（伦理学专业论文）伦理视域下的农民工问题.pdf

摘要 自2 0 世纪8 0 年代后期尤其是9 0 年代以来，中国农民的大规模跨区域流动 日渐成为令人瞩目的社会现象。农民工的出现，在一定程度上促进了社会的发展， 但也对传统社会的价值观念、伦理道德造成一定冲击。加强对农民工问题的研究， 无疑具有重要的社会实践意义。 农民工问题的出现，在一定意义上是市场经济发展的结果，也是我国从农业 社会向现代工业社会迈进的历史产物。由于中国正处于社会转型期，社会伦理实 体发生了变化，伦理关系也随之发生变化。农民工群体进城后，由于自身角色的 转变，其所依赖的家族血缘关系弱化，人与人之间的信任度降低，农村社会道德 规范失去了发生作用的机制，从而造成社会转型期农民工问题的诸多困惑。 农民工问题的伦理困境，既有社会伦理转型期伦理客观关系转变的原因，又 有农民工个体自我定位模糊的因素。如何真正解决农民工群体的伦理困惑，是社 会转型期面临的一个亟待解决的问题。从伦理层面，解决农民工问题，应该从社 会伦理制度安排着手，真正实现社会制度的公正与善，实现社会至善；农民工个 体也应该从自身做起，在社会公正与宽容的背景下，通过自律意识的提升，实现 真正的主体意识，最终实现道德自我、人格的臻善，从而使社会至善与个体至善 真正达到统一。在中国城市化进程中，农民工的未来发展，其趋势应该是真正融 入市民社会，为实现文明社会而努力。 关键词：农民工社会公正社会至善道德自我个体至善 a b s t r a c t s i n c el a t e r19 8 0 se s p e c i a l l y i9 9 0 s ，t h ee x t e n s i v ea n dt r a n s r e g i o n a lm i g r a n to f c h i n e s ep e a s a n t si n c r e a s i n g l yb e c o m e sac o n s p i c u o u ss o c i a lp h e n o m e n o n m i l et o s o m ee x t e n t t h ee m e r g e n c eo fp e a s a n tw o r k e r sp r o m o t e ss o c i a ld e v e l o p m e n t i th a s a l s oi m p a c t e do nt h ev a l u e s ，e t h i c sa n dm o r a l i t i e so ft r a d i t i o n a ls o c i e t y i tj sn od o u b t t h a ti n t e n s i f y i n gt h er e s e a r c hf o rt h ep r o b l e m so f p e a s a n t w o r k e r sw o u l db eo fg r e a t s o c i a lp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e i ns o m es e n s e t h ee m e r g e n c eo f t h ep r o b l e m so f p e a s a n t w o r k e r si st t l er e s u l to f t h ed e v e l o p m e n to fm a r k e te c o n o m ya n dt h eh i s t o r i c a l0 u t c o m ea sw e l l w h i c h d e r i v e df r o mt h et r a n s f o r m a t i o no fo t l rc o u n t r yf r o ma na g r i c u l t u r a ls o c i e t yt oa l l i n d u s t r i a lo d e a sc h i n ai sat r a n s i t i o n a ls o c i e t y , i t ss o e i a le t h i c a le n t i t yi su n d e r g o i n g p r o f o u n dc h a n g e s ， f o l l o w e d b yc h a n g e s i n m o r a l i t yr e l a t i o n s h i p s a t i e r p e a s a n t - w o r k e r sc o l o n ye n t e r i n gc i t i e s ，t h ew e a k e n i n go fc o n s a n g u i n i t yr e l a t i o n s h i p t h e yd e p e n do n t h ed e c r e a s eo f m u t u a lt r u s ta n dt h ed y s f u n c t i o no fe t