（伦理学专业论文）隐私问题的伦理审视.pdf

中南人学硕十学位论文摘要 摘要 随着中国社会的迅速发展，人们开始高度重视精神需求，隐私 问题也因此引起人们的关注。对隐私问题的研究究其本质应从道德 方面着手。本文在西方社会对隐私问题的现有研究成果的基础上， 结合中国社会特有的伦理背景和道德规范，从隐私问题的现状、隐 私的道德价值、隐私的道德向度以及隐私权保护的伦理基础四个方 面对隐私问题进行系统的伦理分析。从而使人们能够从道德层面对 隐私问题有一个全面了解。 通过对隐私问题的现状分析，看中国社会从传统到当代，是否 有隐私问题的存在，从而分析隐私问题的凸现及原因。同时法学界 与伦理学界也存在对隐私问题的不同关注。 隐私的道德价值分析探讨了隐私在集体主义和个体道德这两个 不同道德价值体系中的价值体现。而从隐私范围的道德把握、隐私 是非的道德标准、隐私关切的道德限定三方面对隐私现象进行的分 析与评价，解释了现实生活中隐私现象引出的各种伦理问题，并为 各种隐私行为制定了相应的伦理规范，以使隐私活动的主体获得判 断行为正确与否的明确的道德尺度。 对于隐私问题的分析最终只是为了能更好的保护隐私，而对于隐 私权的法律保护，需要在立法上给予道德支持，并提供相应的道德 依据，通过隐私权保护主体的道德自觉来实现对隐私权的保护。 关键词：隐私，道德价值，隐私权保护 中南人学硕十学位论文 a b s t r a c t a b s t r a c t a l o n gw i t ht h er a p i dd e v e l o p m e n to fc h i n e s es o c i e t y , p e o p l es t a r t t op a yc l o s ea t t e n t i o nt ot h es p i r i t u a ld e m a n d ，a n dt h ei s s u eo fp r i v a c y t h e r e f o r eh a sa r o u s e dg e n e r a lc o n c e r n t h es t u d yo np r i v a c yi ss u p p o s e d t 0b es e ta b o u tf r o mt h em o r a la s p e c ti ne s s e n c e b a s e do nt h er e s e a r c h o fp r i v a c yi nw e s t e r ns o c i e t yw h i l ec o m b i n e dw i t ht h eu n i q u ec h i n e s e e t h i ct r a d i t i o n sa n dc o d e ，t h i st h e s i st r i e st om a k eas y s t e m a t i ca n a l y s i s o np r i v a c yf r o mf o u ra s p e c t sr e s p e c t i v e l y ：t h es t a t u so fp r i v a c y , t h e m o r a lv a l u eo fp r i v a c y , t h em o r a li n c l i n a t i o no fp r i v a c ya n dt h em o r a l b a s i so fp r i v a c y t h u se n a b l e sp e o p l et oh a v eac o m p r e h e n s i v e u n d e r s t a n d i n go f p f i v a c yi nt h em o r a l l e v e l t h r o u g ha n a l y z i n gt h es t a t u so f p r i v a c yi nc h i n e s es o c i e t y , t h et h e s i s a i m st oe x p l o r ew h e t h e rt h e r ee x i s t sp r i v a c yo rn o tf r o mt h et r a d i t i o n a l s o c i e t i e st ot h ec o t e m p o r a r y t h u ss h o w st h er e a s o n so fi t sa p p e a r a n c e m e a n w h i l e ，t h e r ea r ed i f f e r e n tc o n c e r n sa b o u tt h eq u e s t i o no fp r i v a c yi n l a wc i r c l e sa n de t h i c sc i r c l e s 砀ea u t h o ra l s op r o b e si n t ot h em o r a lv a l u e so fp r i v a c yr e f l e c t e di n t h ec o