（文艺学专业论文）“灵”与“肉”的审美和谐建构——对马斯洛“高峰体验”的再认识.pdf

摘要 自古人们都在追寻哪里是我们温馨而充实的精神家园。对终极存在的关切，对人生根 基的探询，对未来理想的依托，是人之为人最内在的、最深刻的精神本质特征。这不仅体 现在哲学研究和宗教的追求中，也体现在审美活动的深层价值意酝中。审美活动是人内在 灵魂层面上的活动，承载着满足人的最高心灵旨趣，即人对无限的不断向往和对未来不断 探问的超验追求的精神。然而我们无限向往的精神家园就象壮美的景观永远在我们想象的 远方世界中，在我们的足下是充满疲惫和快乐、失望和希望的征程。 我们在失望与希望的交织中，疲惫、快乐地寻求着，结果是更加迷失自我，精神与肉 体、“灵”与“肉更加疏离，难以达到自我的和谐。在我们日常生活中突出的表现就是 “日常生活审美化 这一普遍现象的异化发展。关于“日常生活审美化 问题的探讨和争 论是我国当前学术界的一个热门话题。本文从对“日常生活审美化 这一现象产生的历史 背景，发展的大体脉络以及对此现象的各种争论入手来阐述、分析和探究“日常生活审美 化 异化发展这种现象的本质，产生的表层原因、深层原因和这种异化发展现象造成我们 “灵 与“肉”痛苦分离的现实结果。通过认识、阐述、分析中西美学家试图解决这种日 常生活中“灵 “肉 分离的异化现象的各种途径来探究它们的可行之处及其不足。重点 是通过对其中西方人本主义心理学家马斯洛的“高峰体验 理论的认识和分析来试图实现 “灵 与“肉”的审美和谐建构。 要之，本文系统论述了人们在追求“灵、“肉 和谐过程中所出现的“日常生活审美 化”现象突出的异化表现( “灵 、“肉”分离) 、产生的深层原因及其中西方对此试图解决 的途径，重点阐述、分析其中马斯洛“高峰体验 的涵义、特点、产生的原因及其影响和 价值。 关键词：日常生活审美化肉体灵魂异化高峰体验 a b s t r a c t s i n c ea n c i e n tt i m e s ，p e o p l eh a v eb e e np u r s u i n gw h e r ei so u rw a r ma n df u l f i l l i n gs p i r i t u a l h o m e t h ec o n c e r no ft h eu l t i m a t ee x i s t e n c e ，t h ee x p l o r a t i o no ft h ef o u n d a t i o n so fl i f ea n dt h e i d e a lo ft h ef u t u r ea r et h em o s tp r o f o u n de s s e n c eo ft h es p i r i to ff e a t u r e s t h i si sn o to n l y r e f l e c t e di nt h ep h i l o s o p h yo fr e l i g i o na n dt h ep u r s u i to ft h er e s e a r c h ，b u ta l s oi nt h ea e s t h e t i c v a l u eo ft h eu n d e r l y i n ga c t i v i t i e si nt h ed e e pv a l u ei m p l i c a t i o n a e s t h e t i ci n n e rs o u lo fh u m a n a c t i v i t i e si sa tt h el e v e lo fa c t i v i t i e s ，b e 撕n gi nm i n dt h eh i g h e s ts a t i s f yp e o p l e si n t e r e s t s p e o p l e a r ec o n s t a n t l yy e a r n i n gf o rt h ei n f i n i t ea n dt h ef u t u r e ，t e n d i n gt op u r s u i tc o n s t a n t l yt h e t r a n s c e n d e n t a ls p i r i t h o w e v e r , w ea r ei n f i n i t e l yy e a r n i n gf o rt h es p i r i to ft h eh o m ea s m a g n i f i c e n tl a n d s c a p ef o r e v e ri no u rd i s t a n ti m a g i n a t i o no ft h ew o r l d ，i no u rt i r e da n dh a p p y s t e p s ，w h i c ha r ef i l l e dw i t hd i s a p p o i n t m e n ta n dh o p ei nt h i sj o u r n e y w ep u r s u eo u rf u t u r ew i t hd i s a p p o i n t m e n ta n dh o p e ，r e s u