h i c sm e c h a n i s m i nr u t a la r e a s ，a 1 1a sar e s u l to ft h ec h a n g eo ft h e i rs o c i a lr o l e s 、p l a c et h ep r o b l e m so f p e a s a n t - w o r k e r si ns o c i a lt r a n s i t i o ni n t oad i l e m m a t h ee t h i c a ld i l e m m ai n t ow h i c ht h ep r o b l e m so f p e a s a n t w o r k e r sa r ep l a c e d i s c a u s e db yt h ef a c tt h a t ，t os o m ee x t e n t ，t h ee t h i c sa r eu n d e rt r a n s i ti ns o c i a lt r a n s i t i o n o no n eh a n d t h eo t h e ri st h ev a g u es e l f - o r i e n t a t i o no fi n d i v i d u a lp e a s a n t - w o r k e r h o w t o r e a l l yg e t o u to ft h ee t h i c a ld i l e m m ao fp e a s a n t - w o r k e r s c o l o n y , i sq u i t e a n i n t r a c t a b t e p r o b l e m w ef a c ei ns o c i a l t r a n s i t i o n r e s o l v i n g t h e p r o b l e m s o f p e a s a n t w o r k e r s ，i na s p e c to fe t h i c s i se x p e c t e dt oe n t e ri n t ot h ea r r a n g e m e n to f s o c i a le t h i c a ls y s t e m ，a n dt oi n d e e dr e a l i z et h ei u s t i c ea n dg o o do fs o c i a ls y s t e m a n d s o c i e t yp e r f e c ti 1 3 f i n a l ；w h i l ei n d i v i d u a lp e a s a n t w o r k e r ss h o u l dt a k ea c t i o n sb y h i m s e l fo rh e r s e l f , u n d e rt h eb a c k g r o u n do f s o c i e t yj u s t i c ea n dt o l e r a n c e ，a c t u a l i z e s t r u e s u b j e c t c o n s c i o u s n e s s ，u n t i l t oa c h i e v et h e p e r f e c t i o n o fm o r a l e g o a n d p e r s o n a l i t y ，a l lt h e s ef i n a l l yl e a dt ot h er e a lu n i f i c a t i o nb e t w e e ns o c i e t yp e r f e c ta n d t h a to f i n d i v i d u a l d u r i n g t h e p r o c e s s o fu r b a n i z a t i o nl n c h i n a t h ef u t u r e d e v e l o p m e n to fp e a s a n t w o r k e r ss h o u l di n d e e db ei nh a r m o n yw i t hc i v i is o c i e t ya n d s t r i v ef o rt l l ea c t u a l i z a t i o no f c i v i l i z a t i o n k e yw o r d s ：p e a s a n t w o r k e r ，s o c i e t yj u s t i c e ，s o c i e t yp e r f e c t ，m o r a l se g o i n d i v i d u a lp e r f e c t y6 9 3 9 5 1 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我 所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同 志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：塑逸曰期：竺幽 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和 电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内 容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：丝讯导师签名： 生鱼i 。 