l l e c t i v i s ma n dt h ei n d i v i d u a lm o r a ls y s t e m a n dt h ea n a l y s i sa n d e v a l u a t i o no fi t sr a n g e ，m o r a ls t a n d a r da n dt h el i m i to fc o n c e r n ，e x p l a i n s v a r i o u se t h i c sp r o b l e m sd e r i v e df r o m p r i v a c y i na c t u a l l i f e ，a n d p r o v i d e sc o r r e s p o n d i n ge t h i c sp r i n c i p l e ss ot h a tt h es u b j e c to fp r i v a c y c a n j u d g eh i sb e h a v i o rp r o p e r l y t h es t u d yo n p r i v a c y i sf o r t h es a k eo fa w a k e n i n gp e o p l e s c o n s c i o u s n e s st op r o t e c ti t a n dw ea l s oa p p e a lf o rt h el e g a lp r o t e c t i o n a n ds u p p o r to fp r i v a c yi nl a wt op r o v i d ep e o p l ew i t hc o r r e s p o n d i n g m o r a ls t a n d a r da n dr i g h to f p r i v a c y p r i v a c y , m o r a lv a l u e s ，t h ep r o t e c t i o no ft h er i g h tt o p r i v a c y n 原创性声明 本人声明，所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。尽我所知，除了论文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得中南大学或其他单位的学位或证书而使用过的材 料。与我共同工作的同志对本研究所作的贡献均已在论文中作了明 确的说明。 作者签名：爨衄日期：迎丕年卫月狮 关于学位论文使用授权说明 本人了解中南大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校 有权保留学位论文，允许学位论文被查阅和借阅；学校可以公布学 位论文的全部或部分内容，可以采用复印、缩印或其它手段保存学 位论文；学校可根据国家或湖南省有关部门规定送交学位论文。 作者签名：罂衄导师签名幽日期：亟吐年止月塑日 中南大学硕十学位论文绪论 绪论 每过一段时间都会产生一些广为人知而且是很尖锐的道德问题，它们向社 会提出严重的挑战，也为广大的伦理学研究者们提出了新的课题。8 0 年代是经 济问题、9 0 年代环境问题。而到了现在，由于中国社会的迅速发展，人们己将 原来对物质需求的高度重视转为对精神需求的高度重视，尤其是对人格尊严的 高度关注。同时，又由于现代科技的高速发展，为自觉与不自觉侵害隐私权的 侵权者提供了极大的方便，这就不得不使人们更加关注隐私问题的研究。因为 在很长时间以来国内学术界对隐私问题的研究主要从法律方面进行，从伦理学 方面进行的研究还很不够。不过“法是最低限度的道德，道德则是不成文的法”， 1 是内在人心中的法。所以对隐私问题的研究究其本质应从道德方面着手。为了 满足隐私问题在道德方面研究的需要，而进行本文的研究。 目前，研究隐私问题的文章越来越多，就其研究所涉及的主题看，主要是 围绕以下几个方面展开研究： 一、隐私权的定义 对隐私权的定义最开始是美国学者萨缪尔沃伦和路易斯d 布兰戴斯于 1 8 9 0 年在哈佛法律评论上发表的著名的论隐私权中提出关于隐私权的 概念，文中指出：“保护个人的著作以及其他智慧或情感的产物之原则，是为隐 私权”这篇具有开创性的文章激起了半个多世纪以来对隐私权的讨论。在美国， 斯通认为，隐私权是一种“控制自己信息流通的权利”；2 玛格丽特安艾尔 文认为，隐私权又叫信息隐私权，也可以解释为不受侵扰的权利，即指任何人 对自己情报的控制权及禁止他人未经许可获取自己情报的权利。3 威廉荷尔认 为，隐私权是每一个人要求他的私人事务未得到其同意前，不得公之于众的自 然权利。在德国，有学者认为，隐私权是保护私人秘密免受公开和传播的权利。 毪日本，有人认为，隐私权是控制自己情报的流传的权利；6 也有人认为，隐私 权是保护私生活秘密的权利。7 在国内，目前学术界有着不同的理解和表述。王 。魏英敏：儒家伦理、道德层次论的启迪 苏州科技学院学报，2 0 0 3 ，l l ( 4 ) 。