l t i n gi nt h em o r es e l f - o s t ，m e n t a l a n dp h y s i c a ls i t u a t i o n p h y s i c a l ”a n d ”s o u l ”a r em o r ea l i e n a t e da n dd i f f i c u l tt oa t t a i n s e l f - h a r m o n y p r o m i n e n ti no u rd a i l yl i f ei st h ep e r f o r m a n c eo ft h e ”a e s t h e t i co fd a i l yl i f e ”， w h i c hi st h eu n i v e r s a lp h e n o m e n o no fa l i e n a t i o n t h e ”a e s t h e t i co fd a i l yl i f e ”a n dt h ei s s u eo f c h i n a sc u r r e n tc o n t r o v e r s ya r eh o ta c a d e m i cs u b j e c t s b a s e do nt h e a e s t h e t i co fd a i l yl i f e ”a r e t h ep h e n o m e n o no ft h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n do ft h i sp h e n o m e n o n , t h ed e v e l o p m e n tv e i no ft h e v a r i o u sa r g u m e n t st os t a r to n ，t h ea n a l y s i sa n de x p l o r a t i o no ft h ea l i e n a t i o no f a e s t h e t i co fd a i l y l i f e ”，t h ec o n n o t a t i o no fd e v e l o p m e n to ft h i sp r o p o s i t i o na n dt h es u r f a c er e a s o n ，a n dt h e u n d e r l y i n gr e a s o n sf o rt h i sp h e n o m e n o nh a sl e dt ot h ed e v e l o p m e n to f o u ra l i e n a t i o n 。p h y s i c a l ” a n d ”s o u l ”o ft h ep a i n f u lr e a l i t yo fs e p a r a t i o nr e s u l t s t h r o u g ha w a r e n e s s ，e l a b o r a t e dc h i n aa n d t h ew e s te s t h e t i c i a no fd a i l yl i f ei na na t t e m p tt or e s o l v et h i s ，”p h y s i c a l ”a n d ”s o u l ”a l i e n a t i o ni n t h es e p a r a t i o no ft h ev a r i o u sw a y st oe x p l o r et h e i rf e a s i b i l i t i e sa n ds h o r t c o m i n g s b yf o c u s i n go n o n eo ft h ew e s t e m e r sp s y c h o l o g i s tm a s l o w s ”p e a ke x p e r i e n c e ”u n d e r s t a n d i n go ft h et h e o r ya n d a n a l y s i st ot r yt oa c h i e v e ”p h y s i c a l a n d ”s o u l ”o ft h ea e s t h e t i cc o n s t r u c t i o no f a h a r m o n y i naw o r d ，t h i st h e s i sa i m st op u r s u et h e ”p h y s i c a l ”a n d ”s o u l ”i nt h ep r o c e s so fh a r m o n y o f ”a e s t h e t i co fd a i l yl i f e i np r o m i n e n ta l i e n a t i o np e r f o r m a n c e ( s e p a r a t i o no f ”p h y s i c a l ”a n d ” s o u l ”) t h ed e e p - s e a t e dc a u s e so ft h i st ot h ew e s ts o l u t i o nc h a n n e l s ，t h ef o c u s e so na n a l y s i so f m a s l o w s ”p e a ke x p e r i e n c e ”a n di t si m p a c t sa n dv a l u e sa r ea l s or e v e a l e di nt h et h e s i s 。 