日期：柳石喝 导论 导论 臼2 0 世纪8 0 年代后期尤其是9 0 年代以来，中国农民的大规模跨区域流动即“氏 r 潮”臼渐成为令人瞩耳的社会现象。农民1 ：，从被视为“盲流”加以遏制到被定为“有 序流动”加咀引导，“农民j 二”问题日益被人们所关注。农民工的出现，在一定意义上促进 了社会的发展，对传统社会的价值观念、伦理道德观念造成了一定冲击。然而，对中国现代 化进释起着重要作用的农民：【：在城市化的大潮中遇到了诸多伦理困境。作为农业大国，我国 在进行城市化建设的过程中应该充分考虑农民工这一特殊群体的利益，妥善处理好农民t 问 题。因此，对农民工问题进行研究，无疑具有重要的社会实践意义。 对于农民1 ：问题，本文试着以伦理的视角，从三个方面对中国社会城市化过程中出现 的农民j i 问题进行探讨。 第一部分首先论述了农民i + 问题产生的历史背景，并分析问题产生的原因。农民，l ：问 题既是一个社会学问题，同时也是一个伦理学问题。社会给予此问题制度供给的同时，也应 该给予社会伦理的关爱。伦理视域r 农民t 问题的应然状况，应是社会至善与个体至善的统 一0 第一二部分着重分析了农民- i ：问题的伦理困境及原因。农民工问题的出现在一定意义上 是市场经济发展的结果。也是我国从农业社会向现代工业社会迈进的历史产物。中国社会止 处于社会转型的关键时期，社会转型期既是社会矛盾产生，又是社会关系复杂多变的时期。 农民工作为转型中新出现的社会群体，带来了社会关系的新变化，这种新出现的社会关系需 要伦理的安排，对所产生的新的社会关系进行伦理调试已成为当务之急。农民工群体进城后， 由于家族血缘基础地位的动摇，社会信任半径的局限，传统道德规范在一定程度上爽却了澜 力量，使农比i 的城市适应山现困难。再者社会公止在一定程度上的欠缺，造成了农民i 责任意识的淡薄和道德理想的缺乏，农民工自身角色定位产生模糊，农民工问题的应然状况 无法实现，因而产生了诸多伦理困惑。 第二部分就农民j ，：问题出现的伦理困境提出了伦理席对。我国进行城市化建设的过样 中应该充分考虑到农民 ：这一特殊群体的利益，妥善处理好农民工问题。从伦理层面讲，我 们的社会府予以伦理安排，在德法并举的基础上完善社会制度。从制度层面和道德层面上真 止将其纳入城市化建设的轨道上来，尽力实现农民上权利与义务的均衡，在作为道德美德的 1 东南大学顿。卜学位论文 “情”和作为道德原则的“理”的参与的基础上，达到真正的社会公正。同时社会应该尊重 农民i 一的价值与尊严，以宽容的态度对待他们，对他们的价值观念以及生活方式予以制度认 同。农民i ：应该意识到自身的主体性，提升自律意识，通过道德教育和道德修养，达到自身 道德人格的臻善，最终实现道德自我。 我国作为一个农业大国，如何真正解决农民：群体的伦理困境，是社会转型期一个亟 待解决的问题。我们应该认识到，在中国城市化进程中，农民工的未来发展，应该融入市民 社会，成为市民社会中的一员，脱离“候呜”式的生存方式，为实现真止的文明社会、为进 步而又道德的社会理想而努力。 2 第一章城市化进程中的农民工问题 第一章城市化进程中的农民工问题 第一节农民工问题的历史、内容及原因 一、农民工问题的历史演变 我国是一个农业大国，农村人口在全国总人口中的比重很大。农民数量多、人均产值及 农业总产值低，无疑是我国现代化进程中所面临的一个重大问题。近年来农村劳动力人规模 的跨地庆流动己成为我国社会经济生活中的一件大事，引起了各方面的芙注，有人形象地称 之为“民工潮”。农民1 二的流动，既是我国市场经济发展的必然结果，也是我国从农业社会 向现代：【：业社会迈进的历史产物。在新中国成立以来的不同历史阶段，农村劳动力转移吊现 出不同情况。 从新中国成立到改革开放之前，农村内部产业结构单一，农民被故期束缚在土地上，压 缩了农业劳动力在农村内部的就业空间。同时，国家长期向工业倾斜，从而造成其他产业的 发展缓慢，农业剩余劳动力无法在非农产业中寻找就业出路，而只能滞留在生产率极低的农 业部门。从深层的意义上考虑，我们可以看到，阻碍农村劳动力向城市流动还有一个十分重 要的制度因素“城乡隔绝制度”，其严格的行政管理体制，使农民只能在越来越少的 十地上维持生计，农村剩余劳动力一直以一种隐蔽的方式存在。 市场经济的发展为中国社会注入了新的活力，同时也为农业劳动力转移创造了条件， 系列政策的放开，农村剩余劳动力由于自身利益的驱动，出现了农村劳动力向城市的流动， 但此时的流动只是小规模的，从而农民工问题还没有真正凸显出来，农民工只被称为“盲流”。 随着社会的发展，社会政策环境更为宽松，农民工进城已成为一种不可阻挡的趋势。