( 美) 理查德a 波斯纳： 论隐私权 ( 常鹏翱译) ，粱彗星，民商法论丛，金桥文化出版公司，第2 l 卷，3 6 3 页 ( 美) 玛格日牙特安艾尔文；信息社会的黪私权保护) ( 陈雪娇、王继远译) ，粱彗星民商法论丛； 金桥文化出版公司，第2 3 卷，5 5 1 页 4 杨证新：人身权法论 ( 修订版) 北京：人民法院出版社，2 0 0 2 6 7 0 页 5 ( 德) 霍尔斯特埃曼： 德国民法中的一般人格制度 ( 邵东等译) ，粱彗星民商法论丛，金桥文化 出版公司，第2 3 卷，4 4 3 页 ( 英) 藏维m 沃克：牛律法律大辞典( 中文版) 北京：光明f i 报出版社，1 9 8 8 7 1 9 页 7 ( 日) 平川宗新：私生活的概念i 刑法对私生活的保护 法学译丛1 9 8 “4 ) 中南人学硕 ：学侮论文 绪论 利明先生认为，隐私权是自然人享有的对其个人的与公共利益无关的个人信息、 私人活动和私有领域进行支配的一种人格权利。1 杨立新教授认为，隐私权是指 公民个人所享有的个人信息不被非法获悉和公开、个人生活不受外界非法侵扰 的一种权利。2 张新宝先生认为，隐私权是一种基本人格权利，是指公民享有的 私人生活安宁与私人信息依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利 用和公开的一种人格权。3 法学大辞典指出，隐私权为“公民对自己个人生 活秘密和个人生活自由为内容，禁止他人干涉的一种人格权”。4 以上是人们对 隐私权的认识的不同看法。 二、传统中国社会是否存在有隐私观念和追求 十多年来，国内文化研究中的一种倾向认为：中国人不看重隐私，尤有甚 者，根本上否认中国人有隐私的观念和追求。何道宽认为，这种结论过于轻率， 民族虚无主义的味道太重。他认为中国人不但有隐私，而且非常重视隐私，只 不过其隐私与西方人的隐私有所不同，中国人看重的是群体隐私，这是其隐私 观念独特的民族性。5 三、隐私范围的划定 从总体上看，过去的半个多世纪中特别是二十世纪8 0 年代之前“隐私”在 中国被限定在十分狭窄的范围之内，“隐私”的保护主要是针对个人的性生活以 及与性生活有关的隐私，二十世纪8 0 年代后，个人隐私受到更广泛的注意，其 范围不断扩大。多数学者认为隐私不同于阴私，隐私包括阴私。客观方面，从 广义角度来讲，一切与个人有关的信息都可称之为隐私。主观方面，隐私指人 们对与自身有关的信息所持的态度。分自愿公开、不愿公开两种不同的主观态 度。其中自愿公开中又分为对内公开、对外公开。从法律保护范围来讲，隐私 又分为合法隐私和非法隐私。6 四、隐私权保护的价值 隐私权的价值体现在自由、秩序、尊严等几个方面。7 隐私权保护的价值基 础是：( 1 ) 形成稳定和谐的社会秩序；( 2 ) 确立、维护现代社会的文明；( 3 ) 扩大和保护公民自由；( 4 ) 强化对公民私权的保护。8 同时，隐私不仅具有维护 人格尊严的根本性价值，也逐步具有树立良好社会形象，带来财产利益等方面 的工具性价值。 。王利明；人格权法新论长春：吉林人民出版社，1 9 9 44 8 7 页 2 王利明、杨诳新：人格权与新闻侵权，中国方正出版社，2 0 0 0 4 1 5 页 3 张新宝：隐私权的法律保护北京：群众h ；版社，1 9 9 7 2 1 页 4 与b 瑜、顾明：法学人辞典冲国政法人学出版社，1 9 9 1 1 5 0 0 页 何道宽：简论中国人的隐私深圳大学学报，1 9 9 6 i l ( 4 ) 6 牵秀芬：论隐私的法律保护范围当代法学。2 0 0 4 ( 4 ) 7 花俏溪、花玉新：关于隐私权的价值思考安阳帅范学院学报。2 0 0 3 ( i ) 。张革新：隐私权的法律保护及其价值基础i = t 肃理论学刊，2 0 0 4 , 3 ( 2 ) 2 中南大学硕十学位论文 绪论 五、隐私权与其它权利或价值的冲突 1 隐私权与知情权的冲突。二者都立足于公民自由权的行使和保障。公民 通过知情权以实现评论现在和将来的社会生活的更大、更多的自由，隐私权却 是现在自由状态不被侵犯的保障。二者之间的利益冲突体现在：依赖性与独立 性的冲突；有限性与无限性的冲突；有益性与危害性的冲突。 2 隐私权与言论自由的冲突。言论自由的目的是维护公民的表达自由。言 论自由与隐私权二者是一枚硬币的两面，对其取舍的不合理将使社会缺乏一个 大胆批评，畅所欲言的宽松环境，或使社会丧失安全可依赖的机制，最终使人 格沦为一种与社会利益不协调的绝对化的极端个人权利。2 从对这些问题的研究中我们可以看出，目前中国学术界对隐私问题的研究 只是从隐私权与人的其他个别利益发生冲突的过程中来看隐私权存在的必要与 否及其在社会中所起的作用，只是就社会上已出现的与隐私问题有关的一些伦 理现象进行零散的讨论与研究，这还不能有效地解决许多复杂的现实问题，所 以解决上述问题的关键是从伦理角度对隐私问题进行整体研究。 对隐私问题的研究，采用传统的伦理学理论是不太容易取得结果的。，其原 因在于道德是有时代和阶级特征的，新问题的出现要比伦理学理论发展快，这 种滞后效应往往会使新问题在道德上显得含混不清。因此，在通往对隐私问题 的研究的道路上，往往需要进行更多的艰苦的分析工作。再加上，目前国内在 这方面可借鉴的资料相对较少，所以为本文的研究带来了一定的困难。 对隐私问题的伦理研究，在西方早已有之。但在中国，却还只是处于起步 阶段。