k e yw o r d s ：a e s t h e t i cd a i l yl i f e ；p h y s i c a l ；s o u l ；a l i e n a t i o n ；p e a ke x p e r i e n c e 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“4 一) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士团论文“灵”与 “肉”的审美和谐建构对马斯洛“高峰体验 的再认识，是本 人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口硕士团学位期间独立 进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含他人已经发 表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集 体，均己在文中已明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人 承担。 作者签名：莲lt 致 e la n ：勿咖 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“ ) “灵 与“肉”的审美和谐建构对马斯洛“高峰体验”的 再认识系本人在曲阜师范大学攻读博士口硕士团学位期间，在导 师指导下完成的博士口硕士团学位论文。本论文的研究成果归曲阜 师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发表。本人 完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意学校保 留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借 阅。本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文， 可以公开发表论文的全部或部分内容。 作者签名：芎参l 霞 日期：刃柠多厂 导师签名： 日期： “灵 与“肉 的审美和谐建构 对马斯洛“高峰体验刀的再认识 引言 在红楼梦中贾宝玉有一段话：“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们 在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到鸦雀不到的幽 僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。一( 第三十六回) 贾宝玉 人生理想的归宿就是在尘世间不留一丝痕迹，是超脱红尘亦或是对出世也厌倦了。“说起 来真是非常奇妙，人类把一切痛苦和苦恼驱进地狱后，残留在天国的，却只有倦怠。 ( 叔 本华作为意志和表象的世界) 在经历一番尘世的荣华和辛酸后，有人走向了死亡，有 人皈依了佛门，有人继续在尘世中漫游。究竟哪里是人生理想的归宿? 自古，人们一直都 在思考和阐释“哪里是我们精神畅游的家园 这个古老而永恒的问题，人们在与自然环境、 社会环境做斗争，在斗争与协调中求发展，寻找着自我解放之路。从庄子的逍遥、游心之境 到曹雪芹的“天尽头，何处有香丘 ；从柏拉图的“理性至上 到法兰克福学派的“审美 救赎 这是一条漫长的追问之路。人们在这条路上走着、探索着，结果是越来越迷失了自 我，这使得寻求自我解放之路成为永远值得阐释和探索的问题，正因为如此，它才具有永久 的魅力。 人的精神发展和生命意义始终是美学所关注的问题。中国古典美学是一种诗性文化， 体现了一种诗性关怀的审美思维，它一直关注人内在灵性的复苏，生命的自由创造，生存意 义的体验和精神家园的复归。中国传统美学的三大根基儒、道、禅均以极大的热情关怀现 实人的生存和生活方式，对人的解放之路也就是人们走向光明的审美生存之路进行了不懈 地探求和思索，以三者为根基形成了一个内向反省的文化理论体系。儒家以“忘却自我， 关怀他人 为目标，讲求“克己内省”，追求人生自由和乐的积极的人生理想。“一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中 矣。不义而富且贵，于我如浮云。 “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎 沂，风乎舞雩，咏而归。一这是完全沉醉于自然生命中的自在之人。论语泰伯：“子日： 兴于诗，立于礼，成于乐。 儒家认为可以通过“诗”、“礼 、“乐来实现审美地生活。道 家以人与自然的和谐融洽为旨归，讲“涤除玄览”。道家美学也是以自由自在的理想栖居 状态为追求的。