2 0 世 纪8 0 年代后期尤其是9 0 年代以来，中国社会农民工的大规模进城流动即“民i 潮” 一目渐成为令人瞩目的社会现象。 农民i ：的流动，在对我国的工业化和城市化起到积极推进作用，但同时也带来了诸多社 会问题。 二、农民工问题的具体内容 在中国丰十会转犁过程中，社会没有真正考虑农民f ：群体这一阶层的平等地位等问题，从 农民收入与劳动力转移，中国农业出版社2 0 0 1 年版第1 7 8 页 3 东南大学硕上学位论文 而在犬规模的农民工流动过程中出现了一系列问题。其中，最为重要的就是进城农民f 的 社会保障问题以及农民r 的角色定位、角色认同及角色努力的问题。这些问题的切实解决是 解决农蛀i 问题的关键。解决社会保障问题，体现了现代性社会的公平、公止之所在。提高 农民t 自身道德素养，使其真止融入市民社会，体现了社会的伦理关爱。 众所周知，一个公正的社会秩序应当是平等公正的，各利益主体拥有平等的地位与权利， 不仅有起点的公正，同时还虑当兼顾终点的平等，社会保障体系恰恰体现了社会对丁终点的 兼顾与保障。社会保障体系可以防i p 社会的两极分化，保障全体社会成员都可以从社会发展 中得到某种利益，从而使社会文明的进步能给全体社会成员都带来福祉使那些弱者能得到 社会的关怀与救助。同时，社会保障还是社会竞争、社会活力激发的“安全蒯与缓冲器”，2 保持社会的稳定、秩序与活力。缺乏健全的社会保障体系，任何现代社会的进步、稳定都是 难以想象的。换言之，社会保障体系的完善程度反映了一个社会的文明进步程度。对丁中国 社会而肓，十地、大家族、村落共同体是几千年来农业社会的生涯保障。“以_ ：= 地为支点， 人家族、村落成员相互支撑和照顾着生、老、病、死。但是城市化要求人们离开土地、离开 大家族、离开村落，进入陌生的、没有血缘关系的市民社会。因此市民社会要求一套完善的 社会保障制度来保障每一个成员的生、老、病、死。”3 而农民工的流动性的特点，无法真l l 融入城市生活成为市民因而社会往往注重其流动的负面影响，而忽视了农民的生存和权利 利益关系状态，即社会保障问题。迄今为止，各种社会保障体制改革的思路并未真正将流 入城市的农民一l 。的社会保障纳入其中，有人认为，农民工在家乡有田地，他们失去工作后可 以同到家乡去，城里的保障可以不涉及他们。但是，我们面临的十分现实问题是，农民工如 果在城里遇到困境、得不到任何社会帮助，他们就会形成城市中不稳定的潜在力量，“就会 潜伏着社会矛盾”。1 农民t 群体脱离了士地的柬缚，在一定程度上成为自由人，然而，作为主体存在的个人， 在社会现实生活中面临着许多矛盾。他们从农村社会进入城市社会，由y - 城市生活方式的冲 击，农民f ：群体的价值选择产生迷茫，这种价值选择的迷茫比之由于社会保障的缺乏而产生 的物质的缺失更令人担忧。农民工群体进城后，由于其自身的道德素养与城市社会所倡导的 观念行为要求有些许不相吻合，因此，农民工群体不仅在行为方式上，而且在心理上很难融 入城市社会，面对这些矛盾与困惑，他们中的有些人会冈私利而怦然心动，摆脱原有的道德 2 高兆明：道德生活论，河海大学版社1 9 9 3 年版，第4 4 5 页 3 城市化：中国现代化的主旋律，湖南人民出版社2 0 0 1 年版，第3 5 睫 4 李培林主编：农民工中国进城农民工的经济社会分析，社会科学文献出版社2 0 0 3 年版，第5 i 负 4 第一章城市化进程中的农民丁问题 规范的束缚，做出一些危害社会秩序的错误行为。此种行为，又使社会及城市市民对农民一 群体的隔阂增加，产生一系列的社会伦理道德问题。 三、农民工问题产生的原因 农民1 。问题的出现并非偶然，其原冈错综复杂，既有社会市场经济发展的冈素，也有农 t 】自身身份定位迷茫的原因。 ( 1 ) 市场经济的发展，促使中国历史发展到了个新的阶段。市场经济造就出具有独 立利黼地位的主体使社会成为开放而有流动性的。中国的社会主义市场经济将推动产生山 个不同于传统社会的市民社会。“在市民社会中。个人的权益受到尊重，人类平等的文明 精神得以张扬。这个市民社会的出现，从根本上消灭了家族精神存在的十壤。”5 市场经济的 力量从外部对农村的自然经济形成了猛烈的冲击，导致了农村经济的商品化、城市化，扩大 了农民流动的范围和空间。 中国的市场经济建设，使人们从社会经验生活中体验到中国正在发生的深刻变化，也感 觉到社会某种秩序的失落，某种紊乱的存在。既有的社会交往方式及其交往规则失去其效准 性，既有的社会整合方式亦不再行之有效。对于农民工这一新的阶层而言，市场经济并米给 予其公平竞争的机会和平等自由的社会权利，也并未给予他们太多的社会同情，没有真正兼 顾社会终点社会保障的平等。在这个大的社会背景f ，农民工问题的出现不足为奇。 ( 2 ) 农村劳动者个人的独立和自由，即农民的人身自由具有一定程度的保障，农民在 理论上可以改变原有的先赋身份。身份可以分为两类：“一类是先赋身份，即个人由生理原 因而自然获得的身份；另一类是自致身份( 亦称成就身份) ，是个人通过努力而获得的身份。 先赋身份是无可更改的，身份的改变主耍依靠自致身份丽获得。”6 然而，农民工群体进城后， 由于社会的转型，其自致身份的获得在实践层面上出现圃难。 