因此，本文将在西方对隐私问题的现有研究成果的基础上，结合中国社 会特有的伦理背景和道德规范，从隐私问题的现状、隐私的道德价值、隐私的 道德向度以及隐私权保护的伦理基础四个方面对隐私问题进行系统的伦理分 析。从而使人们能够从道德层面对隐私问题有一个全面了解。 本文采用的研究方法是：第一，运用历史的方法和比较的方法相结合，首 先纵看中国社会从传统到当代，是否有隐私问题的存在，以及隐私问题的逐渐 凸现及原因。然后，运用比较的方法，将法学界与伦理学界对隐私问题的不同 关注进行比较概括。第二，运用价值分析方法与比较的方法相结合。将隐私分 别放入集体主义和个体道德这两个不同道德价值体系中进行价值分析。同肘， 运用比较的方法，将西方学者对隐私的价值定位进行概括，以使对隐私价值的 分析更加全面。第三，运用理论研究与规范研究相结合的方法，通过对隐私现 象进行分析与评价，提出专门理论，以解释隐私现象中出现的各种伦理问题。 为各种隐私行为制定相应的伦理规范，以使隐私活动的主体获得判断行为正确 。i 簪锋、金俭：略论隐私权及其权利冲突南京大学法律评论。1 9 9 9 ( 秋) 2 牵先波，杨建成：论肓论自由与隐私权协调 中国法学，2 0 0 3 0 ) 3 中南人学硕十学付论文 绪论 与否的明确的道德尺度。第四，运用伦理学与法学相结合的方法。分析和概括 了隐私权立法的道德支持和道德依据，并提出了一套如何促成隐私权保护主体 的道德自觉的模式，以使隐私权能得到更好的保护。 4 中南人学颈七学 7 = 论文第一章中国社会中的隐私问题 第一章中国社会中的隐私问题 1 1 传统中国社会有无隐私问题 在社会分工不发达的传统中国社会里，人们的活动、经历和生活方式大体上 是相同的，这就使得社会成员之间的同质性程度很高。他们在信仰、价值目标、 行为规范以及社会评价标准上都有着很高程度的共性。正是由于有了这些共同的 信仰、价值规范以及道德情感，才使人们在思想意识中形成了强大的集体意识。 集体意识的力量越强，对个人的控制也就越严密。尤其在极端情况下，集体意识 还有可能完全淹没个体的个性。随着它渗透到只常生活的一切领域，个体自由活 动的空间也被极大的压缩了，这将会使个性丧失发展的可能性。 在传统中国社会里，由于个体自由活动的空间狭小，个体在家族、邻里面前 几近“透明人”，一举一动无不受到监视与控制。尽管那个社会的人们遵循着孔 盂之道、三纲五常、三从四德生活着，但那都只是一种礼制秩序，一种超出人们 自由意志之外的他律原则。在这种秩序中，人有了贵贱之差、尊卑之分，人的尊 严、自由得不到维持和守护，人的个性被压抑和抹杀。生活在这样一种社会的人 们又何来隐私可言呢? 隐私的存在价值在于给人以人格尊严上的尊重，个体的平 等和自由、个性的充分发展。而这些在传统中国社会是体现不了的，所能体现的 只是“为己但无我，平均但不平等，仁义但并无私欲。”因此，我们说在传统中 国社会里隐私问题是没有“根儿”的。 1 1 1 为己但无我7 在中国传统文化中有“人为万物之灵”、“人与天地参”的说法，看似好像中 国传统价值观念特别尊重人，尤其是儒学，一直都有“为己之学”之称。这种为 己之学强调内心自觉、洁身自好、向内用力，强调圣人境界可以通过自身的努力 完成。在儒家看来，成圣是一个自我修养的问题，一个内在自我转化的问题，是 自我的实现。以此观之，似乎中国传统价值观念不但特别尊重人，而且还特别重 视人的主观能动性的发挥。其实，这都只是表面现象。在中国传统价值观念里对 “个人”和“自我”的真正重视是不存在的，而且连“我”的空问都几乎没有。 古人说：“人者，天地之心也”、“天地之性人为贵”。宇宙天地间之所以人为 贵，是因为人有道德，讲伦理。中国传统观念强调人是道德的动物，按道德行事。 礼记曲礼上：“人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎? ”这说明道德是人与 动物的分界点。但把人与动物区分开来的是什么样的道德呢? 只有建立在自由意 志之上的道德才是真正的道德，才能带给人生自由的欢愉。不过传统道德似乎缺 中南人学硕十学他论文第一章中国社会中的隐私问题 少这样一种真正的道德所赖以建立起来的自由意志前提，它根本不能体现对于人 的尊严、自由的守护与维持。这使隐私丧失了观念生成的环境。在儒家看来，自 由等同于服从社会法则：而道家也将自由等同于自然规律，于是两家便都取消了 自由。因此，在传统中国社会中道德只不过是与现实的具体的人的感性生命和情 感活动相对抗的抽象教义，是超出自由意志之外的他律原则，是一套立足于宗法 血缘亲情而建立起来的三纲五常、三从四德等礼制秩序。而且这些礼也没有使人 际真情得到培养只是被用束确认个人在人伦网络中所处的位置。在这种礼制秩序 中，人有了贵贱之差、尊卑之分，人的尊严、自由得不到维持和守护，人的个性 被压抑和抹杀。虽然那些礼制秩序对社会中的个体实现了精心巧妙的组织与确 定，但是，可借的是它在对个体的组织与确定上，并不是让他们最大限度地发挥 生命的潜能，让个体自我负责地实现生命的过程，而是把个体“长幼有序”地固 定化，使其失去了个性的出路。个体生活在这样一个被圣贤先哲们构筑的礼制秩 序中，自由与个性被最大限度的损害了，隐私观念也就无从说起了。 人是主体是目的，但在传统中国社会强调以道德之心制服肉体之身，强调修 养。认为个入修养只是手段，个人要以张载所说的“民胞物与”的博大胸怀和宇 宙意识，承担起巨大的社会责任感和庄严的历史使命。