在老庄看来实现人生的审美理想是通过“道 成为至人、圣人、神人、真 人，成为自由的人。禅宗表现出对生命的尊重和关怀，它认为人人都具有健全光明的天然 自足的本性自心，只是我们心中的一些虚妄杂念遮蔽了它，我们需要祛除这些遮蔽，使之 得以回归本真。通过“顿悟成佛安顿心灵，解除心灵的焦虑和痛苦。可以看出中国传统 美学的一个重要特征是重视审美体验，这也表现在审美认知活动中强调：“静观 、“意会 、 “神会”、“妙悟 ；在创作时讲究“感兴 、“体味 ：在阅读文学作品时讲究“玩味 、“涵 咏 、“把玩 。严羽沧浪诗话：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。 可见中国古典美学非 常重视“悟 、“审美体验 。“审美体验”思维还表现在中国古典美学的一个重要美学范畴 “意境”上，“意境 不仅仅是一个艺术创作层面的问题，实际上更重要的是人的生存状 态问题，即人的有限生命如何存在和超越的问题。我可以坦诚的告白：我从不满足。文学 是人学 这一过分笼统的命题和界定，而更看重文艺实质是人的性格学、灵魂学，是人的 精神活动的主体学。是心灵使人告别了茹毛饮血的生存方式，是心灵使人懂得了创造、美 和价值观，也是心灵才使人学会区分爱与恨、崇高与卑琐、思考与盲从。而一切伟大的作 家最终关怀的恰恰也是人的心灵自由。窃以为曹氏的红楼梦的全部旨趣就在于它关 怀的是人的心灵自由。口1 他们的自救往往也是回归心灵，走向清洁的与美善的心灵。口1 西方美学也对此问题进行了不懈地探求。卢梭对私有制社会进行了批判，主张“回到 自然 。海德格尔主张“还乡 ，他吟诵荷尔德林的诗句：人诗意地栖居在大地上。海德 格尔认为只有诗化的世界才是值得人们栖居的世界，才适合人们进行深度的生命体验。本 雅明则是从生活体验的角度来认识生活，他对日常生活的平庸，干篇一律感到厌恶和疲倦， 渴望一种超脱、崇高的体验，这种体验刺激能使人们摆脱日常习惯思维和机械生活，恢复 人们久已麻木的视觉和心灵，露出日常生活的本真面目。法兰克福学派的代表人物马尔库 塞认为发达的社会是一个“病态的社会 ，这个社会“已经发展到歪曲破坏人的本质 的 地步。在工具理性和现代科技对人的统治的社会中，只有审美体验能使人的感性和理性得 到统一、和谐。西方美学家同样重视人的审美体验，认为审美体验能拯救人的灵魂，达到 一种生活的和谐。其中人本主义心理学家马斯洛的“高峰体验”把审美体验理论向前推进 了一大步，丰富和发展了西方的审美体验论。 总之，中西方美学对终极价值的关切和追问，展示了人之为人的全部可能性，它不仅 为人提供了足够的勇气去面对现实中的一切苦难、悲伤、荒谬和困顿，而且使人成为一个 永远放眼未来，不断听命于永恒召唤的敞开的存在物。 一、肉体的张扬灵魂的迷失 ( 一) 肉体的张扬、灵魂的迷失的具体表现 1 物质生活中的表现 在这个古老的问题还没有找到解决途径时，今天我们的精神似乎更加迷茫，更加感到 无处安放，灵魂在肉体的张扬中无家可归，灵与肉、精神与肉体更加疏离，难以和谐。人 们处于一个自身随之旋转的机器世界中，这是一个熟悉而陌生，异己的、敌对的冰冷世界， 在这个世界中审美本真被抽空，剩下的是审美空壳。现代人瑰丽多彩、绚烂华美的外表下 2 是内在生命力的匮乏，外表的奢华，自命不凡，过度的亢奋，掩盖着极度的空虚和枯竭。 认为人生是幸福的、有意义的和认为人生是不幸的、无意义的都是幼稚和荒谬的。我们的 追求反而使我们的生活面临着二难处境：一方面想借助科学技术提高生存能力，营造安适 的生活环境：另一方面科学技术一旦渗透到生活的各个领域，就变成一种异己的客观力量， 反过来扼杀人生存的价值和意义。经济的飞速发展和消费文化的兴起使日常生活借助于艺 术日益趋于审美化，表面上看似乎是人的感性的解放，其实是工具理性更加残酷地控制。 现代社会的工具理性、技术理性成功压制了人们内心的激情和冲动，让人们的肉体在舒适 中安于现状，日益平庸，逐渐使其脱离内在的灵魂，感觉不到自己心灵和生命的跳跃，它 们极端强调人对自然的改造和人的外在活动，忽视人的内心世界的追求，使人成为只有物 质需要没有精神需要的“空心人 。 在日常生活中大量充斥着为满足感官愉悦和情绪体验而制作的审美符号和影象，以往 不具有突出审美性质的活动，如居住、工作、旅游、购物、交往等日常行为都被五光十色 的影象和符号所包围，人们在这种奢侈和浮靡的幻象中逐渐迷失自我，躯壳被外界操纵， 失去了灵的生机和活力，使人们日益执着于此岸。 2 精神生活中的表现 ， 我们最自由、最向往的天地艺术精神家园，同样受到文化工业的严格控制，审美 和非审美的界限模糊，难以界定。大众文本的兴起消解了美学权威的控制，传播技术的发 展和消费文化占据了社会文化的主导地位，审美活动和日常生活的界限模糊。人们已经习 惯于顺从大众文化所传达出来的社会意志和艺术旨趣，习惯追随在时尚的潮流后，选择的 是被指定的选择，接受的审美趣味是被给予的，而不是自发的，这逐渐造成了主体意识的 缺席，个性的、自我的审美能力的丧失。在这种社会环境中，图片阅读成为一种广泛的阅 读方式，日常生活中铺满了形形色色的图片，街上五颜六色的广告宣传，灯红酒绿的广告 建筑，家里的电视、电脑无不在以大量视觉艺术告诉我们想知道的和不想知道的信息，它 们畅通无阻地强制性地进入我们的大脑，剥夺我们个人亲身体验的机会，我们没有自己的 观点和审美体验，我们的观点、审美体验都是通过电子媒体这个有力中介灌输的，我们唯 一能做的就是麻木地接受现成的审美体验。 