在市场经济建设的初始阶段，市场经济的实践是以明确每一个社会成员成为相对独立的 利益主体为前提以利益独立与竞争为条件。社会成员之间激烈的竞争，凸显出了市场经济 的消极面，农ki 群体进城后，由丁在短期内难以适戍现代性社会的生活方式，再加上与城 市市民之间价值观念和交往方式的差异性，增加了他们之间的彼此隔离，城市市民很难在心 理上真正接受农民 ：。同时，在中国社会现代性的生活世界中，农民t 群体虽然获得了个体 存在的自由，在一定意义上成为自己的主人，但进城以后却又面临着新的困惑。中国社会本 身的开放性，使得农民丁群体对新的生活世界的来f 临充满了希望然而在他们踏进新的生活 页 第h 淼， 哪肿 2社学版会出社民0人载 苏， 扣垃鼽地论盼范身失的会民社市 0 准兆力商朱 东南人学硕i ? 学位论文 十h = 界的犬门时，感受到的却是生活的矛盾、社会公正性在一定意义上的缺乏，使农民j2 群体 难以在城市社会中获得自致身份，又由于他们自身在一定程度上缺乏自律意识，与城仃主流 文化的发展不相协调，从而产生了一系列的社会伦理问题，使社会面临诸多伦理困惑。 以上的原因，在农民流动的过程中并不是孤立地发生作用，而是有机地联系在一起。实 际上，农民向城市流动是一个相对漫长的历史过程，需要诸多因素交互作用。 第二节伦理视阈下农民工问题的应然状况 农民一问题既是一个社会学问题，同时也是一个伦理学问题。社会给予此问题制度供给 的同时，也应该给予社会伦理的关爱。那么，从伦理层面上来探讨，农民工问题解决应该达 到的境界即戍然状况就是社会至善和个体至善的统一，从而使从自然社会生长的伦 理精神与市比社会形成“有机的生态”并获得价值合理性7 。 一、社会至善 伦理以善为主题，社会如何达到至善，也是伦理关注的重要问题。公止或正义是社会制 度的首要价值，因而要实现社会至善，就应该从公正或正义为出发点，而平等又是社会公正 的最为普遍的形式。因此，要真正实现社会至善，就应该从公正和平等等方面予以考虑。 1 、公正。关丁公正的话题，从历史到现在人们讨论的很多，对于公正的具体含义也颇 多。从西方伦理学家到中国的传统道德，都进行过探讨。 公三或正义的经典定义，来自占罗马法学家乌尔庇安：“止义乃是使每个人获得其廊得 的东两的永恒不变的意志。”进而阿奎那认为：正义是“一种习惯，依据这种习惯，一个人 以一种永恒不变的意愿使每个人获得其应得的东西。”8 中国自古就视公正为美德。作为道德 规范，公正的历史是很悠久的。古人曾对公、正、平、直f 了明确的定义。“兼复无私谓之 公，反公为私。”“方直不曲谓之正，反正为邪。”“据当不倾谓之平，反平为险。“所 谓直者，义必公正，公心不偏党也。”“是谓是，非谓非日直。” 总而肓之，“公正即正义、公平、正直，是行为对象应受的行为，是给予人应得而不给 7 樊浩：伦理精神的价值生态，中国社会科学出版社2 0 0 1 年版，第3 8 3 页 8 博登海墨：法理学法哲学及其方法，华夏出版社1 9 8 7 年版，第2 5 3 2 5 4 贞 贸谊：新书道术 贾谊：新书道术 “贾谊：新书道术 ”韩非了解老 ”葡子修身 6 第一章城市化进程中的农民工问题 人不应得的行为”。“它是对待人和事的正确态度，是处理人际关系的重要准| j l ! i 。自有人类社 会、人际交往以来，人们无不希望他人和社会群体能公正地对待自己，并以同样的态度对待 他人，“从古到今，人们无不向往公正”。 公正不仅是一个古老的话题，而且也是当前一个热点话题，冈为公正问题不仅仅是一个 伦理学难题，而且还是一个政治学、法理学乃至经济学的跨学科难题。在中国古代，许多思 想家就认为公正不只是一般的为人处事之道，而且是为政之道、“为政之要”，它是社会治理 的最重要的道德原则。在中国古代，公正既是广大民众的愿望，也是统治阶级中有识之士的 希望。对统治阶级而言，他们是想收到因公正而人心悦服、天下太平的效果。在他们看来， 囡人心悦诚服得来的安定才是最可靠的安定。在这种愿望中，既包括了协调统治阶级内部关 系的内容，也包含了使下层民众仅有的一点权益不受侵害的内容，“中国古代的这种公正观 念，对于缓和社会矛盾，维护社会秩序的稳定，曾起了一定的积极作用”。 中国丰十会要解决农民上问题，中国古代社会的为政之道( 对丁社会公正的追求) 具有一 定的借鉴意义。公正地对待农民上，最重要的是应该处理好权利与义务的关系问题。因为公 正的核心问题就是权利义务的关系问题。“一个人所享有的权利与他所负的义务相等，是社 会公正的根本原则。”1 在城市化进程中，农民一【的推动作用不容忽视，然而他们在尽义务的 同时，其廊享有的权利却被边缘化，在一定意义上被排斥在社会保障之外。在中国这样的朴 会由于受传统文化的影响，中国国民天生就具有平等思想，容易将公正等同于公平。事实 上，处理农民1 ：问题公正比公平更加重要。公正带有明显的价值取向性，它所侧重的是社会 的基本价值取向，并且强调这种价值取向的正当性，而公平则带有明显的工具性，它所强调 的是衡最标准的“同一个尺度”，”用以防止社会对待中的双重或多重标准问题。我们在考虑 农民i 问题时，不能仅仅以公平为幌子，而应该真正形成全社会对农民i ：的公正对待。 由于公平本身并不带有明显的价值取向，而是强调客观性，带有明显的工具性的色彩， 因此社会在处理农民工问题过程中失去了公正、正义的价值取向，那么如果仅仅强调公平问 题，无疑会助长社会的自发性行为。