在儒家看来，个人修身不 是终极目的，最终的目的是齐家治国平天下。这使得个人人格的完成被置于完成 政治使命的背景之下，而人的价值最终却被归结为对社会和他人的贡献。这是对 人作为主体( 而非客体) 、作为目的( 而非工具) 的根本价值的忽视。在这样的 传统观念中，个体意志的自足实际上是不自足；个体人格的绝对价值实际上只是 工具价值。刘小枫指出：“先儒诸贤说了那么多激荡人心的人格意志的话，结果 可能等于零。个体人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志；济世为民 的高尚意志就是忠君报国的集权意志；实现个体人格的价值目的变为实现君、 国意志的有效手段；个体人格至上蜕变成为君王至上、国家至上，等等，这 难道不令人拍案叫绝? ”可以看出，儒家是以维护大一统国家的统治阶级的需 要来取代个体生活中对独立人格的需要。这使得个体失去了自身的价值，丧失了 独立人格，变成了仅仅是君主实现个人目的的手段，使个人仅仅为他人活着，对 他人负责，尽片面的义务。 “为己”通向了“无我”，理想人格没有了独立性与个体性，这让传统中国 社会中的人们变得没有了个性，没有了人格。在这样一个失去独立人格，取消自 我意识的环境中，隐私观念是不可能存在的。 刘小枫：拯救与逍遥上海人民出f ；叵社| 9 5 8 8 第1 0 4 1 0 5 页 6 中南人学硕十学位论文第一章中国享十会中的隐私阀题 1 1 2 平均但非平等 人与人之问的平等指的是人格平等。唯有人格间平等了，彼此间彳会存有尊 重，而隐私也只有在个体i 日j 彼此相互尊重的基础上才有可能存在。但在传统中国 社会中，中国人在人格上从来就不平等。尊卑贵贱，不逾行次，等级分明，界限 森严。传统中国社会中，到处都是等级特权，没有平等权利。宗法制度的基本精 神就是以宗予为中心，按血缘关系的远近来区别亲疏贵贱，规定出人生来具有的 等级秩序。等级制将人区分为尊者和卑者。“上下之分，尊卑之义，理之当也， 理之本也。”1 “君尊于上，臣卑于下，尊卑大小，截然不犯。”2 这样一种等级制 度带出的人伦关系，使人与人之间除了尊卑贵贱就不再会有什么人格平等。 入与入之间的平等应该只是人格平等，在这个意义上，平等应是绝对的。但 是，在传统中国社会中，这一平等只是在同一等级内部求平等、均贫富，是相对 的平等。一般的老百姓并没有与皇帝和阜亲国戚“等贵贱，均贫富”的念头，愤 愤不平往往也只会发生在同一等级内部。因此，传统中国社会推行的是等级平均 主义，这种平均主义认可了等级的合理性，甚至将平均化等同于等级化。由非平 等的平均化推至等级化，这样一来，个体在人格上的平等就丧失其赖以建立的平 等观的基础。书日：“维齐非齐”，此之谓也。孔子的“维齐非齐”理论一语 道破了平均主义与等级专制并存的天机：天下要想齐一、平均、太平，就得消除 人们的不平等之感，而消除这种不平等之感，就得把社会分成各个尊卑贵贱的等 级，在等级内实行平均主义，在等级之间则保持差别。中国式的相对平均主义维 护了绝对的等级制度，从而使平等观念不能生成。 平等只是人格平等，而人格是私人性的、独立性的。因此平等观念必须以承 认人的个性差异为前提。在这个意义上，平等是相对的。而中国式的平均主义并 不承认这种相对性，并不承认这种个性差异存在的绝对性，所以总是要把人的个 性差异变成社会的统一要求，使个人成为群体组织的一个平均值并同化于群体组 织之中。这里，恰好要求平均主义必须体现为相对的，可是它却正好是绝对的。 而这种绝对平均主义就必然抹平人的个性差异，压抑人的创造力，使个体自由无 法保护。所以在只有普遍性而没有特殊性的社会去指望平等的实现，那是不可能 的。只有当个体不是作为平均数，而是作为一个独立的存在而得到充分自由全面 的发展时，人的平等才能得到真正实现。中国式的绝对平均主义否定了个体的相 对独立，从而使平等观念不能建立。 其实，传统中国社会中的所谓平等观念，只不过是严格等级化与高度平均化 的奇特混合体。这种混合越完美就越证明二者完美实质上是相通的：对人的平等 权利的剥夺。我们主张每个人天生具有自我保存、自我发展、自我实现的平等权 程颐：程氏易传，转引卧宋】程颇，程颐著，王孝鱼点技：二程集北京；中华书局。2 0 0 4 - 2 1 2 3 页 2 朱赢：朱子语类( 卷六八) 长沙：岳麓书社，1 9 9 7 - 1 1 4 5 3 页 7 中南人学硕十学位论文 第一章中国事 会中的隐私问题 力，但绝不是那种绝对平均主义。这罩，平等不是人的一切的平等，不是人的先 天能力的平等，而仅仅是先天权利的平等。它尊重每个人的独特选择，但同时也 承认并不是人人都能实现自己的选择。就像每个运动员都平等地具有夺冠的权力 却不是人人都能夺冠一样。权力平等必然导致自由竞争，竞争的结果只能是不平 等，如同冠军只属于跑得快的人一样。这平等观既保护每个个体自由的自我选择 的先天平等权力，又尊重每个人之间平等的自由的竞争关系以及结果的不平等， 并且通过各种法律和政治制度、经济手段来保障个人的先天权力的实施和先天能 力的发挥。显然，中国式平均主义与这样的平等观具有太大的距离。 前面我们提到了由于传统道德缺少自由意志这个j j 提，使得它根本不能体现 对于入的尊严和自由的守护与维持，隐私观念至此失去了一个以独立人格为基础 的生成环境。