。福原泰平在拉 康一一镜像阶段中也指出：“自恋处于将爱情封闭在自身内部的爱的状态自 体爱与将爱情转向外部对象的对象爱的中间阶段，是指以自身的身体作为 爱的对象的爱情方式，是幼儿将割裂的自己的欲动连接到以整合形式返回的镜像 9 兰州大学硕上学位论文爱玛之死论包法利夫人的欲望叙事 上，在幼儿愉悦地迎接它的镜像阶段的定点产生的爱的状态。 生活在贝尔托农庄的爱玛小姐虽然很熟悉乡村的自然、羊群的叫唤以及乳品 和犁，但在十三岁时就被送到修道院的学校学习贵族的生活，这种环境对比的差 异，似乎让她更早地意识到自我这一概念，她崇拜玛丽斯图亚特，这位苏格兰 女王，玛丽最后被她的表妹英格兰女王伊丽莎白送上断头台，但爱玛依然觉得她 是一位优雅、尊贵的女人，是她心目中的理想对象，爱玛始终对落难的贵妇怀着 一种热忱的敬意。这种贵族式的优雅和尊贵就像是林神西勒诺斯肚子中的 a g a l m a ( 神像) 一样，而a g a l m a 就是一种不确定，一种缺乏，一种根本不存在 的东西，或者是一种即使存在也无法企及的东西，正是这种缺乏搞得爱玛头晕目 眩。当爱玛在寝室里偷偷摸摸地翻阅同学们配有诗文的纪念画册时，伯爵、子爵 的签名就令她眼花缭乱、身临其境，更何况里面富有传奇的故事呢，这种自我的 想象和认同就是拉康所称之为的“想象的激情”，即希望得到“被爱之人的爱， 从根本上讲，是一种想把他人捕捉在作为对象的人之中的企图”。乜1 这种自恋也 可称为爱玛的精神理想，而人一旦受到理想镜像的迷惑，就像年轻的贤人俄狄浦 斯一样，因视力优秀而失去真正看清世界的能力，为镜像所束缚，视野狭窄，背 负着迷失世界真相的宿命。 母亲去世后，失去母爱的爱玛回到农庄帮助父亲打理家务，过起了与世隔绝 的生活，即使是和查理包法利结婚以后到道特生活，她也很少和外界接触，维 持基本的家务生活，委婉地向病人催缴账单，偶尔弹弹钢琴，带着小猎兔犬到山 上走走，爱玛沉浸在自我的愉悦和痛苦之中。正如拉康所说，“当主体把自身置 于自我域之中时，事实上一切都受自恋关系的的支配”。阳1 同时，自恋为转向下 一阶段的对象之爱，暗藏了一种对主体来说，将外在事物变形为内在欲望对象的 近乎魔力的力量。 二、欲望主体与欲望对象的纠缠与转换 1 1 li r i 福原泰平著，王小峰、李濯凡译： 拉康镜像阶段，石家庄：河北教育出版社，2 0 0 2 年1 月 版，第1 4 5 页。 1 2 l 黄作著：不思之说拉康主体理论研究，北京：人民出版社，2 0 0 5 年1 2 月版，第5 5 页。 1 3 l 同上，第6 0 页。 1 0 兰州大学硕士学位论文爱玛之死论包法利丈人的欲望叙事 “主体的欲望总是朝向其欲望对象，总是被迫地趋向其欲望对象，现实最初 被幻觉化了，面对被幻觉化了的现实，面对众多对象，主体感到彷徨，不知道其 欲望的真正对象是哪个，主体寻找不到其欲望对象，只好重新再找，但也告失败， 无奈之下，只得找一个对象替代，以应付力比多能量的投注要求”。n 1 爱玛频繁地更换生活地点，希望能够摆脱自认为乏味庸俗的生活，去追求理 想中的“幸福 的心理状态，但遗憾的是“幸福 就是欲望的另一个替代物，爱 玛始终无法认识到这一点，每次她都辛辛苦苦、竭尽全力地寻找，总是频繁地更 换欲望对像，最终却不得不走向死亡的结局。 ( 一) 爱玛与包法利夫人分裂的人格 呆在贝尔托农庄忧郁、烦躁的爱玛把追求“幸福的理想之地转移到道特， 把书本中男女主人公的浪漫爱情也随之转移到查理包法利身上，可她看见了什 么呢? 爱玛希望查理： 多才多艺，无所不知，能够启迪人去领会激情的力量，生活的情趣和奥妙， 但是查理泰然，平静，心安理得，迟钝。堙1 “刻苦钻研，坚持到六十岁，虽然黑色礼服并不舍身，可竟然还挂了一排勋 章呀! ”【3 】 “包法利这个姓氏名震中外，书店里陈列着这个名字的著作，报刊上经常看 到相关的报道，全国没有人不知道这个名字”“1 而实际上，查理翻阅医学杂志，不到五分钟就睡着了。 