在市场经济条件下，如果在对待农民工问题上没有将公 止作为基本价值取向，而是简单地以公平代行公正的职能，仅仅是强调公平的“同一尺度”、 “同样的对待”，就无法保证农民工在竞争的起点方面、在竞争过程之中能够真正地予以公 “ 。海明：公正- 平等人道社会治理的道德原则体系，北京大学出版社2 0 0 0 年版，第3 页 ”张锡勤：中国传统道德举要，黑龙江教育出版社1 9 9 6 年版，第2 3 8 页 ：张磐塾：中国传统道德举要，黑龙江教育出版社1 9 9 6 年版，第2 4 1 页 ”j 。海明：公正中等人道社会治理的道德原则体系，北京大学出版社2 0 0 0 年版，第3 6 _ ! j ”吴忠民：公证比公平更加重要，载南方周末2 0 0 3 年7 月2 4 a 1 版 东南人学硕十学位论文 止的对待。显然，只有以公正为社会发展的基本价值取向，遵循公正的基本规则。即确保农 民r = 生存底线和基本尊严的规则、机会平等的规则、按照贡献进行分配的规则以及社会调剂 的规则，农民：问题就会妥善解决，从而使社会保持一种安全运行和健康发展的状态。 以上分析了公正的重要性，公止比公平、平等在一定意义上具有优先性，并不代表在农 民工问题的处理上、社会治理的方法上就不需要平等，平等同样具有不可替代的作用。 2 、平等。对于平等，萨托利认为：“平等表达了相同性概念两个或更多的人或客体， 只要在某些或所有方面处于同样的、相同的或相似的状态，那就可以说他们是平等的。”确 实，平等是人们之间的相同性，但是人们之间的相同性并非都是平等，“平等应该是人们之 间的与利益获得有关的相同性”。从历史到现在人们对平等的追求可谓孜孜不倦，在一 定意义上可以看出社会中存在着不平等，正因为缺乏平等人们才渴望平等。对于平等与不平 等从其起因来看，如卢梭认为的可以分为两大类型：自然的与社会的，“我认为在人类中有 两种：一种我把他叫做自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然；另一种可以称为 精神上的或政治上的不平等网为它起因于一种协议”更进一步讲，平等与不平等， 方面起因于自然，是自然造成的，因而是不可进行道德评价、无所谓善恶，此谓自然平等与 不平等：另一方面则起因于人的自觉活动，囡而是可以进行道德评价、有善恶，此谓社会平 等与不平等。 总之，自然平等与社会平等虽然都与利益有关，都是人与人的利益关系问题，但是，自 然平等仅仅是指利益问题，社会平等不仅仅指利益问题，而且根本说来还指向权利问题：社 会平等实乃权利平等。那么，平等作为一种应该如何的道德原则，就只能是社会平等而非自 然平等。社会平等实质上是权利平等，平等原则实乃权利原则。2 2 那么对于农民工问题而言， 社会给予平等对待，赋予平等权利，对于农民工本身来讲首先应该是赋予其平等竞争权。平 等竞争权是一项基本的社会权利，是人类社会成员应当享有的权利，是社会所承认的必须且 应当得到的利益。它的赋予在一定意义是体现出了社会平等( 权利平等) 的原则。平等竞争 权最核心的内容是平等的“市场准入权”，“也即不加歧视的就业权，使农民r ：在城市化过程 中享有最基本的权利，将由于自然的不平等所造成的风险降到最小，减少社会道德治理的成 本，为建立制度公正、社会道德性精神滋润的良序社会而努力。 川王海明：公正。平等人道社会治理的道德原则体系，北京大学出版社2 0 0 0 年版，第6 3 页 “卢棱：论人类不平等的起源与摹础，商务印书馆1 9 6 2 年版，第7 0 页 ：。王海州：公正平等人道社会治理的道德原则体系，北京人学出版社2 0 0 0 年版，第6 4 页 “江立华：论城市农民工的平等竞争权问题，载社会学月刊2 0 0 2 ( 1 1 ) 第一章城市化进程中的农民工问题 在农民上的社会治理过程中，应该努力做到社会的公正、平等，努力达到社会的至善。 一个公正的社会，能够为所有国民所接受，并且所有国民在这个社会中有可能充分维护自己 平等的基本自由权利，实现自己的存在价值。 二、个体至善 社会为农民工实现存在的价值提供了公正、平等的氛围，同样也要求农民l 个体应该从 自身出发，做出善的道德选择实现道德权利与义务的统一真正成为责任主体并追求至善 的生活与生存状态完满人格，最终实现个体至善。 1 、责任土体。道德责任指个体作为道德行为主体虑当对自己的行为负责。既然道德行 为是人们自由意忠选择的结果，因而人们对自己的道德行为就应该负有责任。强调主体的这 种道德责任，本身就要求主体以高度的责任感严肃行为选择活动。然而行为主体要对自己的 选择负责，并不意味若要负绝对的责任。萨特主张“人要对切负责”，不仅在客观上必然 是替社会环境开脱责任，同时还由于过分夸大个人的道德责任而使个体感到种难以承受的 道德压力。这正如他自己也觉察到的那样：“人，由于命定是自由，把整个世界的重量担在 身上，他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的。从这种意义上说自为的责任是 雉以承受的。”“萨特这种矛盾感觉，直接源丁他对主体行为选择的绝对自由理解，这种绝对 自由带来的压力，又可能使主体源于道德上的压力，最终使其丧失本应有的自由。