。 文化工业于无形中促使我们默认现实，抹去了我们任何抵抗的欲望。而我们一旦从这 些被告知的世界中走出来，能用自己的眼睛来看世界时，才发现世界原来是另一个样子， 以至于我们再次对自己和世界产生了怀疑，我们再一次地迷失。我们在现实中一再的失败 和碰壁，使我们对以往所知、所学产生了怀疑，这些都使我们成为现实的弱者，我们无处 可逃，现实肉体的堕落使灵魂感到更加孤独、更加焦虑。灵魂被现实的情欲和永无止境的 欲望捆绑着，人经历着一场灵魂摆脱它们的争战。结果是人们在充裕物质的包围中反而越 来越缺乏满足感和幸福感，感到更加地失落和无措，“灵 与“肉 更加疏离，“精神畅游 的家园 无处可寻。 3 ( 二) “灵刀、“肉 及二者的矛盾斗争、统一和谐 “灵与“肉 如何才能和谐? 如何在“灵与“肉的和谐中寻求“精神畅游的家 园”? “灵与肉”是一个古老而永恒的话题，它揭示了人性的内在矛盾，蕴涵着人类自身 爱与性、心理( 成长) 与生理( 成长) 、精神追求与肉体享受、精神力量与身体力量、神 性与动物性、彼岸与此岸等不同角度矛盾的对立统一。 希腊基督教神学传统的奠基者古罗马尼撒的格列高列在他的论灵魂和复活中写到： 使徒也认为人有三种属性，一种是“属肉体的”，它忙于口腹和饱食之乐；一种是“属自 己的 ，它介于善恶之间，高出于恶，但又不全属于善；还有一种就是“属灵的 ，它认识 神圣生活的完全形式。h 1 在书中他把灵魂定义为“理性的存在 ，认为灵魂远远高于肉体。 由此可见很久以前人们就已经认识到了人身上同时存在着灵与肉，二者是矛盾斗争又是不 可分离的。自古人们就看重灵的一面，而轻视肉的一面。歌德的浮士德通过浮士德表 达了在人身上灵与肉、有限与无限、死亡与永生之间存在着永远无法和解的矛盾。奥斯 卡王尔德在道连葛雷的画像中曾对灵与肉做出发问：“灵魂与肉体、肉体与灵魂， 实在神秘莫测! 灵魂包含着动物的本能，而肉体却有超凡脱俗的时刻精神和肉体的分 离是一个迷，精神和物质的结合同样也是一个迷。”嵋埽申仙只有灵的问题，动物只有肉的问 题，而人却有灵与肉的双重问题。“灵 与“肉”( 本能、欲望和性) 的紧张，这就是人的 复杂性。“肉体也称是“臭皮囊”，是生理性、器质性的具有血肉属性的实体，同时也是 欲望化地内含着快感和痛感的个体，肉体历来和笨拙、盲目、粗鄙、有限等词相连。人要 想获得自由，必须获得超出自身的精神性，摆脱有限肉体的束缚和拘束，克服感官欲望的 桎梏。中西古典美学历史中肉体的历史境遇都不是很好，它仅仅是“物，是“形 ，是感 官和快感的载体，而与之对应的是“心 、“神 ，是超越了快感的“诗性 、“智性 。“灵” 是人的精神层面中最纯净、最本真，最高的一层。有人对灵魂的定义是强大的精神约束和 控制力量，代表着整个人类精神文明的进程和整个社会对自然人的再造和约束，使人从蒙 昧走向了文明，使人更好地生存于人类社会。理想与现实、神性与兽性、精神与物质都属 于灵与肉的范畴。文明带给了人们“灵”，而人们在文明中又逐渐地丧失了“灵 ，走向“肉 的一面。古希腊哲学中一直持有的观点是灵肉二元论，认为灵魂和肉体是完全不同的性质 存在，灵魂和肉体是对立的，是可以分离的。灵魂是纯粹的精神性存在，而物质性的肉体 是灵魂的墓穴和寓所。柏拉图的定义：人是使用肉体的灵魂。也就是说灵魂是肉体的主宰， 是航船的舵手。奥古斯丁认为只有灵魂驾驭肉体不断上升，才能成为最高美的无限存在一 一上帝合一，否则灵魂会被肉体拖累而堕入黑暗。埃及金字塔前的狮身人首像深刻而形象 地展示了人类灵魂( 人首) 与肉体( 狮身) 之间的对立人首昂扬向上，竭力提升灵魂， 狮身却沉抑下坠，用力拖拽精神。波德莱尔提出，任何人身上，任何时刻都同时有两种恳 求，一种是向上帝的，一种是向撒旦的。在我国对“灵 与“肉”问题的探讨比较少，但 总体和西方重“灵”轻“肉 的观念是一致的。我国著名学者周作人认为“肉的一面是兽 4 性的遗传，灵的一面是神性的发端 。灵魂是超越肉体的，是神圣的，具有高贵的品质。 后来随着论争的深入和人们认识的深化，美学逐渐对身体有了新的认识，对身体有了一种 尊重的态度，认为对身心合一，对个体性的尊重也是对鲜活而感性生命的尊重，灵与肉的 争论经历了一个审美重心的上升和下移的过程。人们认识到只有灵的一方面虽是至高无上 的，但也是空洞的、虚无缥缈的，是抽空和悬置的，感性和肉是人生命的基本形式，是人 全部生存赖以存在的基础；而只有肉的一面也会堕入原始和动物性，前者是空洞的理想主 义，后者是庸俗的现实主义。人既有属天的神性，也有属地的兽性，关键在于如何恰当地 “双重运作 ，兽性需要神性，情欲需要理性的辖制。规诫抑或纵容肉体的享乐和堕落， 接受抑或排除灵魂的约束和升华，人本身就是感性与理性的合一，只有“灵 与“肉 的 完美结合才是丰富的、现实的，人的自然属性和社会属性才能处于一种和谐的状态中，这 时人才是完整的。有人说：健康的精神应该寓于健康的肉体。我们的肉体应该寻找让人可 以感觉到的实实在在的精神依托。 中西方哲学无不在探索和追求这种理想的人生境界，把开发生命价值和人与自然的整 体和谐作为最终的形而上追求。老庄是人类思想史上最早认识到这种“灵 、“肉”分离的 异化现象并发出反异化呼声的杰出思想家。他看到现实世界逐渐成为一个违背自然和人性 的浑浊世界。人类文明愈发展进步，财富积累愈巨大，人性丑恶的一面也愈加暴露，自私、 贪婪、奸诈、虚伪等日益膨胀。