同样，在传统中国社会中，由于人格平等的缺失，所以隐私观念的 另一个生成条件也消失不见了。众所周知，因为隐私具有“私人性”，所以经常 被抽象为个人自治，而个人自治既可以被理解为个体平等或自我管理的状态，也 可以被理解为个人不受制约地、独立地决定自己私人事务的权利。这是一种人人 都享有的平等权利。不过这一切都是建立在平等观基础上的。由于传统中国社会 中的平等观念是平均而非平等，所以隐私问题在传统中国社会是不可能存在的。 1 1 3 仁义但无私欲 中国传统价值观念中，人之为人在于人伦。其基本信条就是把德性当成人的 类本质。什么是“德”? 说文解字卷十说，“德”就是“外得于人，内得于 已”。而“内得”是就“仁”而言的，“外得”是就“义”而言的。传统意义上的 “德”包括( 内) 仁( 外) 义两个层面。换言之，“仁”、“义”构成了中国传统 道德文化中的主导价值观念以及价值取向的最高依据。并从内在与外在两个方面 构成了中国传统价值观念的基本构架。 “仁爱观”从内在方面规定了中国传统价值观念在基点上是整体主义的。在 个体与整体之间，整体至高无上，个体只能作为整体的因子而存在，并最终完全 融于整体之中，个人个性的充分发展从来没有资格作为社会发展的终极价值目 标。儒家奉行“克己复礼”就是抑制自己，使自己的行为合乎社会制度和道德规 范。 中国传统价值观念一开始就把人假定为预先已知的、完全相同的、平静一色 的、没有差别的。即所谓“万众一心”。个人之于群体只不过是群体大海中的一 颗水珠。传统价值观念确信个人的价值系于“不以人的意志为转移的”客观外界， 系于个人对这个外界所做出的适合于外界价值体系的“贡献”。不是先有个人价 值，而是先有群体的绝对价值，然后才有资格谈论个人价值。在传统价值观念底 3 中南人学硕十学位论文 第一章中国社会中的隐私问题 下，个人从不寻找自己的意义根据，个人在任何场合都隶属于千篇一律的群体结 构而不得僭越，否则就被视为扰乱秩序、触犯公议。所以，中国人往往千方百计 地钻进一个群体筑就的关系圈内以寻求保护，并习惯于迅速在关系圈内确定自己 的位置。然而，个人一旦做出了归属于某个圈子的选择，他就必须自觉地服从 于这个圈子的需要而不是让圈子来适应自己的需要，这也就意味他从此以后别无 选择。个人的命运或价值不掌握在自己手中，而是随圈子“身价”的波动而起伏 涨落。圈子的价值就是个人的价值，圈子的力量就是个人的力量。为了保持圈子 内的“和合”和“友谊”，个人只得委曲求全，只得永远失去个性、独立、自主。 “义利观”从外在方面规定了中国传统价值观念在归宿上是禁欲主义的。中 华传统文化的道德先论在价值指向上是超功利的，即超越行为者本身的物质利 益。中国传统价值观念将感性生命与理性道德、义与利绝对对立起来，不把人看 成是一种具有自我意识的感性生命的存在状态，而是仅仅把人理解为具有道德理 性的社会工具。在道义与幸福、天理与欲望之间，传统价值观念主张轻欲、制欲、 寡欲。在理学家们看来，伦常道德与人的感官要求是截然对立的，伦常道德的崇 高即入性的崇高正是在灭绝个体快乐、幸福、利益的自我净化过程中显示出来。 传统价值观念的禁欲主义价值取向使个人自由意志一步比一步更深地陷入 到麻木中去。有学者说：“儒家的怡然自得，道家的悠然自在，禅宗的忽然自了， 都没有给一个民族真正的自由精神带来实质性的启迪，而是一步比一步更深地陷 入到麻木和奴性中去。”1 看来在“去欲”、“无我”这点上道家和儒家是共通的。 老子所谓的“复归于朴”、庄子所谓“反其性情而复其初”，就是要使人复归于无 知无欲的婴儿状态。“复初”的极端就是“齐生死”、“齐物我”、“人而无情”? “形 如槁木”、“心如死灰”。这样一种自然无为的价值观念实在是不能让感性生命得 到充分实现，让个体坚强的人格挺立起来。 有学者指出：“从理论上说，尽管中国数千年文化传统中，儒家的入世学说 在社会政治生活和历史中占了绝对的优势，但道家的自然无为思想却实在是中国 文化、包括儒家文化的最终归宿，因为只有在这里，人们的人格才真正是不辩 而自白的，才能彻底摆脱辩白自己的困境。然而也正因为这种人格的本质是自 然无为，它同时也就是一般人格的彻底丧失。因为人格只有在人的行为中，在个 体的欲求、需要和价值关怀中才能体现出来。一个放弃行动、放弃把自己一生作 为一个有的过程加以筹划的人，也就是放弃了人格，因他已与自然界本身、与动 物乃至植物没有什么区别了。这样的人生不叫人生，而叫自然过程，哪怕他 自以为这一自然过程具有多么深奥美妙的意味，也不过是对自己的瞒和骗，是自 欺”。2 另有学者指出：“如果说礼治秩序从强制的外在规范方面取消、压缩、抑 。邓晓芒：灵之舞一中两人格的表演性北京：东方i 叶i 版社，1 9 9 5 5 2 5 0 - 2 5 1 页 2 邓晓芒：( j l 之镜一中两文学形象的人格结构昆明：云南人民出版杜，1 9 9 6 - 9 1 4 5 页 9 中南人学硕十学位论文 第一章中国社会中的隐私问题 制自我和主体的话，那么，佛家的人生理论、人生方式则可以说是从内在个体人 生方面取消、压缩、抑制自我和主体。来自外面的压力使人丧失独立人格，对个 体来说，根本就丧失可以由个人组织和实现自己生命过程的文化环境和社会条 件；来自内面的压力使人丧失主体的意识，对个体来说，根本就丧失个人组织和 实现自己生命过程的主体能力。