“人的行 为选择是主观能力与客观条件的综合作用，行为主体只在一定的限度范围内对自己的行为负 责，从而真正成为责任主体。要真止成为责任主体，首先应当明确社会廊当承担的责任。社 会为个体提供了现实的道德选择环境，这个选择环境对于个体行为选择具有客观制约性，因 而社会对个体行为的选择负有不可推卸的责任。“5 要使社会成员做出普遍的善的道德行为选 择，应当有一个善的道德选择客观环境，即如马克思所说的“必须使环境成为合乎人性的环 境”。马克思曾深刻揭示：“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等， 关丁经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，。既然人的性格是由环境造 成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社 会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量判断，也不应当以单个人的力量为 准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。”6 提出社会环境在责任主体形成中的作片j ，并# 想 导致宿命论，也并不想为道德堕落者开脱罪责。道德责任主体的形成不仅仅是环境的作片j ， 2 4 萨特：存在与虚无，北京二联出版社1 9 8 7 年版第7 0 8 页 2 5 高兆明：道德生活论，河海大学出版社1 9 9 3 年版，第3 6 3 页 2 6 马克思恩格斯全集( 第一二卷) ，第1 6 6 16 7 页 9 东南火学颂学位论文 它更直接地有赖于道德个体的主观选择能力。 道德个人之所以对自己的选择有不可推卸的责任，原因就在丁- 个体的行为选择是道德价 值观、道德责任意识与道德意志力的直接作片j 。而对r 农民工而言，其道德价值观决定了农 民r 群体对环境信息的取合态度及行为选择的原则方向，甚至还规定了农民j f ：群体兴趣爱好 的现实内容。农民工面对复杂的道德关系，即使在认知、价值观上能够做出判断，但若缺少 责任意识与能力，那么也会做出令人遗憾的选择。同时，道德责任是道德权利与义务的统， 这就需要农民工道德主体在尽义务的同时，更应该努力享有相应的道德权利，发挥主体选择 的能力，使自己成为真正的责任主体。 2 、完满人格。农民工个体在寻求自身的至菩的生活与生存状态，还有一个重要的方面 就是追求完满人格。完满人格作为个人的理想化存在，是人实际生活条件、实际发展趋势的 反映或理想化概括，是一种有待在实践中证实、实现的人生模式。农民。i = 立足的是现实，面 对的是未来，其追求的完满人格是现实基础上的一种理想观念性的存在。对于农民工个体而 言，其理想人格的形成一般要经过反映、评价、升华、整合四个阶段。反映是其对自身存在 条件及社会环境的认识与感受，评价则是其对城市化过程中社会及城市市民容纳性的认识、 感受通过理智和情感进行价值判断，区分善与恶。在评价的基础上，农民：l 进一步做出应然 的选择，从而实现思想精神的升华，这种升华由于在升华过程中起支配作用的价值导向不同， 不同的农民工个人升华的结果可能不同。这种状况在社会生活过程中经过农民工个人的进 步完善，最屙形成一种比较完善的理想人格，这就是整合过程。人格理想的形成自身有这四 个阶段，但对于农民工而言，这样的实践需要终身反复进行。 理想人格并不因其理想性而排斥现实性。对丁二农民工而言，不能因为社会现实而否认理 想人格的现实性。如果说在社会生活其他领域的理想实现，在相当程度上受社会客观条件制 约，那么道德生活领域则表现出更强烈的主观能动性，它更多地取决于农民工个体的努力， 以及在努力过程中所表现出来的内在精神。“道德生活中理想人格并不完全等同于人们通常 所理解的道德人格道德人格即指品德，是存在于每个人自身内部的东西，是通过一个人的 行为所表现出来的行为者的内心状态或心理特征。品德是个人的一种心理自我、一种人格、 一种个性。”理想人格则还进一步包括人的全面发展，然而从道德生活的内容层面上，理想 人格与道德人格又是相通的。 对丁农民i l ：理想人格的实现可以分为乐观与悲观两种，无论乐观也好悲观也好，都表现 2 7 王海i 归：伦理学原理，北京大学出版社2 0 0 1 年版，第3 c 0 - 3 5 1 员 l d 第一章城市化进程中的农民工问题 t a i i j 对丁农民工问题的关注。其实，理想人格存在于社会实践之中，只要农民t 努力追求 就能够最终实现。 东南人学硕十学位论义 第二章农民工问题的伦理困境及原因 中国社会正处丁转型的关键时期，农民工作为转型中新出现的社会群体，带来了社会 关系的新变化，这种新出现的社会关系需要伦理的安排，对所产生的新的社会关系进行伦理 调试己成为当务之急。农民t 群体进城后，由，家族血缘基础地位的动挥，社会信任、f ，径的 局限，传统道德规范在一定程度上失却了调节力量，造成了农民工自身角色定位的模糊，农 民工问题的应然状况无法实现，因而产生了诸多伦理困境。 第一节转型期伦理关系建构中的困惑 农民l 群体进城后，由于农村社会所依赖的家族血缘的基础地位产生动摇，社会信任系 统的欠缺，给转型期社会客观伦理关系的建构带来了许多困惑。 