爱玛希望查理给金狮旅店的伙计伊波利特治疗瘸腿从而赢得声望和地位，但 结果呢，查理失败得一塌涂地，最终不得不由另一位医生把伊波利特的腿锯掉。 无论爱玛对查理有多少希望，结果总是相应地有多少失望，难道查理真的是 一无是处吗? 其实并非如此：查理治好了鲁奥老爹的腿，而且鲁奥老爹也觉得查 理这个年轻人品行端正，生活节俭，很有学问，不会太计较陪嫁，才把女儿嫁给 1 1 l 黄作著：不思之说拉康主体理论研究，北京：人民 j 版辛t ，2 0 0 5 年1 2 月版，第八章。 1 2 】【法】福楼拜著，李健吾译：包法利夫人，杭州：浙江文艺出版社，1 9 9 2 年3 版，第3 6 页 1 3 l 同上，第5 7 页。 1 4 l 同上，第5 8 页。 兰州大学硕? 七学位论文爱玛之死论包法利夫人的欲望叙事 了他；查理治好了安代维利耶侯爵的口疮，才有了包法利夫妇的沃比萨尔之旅； “无论天气如何，查理总是骑在马上四处奔波，风雨无阻，他为人谦和，乡 亲们都很喜欢他，他的品行博得众人的信任”。n 1 那为什么爱玛对查理会越看越不顺眼了呢? 查理只是爱玛众多欲望对象替代物中一个比较特殊的像，从根本上说，爱玛 并没有真正爱过查理，他只是爱玛借机摆脱一种困境的手段、工具或者是途径罢 了，殊不知，查理竟然成为伴随爱玛一生的困境，因为爱玛选择了一个过于冒险 的方式一一婚姻，相对于偷情、出轨而言，这种方式更具法律规范性，拥有强大 的社会道德约束力，这又涉及到爱玛从接受母亲缺场到最终认同父亲权威的认识 过程的断裂，爱玛不是自主的、积极的、自由的选择，而是被动地接受、默认， 所以爱玛始终无法很好地服从法律的规范和道德的约束。所以，也可以说，查理 这个人物本身并没有错，这一系列悲剧的产生，是因为他和爱玛这个类型的人生 活在一起，爱玛只是在利用他从而达到自己的目的。他们完全是两种不同类型的 人，但不存在孰优孰劣的区分。所以本文很不赞同李健吾在福楼拜评传中对 查理的评价和定性，李健吾认为查理“是一个动物，一个纯粹的下等动物( 不是 野兽) ! 他没有更高的需要，而却非常容易满足，他没有意志，习惯就是他的意 志，这是一个没有性格的性格。他从来没有想到别人，从来没有想到自己，根本 他就没有思想 。乜1 爱玛又是这样一个自我的典型，欲望的投射对象查理，与她心目中的真 正欲望相差十万八千里。爱玛妄想把属于自己的情感和愿望归于别人，而投射的 最重要特点是情感主体被抽换，而抽换情感主体的目的是把本我和超我这类内部 危险转换成外部危险，从而减轻自我的压力，因为比起外部的恐惧，内部的恐惧 更加难以克服。n 1 例如：爱玛和罗道尔夫在一起一段时间后，罗道尔夫似乎也有 点承受不了爱玛的爱情，对她越来越厌烦，而爱玛似乎也意识到了，但是她无法 摆脱这种诱惑，所以她感到恐惧。这时父亲鲁奥老爹寄来一封满含关怀与爱怜的 信，突然让爱玛有一种恍如隔世的感觉，她回忆起少女时期的生活，多么幸福， 多么自在，多么有希望，多么有幻想，而现在这些都荡然无存，全部耗尽了，爱 i t j 【法】福楼拜著，李健吾译： 包法利夫人，杭州：浙江文艺出版社，1 9 9 2 年3 版，第5 3 页。 1 2 l 李健吾著：福楼拜评传，桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 7 年6 月版，第6 8 、6 9 页。 1 3 l 黄作著：不思之说拉康主体理论研究，北京：人民出版社，2 0 0 5 年1 2 月版，第页。 兰州大学硕士学位论文 爱玛之死论包法利犬人的欲望叙事 玛开始思考自己不幸的根源在哪里? 她似乎开始觉醒了，把感情重新投注到女几 和丈夫身上，希望从正常人的生活中得到幸福。这时爱玛行为的放纵遭遇到社会 道德原则的限制，她在现实中寻找平衡，以减轻内在的对时间、对生活、对自我 理想、对自我价值的恐惧。 