两方面的默契合作，真是使中国人无所逃于天地 之间。应了天网恢恢，疏而不漏的古话。如果要说传统，这两方面就是中国 最深远，对国民性格和心理影响最大的传统。但它们都体现了深层的价值取向的 共同性：殊途同归，千虑一致，都是要取消人一。1 试问一个否定“人”、否定人的个体价值的社会又何以有隐私存在呢? 由于国情和文化价值观念的差异，隐私对于过去的中国人来说是陌生的，并 与我国传统观念发生着激烈的碰撞，成为格格不入或不可理解的东西。中国的传 统观念是几千年的封建专制主义，形成对每一位社会成员从灵魂到肉体的全面控 制，酿成了“忠诚坦白”的伦理道德。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非 王臣”。只要皇帝一声令下，从权贵到草民，无不两股战战，剖心沥胆。若有隐 瞒，就是不忠和大逆不道，该剐该杀。几千年的大家族、大宗族的封建社会，又 塑造了根深蒂固的群体意识。在这个庞大的社会关系网晕，每个人都互相依靠， 互相信任，每个人都必须是透明的。每个人习惯的透明生活着，同样也生成了要 求别人也要有透明生活的习惯。这样，个人的行为和意志常常要受到周围无数有 关无关、有形无形事物的制约，根本无所谓什么“隐私”可言。个人的独立意识 是一个空虚的概念，个人的人权意识更是天方夜谭。 上述分析主要是从思想上对传统中国社会有无隐私进行分析。但是追本溯 源，传统中国社会中这种否定“人”，限制人自身根据的展开，阻挡人自身建立 根据的可能性的思想是由于当时宗法制度的存在而逐渐形成。因为，宗法观念将 人的民主观念、平等意识消融在了贵贱有别、尊卑有等的名分之中。 因为受本人研究水平限制，对于从宗法制度角度分析传统中国社会有无隐私 问题本文就研究至此。并将此作为一个待研究课题，希望在今后的研究中获得更 深层次的分析和探究。 1 2 当代中国社会隐私问题的凸现及其原因 随着生活方式的改变，特别是改革开放以后，随着中国国门的打开，经济的 发展，我们看到，中国人对于“隐私”的观念正在改变。人们在要求享有健康、 刘冉复，林岗；传统与中国人香港：三联书店( 香港) 有限公司，1 9 8 8 2 5 9 页 1 0 中南人学硕十学位论文第一章中国社会中的 憩私问题 人身自由的同时，开始要求人格的尊严不可随意受到侵害，要求个人“隐私”不 再受到随意的窥探。这不能不说是中国人观念的一大飞跃，不能不说是中国人在 向自我认识过程中的又一大进步。 1 2 1 中国隐私问题的凸现 隐私问题的凸现意味着人的独立、价值、尊严和生存的基本权利的凸显，意 味着每个人的独立、价值尊严、权利的凸显，意味着我们作为人已不是纯然被规 定、被决定、被改造的客体、对象，而是自我生成的主体。不过，这些在传统中 国社会是很难体会到的。即使在改革开放前的中国，也是少有体会的。 且让我们回顾一下，从解放后到改革开放前的中国社会隐私问题的状况。这 其中我们曾经经历过集体无隐私的年代。在那个年代，人们上个厕所都要小心， 夫妻夜话也要留神被出卖。那年头，隐私在人们的思想中是不可告人的坏事。所 有人谈论最多的就是“狠斗。私字一闪念”。私即是不忠，个人隐私动辄上纲 上线，人人谈“私”色变。在那个年代，人们爱打着“关心爱护”的幌子粗暴的 对个人隐私进行侵犯，出现了“入人过堂 ，、“脱裤割尾巴”、“公开批斗”、! 背靠 背相互揭发”的现象。这在无形中培养了人们对他人隐私的热衷和窥私欲望的极 端膨胀。窥私这种积重难返的恶习，还使得现在的许多入在有意无意侵犯别人隐 私后还浑然不觉。“谁人背后无人说，谁人背后不说人”己成为当时人们骨子里 的习惯，再正常不过。而在中国的计划经济时期，由于实行高度组织化的“单位 制”，“有事找组织”已成为那时期人们的口头禅。无论这些事是家庭纠纷还是个 人烦恼，“组织”都乐于。帮助”其成员解决。个体在“组织”面前，在同事面 前，毫无“隐私”可言，完全成了一个“透明人”。 伴随着中国社会的不断发展，中国人隐私意识开始觉醒，开始了解隐私对一 个人的独立、价值、尊严和生存的重要性。同时，伴随而来的还有科学技术的飞 速发展及其成果的广泛应用。这使我们的生活方式和生存环境有了极大的改变， 但也使得中国社会的隐私问题开始凸显出来。 当代中国社会隐私问题主要表现在以下几个方面： 第一，家庭隐私问题。从前中国入没有个人观念，个人不是为自己而存在， 只是从属于家族集团的一个配角，妻从夫，子从父。个人只是他人的附属。因此， 隐私是不可能被允许存在的。但是。随着个人主体意识的觉醒，人们开始了解到 思想自由、意志自由的重要性，开始不愿让其个体信息和行为被公开，个人生活 不愿再被人打扰和干涉。隐私的需要打破了曾经存在于家族中的那种牢不可破的 附属关系，使人们更加追求个体的独立与存在。这样便会使家庭成员白j 产生许多 矛盾冲突。给原本和睦的家庭生活带来许多不和谐因素。比如说，在父母与孩子 中南人学硕十学位论文第一章中国丰十会中的隐私问题 之问，一直以来父母都是将子女作为自己的私产，因此，对于子女的一切，父母 都会插上一手，大到婚嫁d , n 同常琐事。至于擅拆子女信件、阅读子女同记之事， 对于父母来说那都是些理所当然的事。但是从主体意识角度来看，家庭中的每个 人都应有属于自己的隐私需要。这样一来，家庭成员问的矛盾冲突便会随之产生。 