一、血缘基础地位的动摇 中国社会以农业为主农业在社会发展过程中起到了菲常重要的作用，从而使以血缘为 纽带的家庭成为社会的细胞，形成了以家族血缘为特色的社会生活结构。我国社会由原始衬 会向奴隶社会的过渡，没有经过古希腊罗马那样由民主派推翻氏族贵族的革命。两方文明史 上，西方社会的更替与变革，其特点就是用地域性的国家代替了血缘性的氏族，用个人本位 的社会代替了家族本位的氏族，从而用政治性的国家统治代替了家族式的血缘统治。而中国 上古社会的历史表明，中国社会跨入阶级社会的门槛的途径是由氏族营领直接转化为奴隶主 贵族，以后义由家族奴隶制发展成为宗族奴隶制，并建立起家族式的国家，与希腊罗马那样 的城邦式的国家有不同之处。因此中国古代史发展的脉络是由家族走向国家，以血缘纽带维 系奴隶制度。于是，血缘关系成为社会的基本关系，形成整个社会关系的原型，在此基础上 便形成家国一体的社会结构。“在血缘文化中，家庭是社会结构的基本单位，而在中 国占代的自然经济中，自给自足的家庭又是社会最基本的生产、经济单位。在中国上占的社 会结构中，家又是国的基础，家族的管理与建设乃是治国平天下的基础。”因而，家，与 “国”这两个本来迥然不同甚至在组织结构原则上相互反对的社会形式便融为一体了。血缘 在中国社会中的具有绝对的意义，它是中国人安身立命的基础，抽掉了这个血缘中国人的精 参见樊浩；中固伦理精神的历史建构，江苏人民出版社1 9 9 2 年版，第6 - 7 页 2 张锡勤：中国传统道德举要，黑龙江教育m 版社1 9 9 6 年版，第3 2 8 页 1 2 第二章农民t 问题的伦理困境驶原冈 神就会灾重，中国人就会失去安身立命的“基础”3 。 随着社会的发展，中国社会由农业社会逐渐向= 业社会发展，中国社会家族血缘的基础 地位，在城市卡f _ _ 会生活中产生了动摇，家国一体的社会结构发生了改变。因而，农民【， 从农村进入城市，家旅血缘的关系纽带在农业社会中的作用被缩小，农业社会中的生活方式、 价值观念已不适席他h j 所生活于其中的城市生活。同时，我国处丁社会转型的关键时期，针 对农民。r 群体所制定的社会制度安排还未就绪，从而在一定稃度上造成了城市伦理秩序的失 序，农民工问题的解决还缺乏健全的价值引导机制，面临着一系列的困境。 二、社会信任系统的欠缺 社会信任就是个体通过其可以延伸得到社会网络来获得他人提供的信息、情感和帮助， 以达到符合自己期望或满意的结果的态度或行为倾向，它包括人格信任、制度信任等方面4 。 农民丁外出打j ：要依赖自己的亲属老乡寻求职业，最主要的原因是惟有这样他们才有安全 感。在传统的乡土社会中，只要是熟人介绍的关系，一般没有理由不相信他们，熟人之间的 信任关系就是人格信任。农民工在建立关系网络之后，他们就不会轻易放弃，除了用传统的 标准对求助者的道德索养给予更多的注意之外，主要就是依靠流动的内群体中的信息重复 性。由此我们就可以得出初步的结论，农民工进城的关系信任主要是建立在人格信任的基础 上的。 在中国儒家思想中，五伦之中只有朋友才 ；f j “信”字，是因为：5 父子之伦的关系是 先天的，作为父母与子女的代表，它是民族绵延的基础，“亲”是处理血缘关系尤其是父子 关系的原则。通过父子关系类推，兄弟、夫妇之间的关系是不证自明的，敬重和顺从是其要 义。中国传统社会以父子关系为主轴，而父子关系的规范，可以适用与君臣关系。君臣有 上r 之分，二者间的稳定关系虽通过父子关系来予以论证、维持：朋友之间要讲信。信者 诚也，诫信相待，乃能莫逆于心，融合人我界限，扩大个人有限的人生。可见，在儒家眼里， 五伦中的父子、夫妇、兄弟关系是天然的、稳定的，而朋友关系是非天然的、流动的，因为 j i f j 友之间由于缺乏血缘与地缘，他们之间最可能发生的就是不忠不信，所以要在朋友之间讲 “信”。 从以上分析我们可以知道，中国社会由传统进入现代化后，传统中那些可预见的、稳定 的“熟人”人际关系开始被不可预见的、流动的“生人”交往所取代，因为城市在本质上是 樊浩：文化掩击与文化战略中西比较文化原理，河北人民出版社1 9 9 4 年版。第2 6 页 4 郏也犬：中国的信任危机，载信任的危机中国当代社会热点问题十三讲，团结敝社2 0 0 3 年版 第l5 l 页 5 参见樊浩：中国伦理精神的历史建构，江苏人民出版社1 9 9 2 年版，第1 0 9 页 3 东南人学硕士学位论文 陌生人的，一切都是暂时的和不可预见的，冈此人格信任的风险就会随时存在。农民f + 进城 后由丁受传统儒家文化的影响非天然的、义务性的制度信任很难建立起来，福山“认为中 国社会在文化上是一个低信任度的社会，其理由是家族血缘关系的信任恰恰造成了一般陌生 人交往中的不信任”。6 义由于农民上的流动性，人格信任在一定程度上存在着不确定性，社 会制度信任很难在短期内得以确立，造成了社会信任系统的欠缺，使社会传统道德规范难以 发挥作f 甘，给转型期社会客观伦理关系的建构带来了许多困惑。 第二节传统道德规范的失效 中国社会处于转型的关键时期，新的伦理价值观念与原有的道德规范体系产生一系列的 冲突，这在一定意义上势必造成社会传统道德规范的混乱与失序，使农民工群体这一特殊的 阶层，在一定程度上对社会既有的道德规范体系产生怀疑，出现了信仰的危机，从而使传统 道德规范的