爱玛把自己设想为“想象关系中的核心地位，世界是围绕着自我而构成的， 自我是一切想象关系的缔造者 。在爱玛与查理的婚姻中，一方如想成为被爱者， 首先就得占据他人的位置，而占据他人位置就是取而代之，置他人于死地。爱 玛不屑于成为查理，同时查理也没办法成为爱玛，这种矛盾就具有不可调和性， 所以悲剧的形成也就在所难免了。 在查理的位置上，他本能地认为爱玛是“应该”幸福的，因为自己是那么深 爱着她，查理情不自禁地抚摸爱玛的梳子、戒指、头巾，这样便可以心满意足。 但在爱玛的位置上，她痛恨查理的心满意足，因为她自己没有心满意足，她 希望在半夜举行火炬婚礼，有最美好的蜜月之旅一一苏格兰农舍、海湾、柠檬树 芳香，日常生活中的月夜情诗小调，热烈奔放的巴黎式的舞会，拥有漂亮的衣服 和装饰，生个男孩的愿望，从宗教中取得信仰支撑，但是最终爱玛什么都没有实 现，全都变成了幻想。 这种鲜明的对比，让爱玛心理失衡，她与查理又怎么能够相安无事呢? 波 利扬一艾森卓在性别与欲望中指出：“现实要求人们改变自己的适应方式， 很多人却力图维护他们习以为常的心理情结，从而自己折磨自己，他们所做的不 是哲学的思辨，而是用生命在创造心灵的痛苦。 皿1 爱玛就是这样，结婚以后本 应该变成一个社会道德意义上的家庭主妇，在修道院时期形成的种种浪漫的贵族 式想法就该毫不留情地斩断，但是爱玛却仍然在维持着自己原有的生活方式，这 样她就是在用自己的生命冒险了。查理在小说中更应该代表一种社会规范制度， 是现实，是爱玛应该遵守的规则，但是蠢蠢欲动的内心总是不满足，不妥协，这 样就造成了爱玛人格的分裂，爱玛对查理是既爱又恨，- - n 恨铁不成钢的怨气始 终围绕着她。 我们既不需要把爱玛看成是一个为了追求爱情理想而不懈努力甚至失去自 1 1 】黄作箸：不思之说拉康主体理论研究，北京：人民出版社，2 0 0 5 年1 2 月版，第5 7 页。 1 2 j 美 波利扬一艾森著，杨广学译：性别与欲望不受诅咒的潘多拉，北京：中国社会科学出版 社，2 0 0 3 年1 月版，第6 2 页。 兰州大学硕 ：学位论文爱玛之死论包法利夫人的欲望叙事 己生命的“女性堂吉诃德”，也不需要把她看成是深受资本主义社会庸俗、乏味、 琐屑生活毒害的无辜少女，就像福楼拜在创作小说的时候说的那样，“爱玛是一 个通常所见的女人 ，而我更想说“爱玛是一个通常所见的人 ，一个最平常的、 心理发展不太健全、不够完善、生命力过于旺盛的人。 再来看宗教对爱玛的作用，宗教同样使爱玛分裂成两个相互对立的主体：在 爱玛十三岁同父亲进城在客店用晚餐时，盘子上画的拉法里耶尔小姐的故事， 旬句宣扬宗教，这让爱玛年幼的心不平静起来；在修道院中，爱玛不嫌憋闷，和 修女们相处得非常开心；爱玛熟悉教理问答，喜欢害病的绵羊、利箭穿过的圣心 或者边走边倒在十字架上的可怜的耶稣；爱玛还练习苦行，喜欢忏悔，聆听牧师 的讲话：黄昏祷告以前，读宗教作品、圣史节要和基督教真谛等等。所以修 女们认为爱玛应了神的召唤，大有前途，对她爱护有加。但实际上呢，从作品中 可以看到爱玛本是一个生命力极其旺盛的女孩子，她在修道院中时时刻刻压抑着 自己的情感：她偷偷地翻看修道院严格禁止的诗文画册，为画册中的内容神魂颠 倒；迅速地从失去母亲的悲伤中恢复；她只爱教堂的花卉、音乐的歌词、文学的 热情刺激。宗教的神圣、静谧与她自身的热狂、实际是如此格格不入，爱玛在这 种纠缠中不得不离开修道院。 结婚前爱玛曾认为自己可以在婚姻中体会书本上读到的欢愉、热情和迷恋， 可事实上，她又失望了，因为书本上的这种感情是针对沉醉于上帝之爱而言的， 怎么可能从凡人查理咆法利身上体会到呢? 爱玛根本搞不清自己欲望投射的对 象之间的本质差别，只是跟着自己的感觉走。 其实，宗教在爱玛这里根本不起作用，罗道尔夫的最后一封绝交信让爱玛大 病了一场，病好之后，她狂热地迷恋着宗教，渴望获得一个圣洁的灵魂，但是又 不