人们忙于追名逐利，陷入了物役的境地而不自知，迷失了 人生的真正意义和价值。维护社会等级秩序和宗法制度的所谓的仁义道德都是束缚人性的 枷锁。他高扬个体生命的价值，肯定个体生命的意义，反对群体淹没个体，反对用仁义道 德、纲常名教扼杀个体生命，主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之 上，走出人生的困境，摆脱物役的束缚，追求个性的解放和自由的人生。道家实现理想的 人生就是自然之“道 ，意味着人生恢复到自然无为、无知无欲、混沌如婴儿的自然状态 中，追求的是一种平和、宽广的人生境界，对整体人生采取一种审美观照的状态。人的自 由是主体心灵的自由，是美和美创造的理想境界。西方法兰克福学派和福柯都批判科技， 指出科技的双面作用，认为审美经验可以改变人的精神状况，认为人生理想的境界主要指 的是一种精神状态和精神世界。法兰克福学派认识到现代社会对个人的控制程度远远超过 了以往的时代，这种控制不是通过政治或经济的力量来实现，而是在意识形态领域中达到 目的。将“技术理性 与“消费至上 原则结合起来的“大众文化”和“文化工业使人 们在享受商品的同时丧失了自由和批判的功能。马尔库塞将西方当代只有物质需要没有精 神需要的人称为“单面人 。 中西方美学都力图借助最富于自由创造性的审美活动，实现对人自身的有限性、分裂 性以及对外在功利价值、社会压力、等级秩序等的消解和超越来达到人们“灵 与“肉 的审美和谐建构。 二、日常生活审美化 ( 一) “日常生活审美化刀的历史 我们看到了“日常生活审美化 这种现象，同时认识到了审美的异化现象。“日常生 活”这个概念首先是由法国哲学家列费伏尔在1 9 3 3 年提出的。后来德国著名的现象学大 师胡塞尔提出了“向生活世界还原的命题。“日常生活审美化 概念的正式提出是英国 社会学家麦克费瑟斯通，他认为“日常生活审美化 包括三种含义：第一，是那些消解 艺术和日常生活之间界限的艺术亚文化，即在一次世界大战和2 0 世纪2 0 年代出现的达达 主义、历史先锋派和超现实主义；第二，是将生活转化为艺术作品的谋划；第三，是充斥 于当代日常生活转化为的符号和影象之流。嗍从含义可以看出，“日常生活审美化”一开始 就是阐述艺术与生活之间关系的，一方面是艺术与生活的沟通和融合：另一方面是艺术与 生活的分离和隔绝。我们追求的“日常生活审美化 应该是艺术与生活的完美结合，在这 种结合中，灵与肉处于一种和谐的状态，这也是我们一直追求的理想生活境界一美学得 活着。但文明的发展和技术的进步模糊了艺术和生活的界限，一方面是艺术与生活的融合； 另一方面是艺术失去了独立自主的地位。在古希腊时期，柏拉图就已经认识到技术的反面 作用。此后，席勒、叔本华、尼采、弗罗伊德到法兰克福学派虽然没有运用这个概念，但 他们都对这种现象做了大量的分析，并都在试图找到解决的途径。“日常生活审美化 这 股思潮刮到中国后，许多人不加分析地把西方“日常生活审美化”发展中出现的问题和各 种解决途径直接转嫁到国内，这种无视中西不同，生搬硬套的方式是丝毫解决不了问题的， 只能混淆人们的视听，妨碍问题的分析与解决。我们应该立足于本国的客观事实来认识这 种现象。 “日常生活审美化”是西方国家进入消费时代出现的一种社会现象，日常生活审美化、 艺术化是因为近来资本主义社会中中产阶级数量和地位的提升，具有了日常生活审美化的 条件，而中国只是具备因素，并没有进入后现代社会。认为日常生活审美化只能发生在资 本主义相对发达的社会，而中国无论从经济和文化的发展上都没有进入日常生活审美化， 从而认为对日常生活审美化的讨论也只是在别人的话语霸权下的茫然和盲动的行为，这个 判断也有失客观正确。周宪在他的审美现代性批判中说：“我认为，日常生活并不是 一种现代现象，应该说，人的生存形态就是日常生活。 有人的生存就有日常生活，有人 就有美，有人就有对美的追求，就有对“日常生活审美化”的追求，因此它并不是当代的 一个独有现象。赵勇说：“我想陶东风先生等人认为只有高雅时尚的生活，只有具备了一 定的经济能力和权力时，我们才能具备审美化的生活方式。拿他们的意思就是我们人类在 这个地球生活的历史中我们就从没享受过审美化的生活，直到今天我们在物质没有达到一 定的水平时仍然是没有资格和能力享受审美化的生活，我要说这等于否定了我们的历史， 否定了我们人类一直具备审美能力，难道说我们以前的生活对于审美来说是零吗? 自从 6 人们有了对装饰品的热爱，即使是对最粗糙、最原始的石头，对动物牙齿的热爱就表明了 人类很早就有了对“日常生活审美化”的追求。人对美的追求是天性，无论贫穷与富裕、 蛮荒与文明。“日常生活审美化 话题的热烈只是因为我们现在的科学技术把它突显了， 更加重视它，使它流于表面了，以至于引起了我们的关注。我们对“日常生活审美化”的 追求就是我们对生活环境的改善、对生活质量的提高的要求，“日常生活审美化 这个命 题本身是符合我们人类提高生活质量和精神境界的追求，是我们达到“美学得活着”目标 的一个必经途径，这个实现的过程中，艺术与生活是沟通、融合的。 ( 二) “日常生活审美化刀发展中的异化现象 我认为“这个命题的深层含义其实就是对现实的粉饰和装饰。它隔断了人与真正现实 的联系，并让人沉浸在一种虚假而肤浅的审美幻觉当中，误以为他所接触的现实就是真正 的现实。”阻1 这不应该是对“日常生活审美化 的定义，而应该是对“日常生活审美化 异 化表现的阐述。