其实，对于他人的隐私的尊重，也就是尊重他人的独立人格，是会赢得他人对你 的敬重和爱戴。那么父母对子女隐私的尊重，回馈的不仅是孩子对父母的敬重和 爱戴，同时，也让孩子了解了尊重他人的重要性，学会如何去尊重别人的隐私。 彼此间相互尊重，社会生活才会和谐。 第二，校园隐私问题。在学校，校方总是会不自觉的扮演着家长的角色，如 进入学生宿舍如入无人之地，公布对学生的处分行为也早已是司空见惯，甚至有 些老师还会私拆学生信件，公开传播学生的私人隐私。这些出于“爱心”的行为 对于校方来说，也许只是便于更好的管理学校。在此学生作为学校管理的对象必 须服从集体利益而不得追求个人得失，不得计较个人荣辱。这样学生将失去独立 的人格，失去尊严，失去自由，所存有的只是服从和听命。这显然与这时期所提 倡的个体意识价值论形成对立。因此，便会产生校方与学生之间的矛盾冲突。 第三，集体组织侵犯个人隐私的问题。以前有句口头禅叫“有事找组织”， 这代表了那一时期集体与个人之间关系的精典写照。那时的组织是会不管大小事 宜都乐于助人的。个人不管是家庭纠纷还是个人烦恼，单位组织都会倍加关注的， 这使得个人在单位组织面前毫无隐私可言，成了一个“透明人”。而现在，在一 些公司里，有些领导会通过上网查看职员的电子邮件来了解他们。甚至会用安装 电子监视器的方式来监视和了解职员的行动。这样使个人不论在思想和行为上都 受到了约束，个体失去了自由。随着人们对个人主体意识的加强，对自由的渴望， 个体开始有了对隐私的需要，开始不再需要“组织”对自己在一切事务上都给予 “帮助”，开始要求单位能给予自己适当自由的空间。但是对于单位组织来说， 这个延袭了若干年的习惯是不可能因为一个意识的加强而立即消失的。因此，便 出现了许多单位组织侵犯个人隐私的事情。 第四，计算机网络对人隐私的侵害。在现代人的生活中，都少不了计算机网 络，当你足不出户坐在家罩时，只要你一上网，计算机网络就可能侵害你的隐私。 任何一个人在网络世界里，只要拥有一台电脑，一个调制解调器和一部电话，就 可以进入你的私生活的最隐私之处，把你的个人记录一览无余。比如，当不知情 的你正陶醉于网上聊天，网上购物，网上冲浪的乐趣时，你的姓名、住址、身份 证号、上网账号及密码、信用卡和密码等等个人资料以及你在聊天时说的一些私 密事情和电子邮件的内容都有可能被人悄悄地窃取、扩散和盗用。北京大学的一 名研究生薛燕状告同窗张某利用互联网电子邮件冒名拒绝美国密执安大学为其 1 2 中南人学硕十学位论文第一章中国社会中的隐私阔题 提供奖学金一案即是一例。 第五，新闻自由带来的隐私问题。在现实生活中，人们一方面要求保护自己 的隐私，另一方面又想借助媒体了解周围所发生的一切，- 尽力扩大自己的信息视 野，以满足自己精神需求。媒体为满足大众的心理，会尽可能地深入到人们生活 的各个方面，这就有可能会侵犯个人的隐私。媒体在生活中的作用、特点及内部 规律，决定了它所报道的内容极易牵涉到别人的隐私。如记者在报道一起犯罪案 时，可能会涉及到这个罪犯的家庭背景，这就有可能公开其家属的隐私，有的还 可能侵犯被害人的隐私。再比如，现在许多人都爱追星，那么名星们的喜好、感 情生活，家庭背景，甚至怪癖等，这些对般人来说似乎不应为外人知晓的东西， 却都会成为众多追星族们熟衷的事情。一些媒体及其新闻从业员过高地看重公众 兴趣对这种隐私题材的需求，在每同的新闻报道中将这些隐私题材占据了相当的 版面或时段。因此，我们几乎每天都可以从媒体上看到这个明星那个名流或是其 它新闻人物的婚变情变、结婚生子、衣食住行等个人隐私，让人不胜其烦。于是 演艺界名人打官司也成了一道不败的“风景”。由新闻自由引出的隐私问题，体 现了现代社会中，公众知晓权与个人隐私权的冲突、商业价值与入文价值的冲突、 职业道德与社会公德的冲突、社会行为与法律规范的冲突。 除了上述几个方面所体现出来的当代中国社会的隐私问题外，还有邻里间隐 私、医患间隐私、领导与下属白j 隐私等等。这些都是随着中国社会的发展，人们 隐私意识的觉醒，渐渐在当代中国社会凸现出来的隐私问题。 1 2 ，2 当代中国社会隐私问题凸现的原因 在对待隐私问题上，或许用得上一句俗话“各人自扫门前雪，休管他人 瓦上霜”。不过在以前的中国社会里，有相当一部分人都爱津津乐道别人的家长 里短，或探听别人的私人秘密，而且还把这当成一种表达关怀的形式。人们似乎 都不太知道，在生活中，还有“隐私”二字存在，还有个人尊严的独立空间。如 今，人们绝大多数已经开始认识到“谈论别人家的私事是不应该的”，并且也开 始保护自己的隐私。逐渐地隐私问题在当代中国社会开始凸现。那么又是什么原 因造成当代中国社会隐私问题的凸现呢? 1 2 2 i 主体意识的觉醒 传统中国是一个以某种抽象群体为价值主体的国家。在这样一个群体价值本 位论的国家中，个体只是寄生于群体中，没有独立的主体地位，没有独立的价值。 个人必须服从群体的利益不得追求个人得失，不得计较个人荣辱。个人只能在群 体中寻找自身的最终价值根据，寻找自身的安身立命之所。个人没有了独立的人 格意识。同样，个体生命的具体性和差异性也在这样一种传统文化的群体意识中 中南人学硕十学位论文第一章中国丰十会中的隐私问题 被抹杀，个体成了没有性格的人。很显然，中国人心灵深处这种牢不可破的群体 意识成为了主体意识的自我颠覆力量。其实，每个人都应该是有理性选择能力的 个体，都有思维的自由