现代社会“日常生活审美化所面临的问题是艺术与生活貌似相融，其实 是处于分离与隔绝的状态中，我们走的是一条“日常生活审美化 的非正常发展道路。 日常生活中的审美文化不是大众自发、自由创造的产物，不是人们内在灵魂的外在表 达，而是现代社会通过机械复制手段强加给大众的审美文化，它压制人们的个性，消除人 们之间的差异。人们为着一些悦人耳目的东西过着一种内心空虚的异化生活。人们对温情 极度渴望，有着真实情感的要求和展现真实自我的追求，但结果是更加丧失自我，丧失了 本真的生活状态。在我们这个时代有些感官真是得到了极充分的利用，视觉上的霸道刺激 和听觉上的强行输入使我们每天都在接受大量的信息垃圾。我们的生活无孔不入地充斥着 这些视觉和听觉上的信息垃圾。我们没有对话的权利也没对话的可能，我们说话的能力日 益下降，现在的社会只需要你来听、来看，不需要你来开口，“金口免开 。所以我们日益 失去了表达自我的能力，渐渐我们习惯了听和看，也懒得表达了。在我们学校的教育中， 我们极力倡导的是对话和交流，可我们的社会正日益走向了一个不需要对话和交流的时 代。我们成为被忽视者，服从者，我们理所当然的应该听话，听传媒的，我们被驯服成一 个很好的倾听者。我们求助的闲暇的娱乐活动也是商业的产物，我们没有放松精神的机会， 我们的游戏和娱乐也是设计好的，只需要按照步骤去做、去玩。它们被高度地商品化和组 织化了，我们处于被动的地位和被操作者的位置，因此说我们生活的各个环节被商品化了j 日常生活的本真被遮蔽、抹杀了。马克思的“物化、“异化 概念概括了现代日常生活的 真实面貌。这个时代呼吁人性、张扬个性，但我们反而过着刻板的、机械的生活，规范、 刻板、常规是现代生活的真实写照，甚至艺术家也日益变成了可以复制艺术品的工匠。“日 常生活审美化 的另一个突出的异化表现就是刺激人的消费欲望，这也是审美文化异化的 幻象性质，随着经济的发展带来城市和社会生活的发展，审美向社会生活的各个方面渗透， 但这种审美文化的“审美”内涵却不再是席勒式的超越性经验，而是变成了以感性愉悦和 符号性交往为特征的世俗经验。审美并没有使人变得更自由、更完美，反而变成了盲目、 7 被动的审美产品的消费者。 这些异化的审美现象使我们无法说出文化的内在真精神和未来的发展方向，信仰失 落、道德滑坡、人性残缺的表现相当严重。精神文化的现状象一盘散沙、一片荒漠，没有 任何立得起来的精神文化建筑。肉体更加堕落，灵魂更加孤独。 ( 三) “日常生活审美化刀异化现象产生的表层原因 1 经济原因 “日常生活审美化 这个话题的激烈化与流行化，不是一个偶然的现象，当代商品经 济浪潮的冲洗、高科技的飞速发展、西方现代和后现代思潮的影响和我国当前日常生活迅 速发展的现实因素造成了我们对这一现象的关注。它的异化发展对我们的日常生活造成了 极大的影响。 工业技术、商业技术不仅控制了人们的物质生活，也成功占据了人们的精神生活领域。 一方面审美中理性意义、心灵想象、精神期待和再创造都消失了。视觉享受的快感取代了 自由、静观的沉思，眼球和大脑的疏离造成人们精神内在价值的缺失。另一方面当下的审 美状态是美欲横流，好象到处是审美，其实是美的沦丧与日益枯竭。人们被物欲引导，美 给人们精神支柱的空间越来越少，欣赏美的人的灵魂空虚，不能达到内在的充实之美，造 成一个个精神空壳，美永远在我们之外，跟我们没有关系。内心的焦躁不安，穷愁状态越 来越突出，“日常生活审美化 朝畸形化方向滑去。 2 思想文化的原因 庸俗化的审美倾向对穷奢极欲的生理的满足，感性主义和享乐主义的泛滥，冲击了人 们对自身价值的追问和人文关怀。广告可谓是最为典型的唯美文本，它将虚构、隐喻、戏 剧表演、浪漫抒情和仿真叙事等文学手段和色彩、光影、音效、动漫、化妆、变形等技术 手段运用地淋漓尽致，把“罗曼蒂克、珍奇异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与 舒适生活等各种意象附着于肥皂、洗衣机、摩托车以及酒精饮品等平庸的消费品之上。制 造着一个个充满诱惑和刺激的感性主义和审美意境，极大开拓了主体审美感觉的界阈。口1 感官的快适是不能等同于美感的，永远不能上升为审美享受的境界。审美活动不能停留在 视听感官的层面上，它是一种心灵层面上的活动，视听必须与心贯通才可能具有美感，物 质的享乐只有与精神相连才可能具有审美的价值。奢华的物质环境有利于创造视听享受的 氛围，成为审美享受的基础，但不是审美活动本身。 审美活动具有非现实的特征，它着眼于现实的人生，寻求理想的实现和愿望的达成， 从而提升和超越自我。消费经济、消费机制和现代高超的复制技术、生产营销对艺术作品 的消费和审美起到了一定的推动作用。在市场经济和大工业生产的基础上借助现代传媒工 业的发展与批量化文化生产的方式，追求审美的大众化、世俗化、感性化和享乐化，挑战 传统审美观念，使感性得到解放，使审美由少数人的专有精神特权变为普通人习以为常的 精神消费。审美活动和审美因素大量涌入日常生活场所，使审美活动和生活的互动性增强， 8 极大丰富了审美的内涵。日常生活被理性控制，异己地压制着人类的本性创造力，但也有 人认为日常生活内部也蕴涵着反抗的因素。法国画家杜尚把小便器取名为泉送迸艺术 美术馆，名作带胡须的蒙娜丽莎都产生了震惊世俗的效果，我们麻木、偏激的感官也 许正需要刺激一下。总之，在经济基础上发展起来的工业文化、消费文化扩大了“日常生 活审美化 的异化发展的范围，增加了它的发展速度。 ( 四) 、。日常生活审美化刀异化的本质及其产生的深层原因 如果说古人暂且能在艺术的家园安宁地栖息片刻的话，现在我们连这块净土也已丢 失，艺术本体的迷失和逐渐沦丧代表着人性的迷失和逐渐沦丧。“日常生活审美化 命题 本身没有什么问题，它是一种正常的生活现象，是人类社会发展的必然趋势，关键是“日 常生活审美化”的非正常化和非正常化发展反映出人们的一种什么样的生活境遇和内心世 界。人们受着现实生活的各种牵制和打击，为生计奔波，过着一种异化的生活。人们内心 空虚、寻求自我解放的个性自由，反而更加丧失自我，失去精神乐园的现代人感到更加迷 茫、无助、孤独和忧郁。这种审美异化的特点首先是把“日常生活审美化视为一种眼睛 的美学，追求视相中的快感，用快感置换美感；其次是俚俗化、无厘头，当代艺术追求诙 谐、荒诞、调侃等非高雅的艺术效果，追求丑、俗、艳的非主流化情趣，模糊“美”、“丑一 界线；再次是审美标准的异化，不再寻求建立普遍适用的美学法则和艺术规律，抛弃了传 统美学的审美理想。这些使得人们的物质世界越来越丰富，精神世界越来越贫乏。审美异 化不是问题的本质，本质是人们的审美焦躁和审美异化，它们是人们内心焦躁和异化的一 个外在体现，是人性本真“灵 的逐渐迷失、沦丧的外在表现，这是“日常生活审美化一 异化产生和发展的一个深层原因。 “异化”是德国古典哲学术语，指的是在一定的条件下把自己的素质和力量转化为与 自己对立和支配自己的素质和力量。黑格尔认为“异化”是一切精神的或物质的发展到一 定时期的必然转化，是纯粹的概念向外转化到同自己相异的反对方去。马克思认为异化就 是客体成为主体的对立面，反过来主宰和支配主体。n 审美异化是审美主体与审美客体之 间关系的颠倒，审美客体对审美主体的奴役。“审美异化 有其深刻的历史原因和现实原 因，其生成、发展及变化有其必然性，它是当代社会生产、经济发展、文化实践、美学和 哲学发展的综合产物。一方面从外部社会条件来说，经济的飞速发展就象一个巨大的旋涡 把我们都席卷了进去，物质文化的飞速发展压制了精神文化的进步，非个人的全体文化对 个人文化的压制。文明的人类之所以陷入异化的痛苦也是因为生产力和生产关系的利刃斩 断了人类与自然、人与社会的原始纽带。另一方面从人的内在心理( 弗洛伊德的观点) 来 说就是自我、超我对本我的压制，被道德伦理和科学知识所驯化的自我和超我对带有蛮性 和原始味道的本我控制。这些都体现了这个社会的专制和暴力。经济结构和形式的转变带 来了文化形式的转变，在当今社会，经济的一体化带动了其他方面的一体化，工业和信息 技术的飞速发展使我们的文化也日益走向趋同。文化产业的发展是日常生活中审美异化发 9 展的催化剂。因此我们应该深刻地认识到日常生活决非真正意义上的审美生活，但我们不 能否认日常生活是人类梦想和希望的家园，正如荣格所揭示的，只有充满梦境、迷醉、奇 迹的日常生活才是真实的生命意义所在，真正的诗人就是把日常生活的平庸转变为幻想和 诗意的人。日常生活本身蕴涵着巨大的创造潜力和变革的可能性，有其实现自身变革的道 路。我们现在正在经历着一个审美繁荣的时期，这点从个人的生活方式，城市的设计与组 织扩展到理论领域，现实中越来越多的领域被审美所覆盖，现实作为整体对于我们来说已 经逐渐成为一种审美构造。因此我们不能否定日常生活本身的意义建构功能，否则就不能 完成日常生活重构的任务。 总之“日常生活审美化 、“审美化的日常生活 将日常生活审美化重构的希望寄托于 平凡的文化消费和衣食住行中，这是提高我们生活质量，达到精神与肉体和谐的一个可行 的途径。但目前我们应该致力于扭转它的异化发展现状，使我们能真正的美学得活着，审 美化得活着，从而达到“灵 与“肉 的审美和谐。 三、如何正确认识“日常生活审美化”的异化 对“日常生活审美化 的异化，我们应该站在什么样的角度，是站在日常生活的对立 面，还是站在日常生活的立场中，如何才能把人类从异化的牢笼中解救出来。这首先需要 我们对现代日常生活中所谓的“大众文化 和传统认为的“大众文化”有一个清醒的认识， 二者不能等同。日常生活中的“大众文化 不是我们大众自发的，历史形成的，而是现代 社会通过机械复制手段强加给我们大众的文化，它以机械复制、平面性、商业性为主要特 征，欣欣向荣，充满了浮华气息的表面下是一个个没有任何内涵的空壳，而真正传统的大 众文化是人们内心创造的产物，是人们内心生活世界的外在表达。它们内在的精神追求是 根本不同的，现在的“大众文化 消除了人们之间的差异性，压制了人们的个性，是消费 时代的文化或者是大众消费文化，因为日常生活审美化的一个重要的表现就是刺激人的消 费欲望。这种假审美文化会造成人异化的不断加深，严重摧毁了传统的价值观念和信仰， 使人类缺乏自省，文化缺乏警世的作用。它只是一种潮流、时尚和低层次的精神按摩，学 术境界低或者根本没有什么学术境界，对当今社会道德沦丧和精神贫穷没有丝毫的拯救作 用，反而加速了这种快餐文化的流行和人们急功近利的心理，它们的存在和泛滥使人们忽 视了对其他文化的重视和理解，铲除或是否定了学术研究的思想基础和价值。当今大众文 化存活的时间很短，多只是一次性的消费，很少能给人们提供永久而深刻的审美体验，不 追求对人内在心灵的触动和永久的价值，只暂时满足人们肉体形而下的享受和感官欲望的 愉悦，商品化的审美策略带来文化共享和意义重构是对真正审美精神的消弭。而传统大众 文化具有拓宽人们的日常生活空间，缓解人们的日常生活压力，