（比较文学与世界文学专业论文）论霍桑的罪恶观(1).pdf

硕士学位论文 m a 翻晤r st h e s i s 摘要 纳撒尼尔霍桑是1 9 世纪美国浪漫主义的代表作家，被称作“美利坚 民族第一位伟大的小说家”。他的作品主要有红字等五部完整的长篇小 说，和拉帕其尼医生的女儿、年轻的布郎先生等百余篇短篇小说。他 以本民族的文化为表现背景，细腻地表现了他对人性的思考。本文主要从以 下几个方面研究霍桑思想中对罪恶所持的观念，它的表现、成因、作用、及 其对后世作家的影响。 首先，受生活环境和生活道路的影响，加尔文清教主义的宗教观念镌刻 在了他的思想的深处，他认定所谓的“原罪”是恶之根源，由于这与生俱来 的罪性，人性本恶，并在现实中表现为各种各样的罪行。理性之罪因为有了 “原罪”的原型而成为最大的罪，所有的罪恶和一切灾难的核心就在于造成 了“原罪”的利己主义。 其次，霍桑在对人性罪恶的思考过程中表现出了深刻的矛盾。他虽然持 有清教主义的生活观点和行为标尺，咀又对这种观念持严肃的批判态度。他 在罪与罚、情与理之间徘徊，他既厌恶罪恶又肯定罪恶对人类的教育作用， 所以他“同情人性之恶，是罪者的朋友”。这种矛盾的实质是霍桑的罪恶观 的两大支柱加尔文清教主义神学观与人道主义道德观的对立冲突。霍桑罪恶 观在他的整个世界观中居于核心地位，罪恶观的矛盾是导致作家思想矛盾的 根本原因。以人格心理学方法来看，父权的削弱和阿尼玛人格原型是造成霍 桑思想复杂矛盾的原因。 第三，作为一名基督教人道主义者，霍桑在描写罪恶、进行思考的同时， 积极寻找灵魂获救、道德自我完善的可能。他认为消弭人性罪恶以及社会问 题的关键在于净化灵魂，具体的拯救之方有：忏悔赎罪、仁慈博爱、良心指 引和回归自然。这些解决方案都具有明显的人道主义济世的特点。清教主义 与人道主义的冲突在这里得到了解决，霍桑在人性救赎上最终抛弃了清教主 义的残酷的做法，而采纳的是人道主义的方式。这体现出对加尔文清教教义 “预定论”的反拨和这位人道主义者的心系苍生的胸怀。 最后，本文还分析了霍桑罪恶观的承上启下的文学史意义。在欧洲文学 硕士学位论文 m 越删s1 1 皿s l s 史上，从弥尔顿、班扬、哥特小说到美国早期作家查尔斯布郎、爱伦坡 一直都有书写灵魂善恶冲突的传统，在继承前人成就的基础上，霍桑的小说 集中而全面地揭示人性罪恶，他的成就启发了自麦尔维尔、亨利詹姆斯直 到福克纳等作家的创作，从而形成了美国文学史上一个重要的写作传统。 关镅! 词：霍桑、罪恶、人性、加尔文清教主义、人道主义 硕士学位论文 m s 艇尉st h e s i s a b s t r a c t n a t h a i l i e l h a v r m o m ( 1 8 0 4 一1 8 6 4 ) w a sar e p r e s e r n a t i v ef o m a l l t i c 、v r i t e ri n 血e 1 9 吐1c e n n h ya m 甜c a n1 i t e r a m r e ，w h o 、v a sp r a j s e da s “t h e 丘r s tg r e a tn o v e l i s to f a m e r i c a l ln a t i o n ”h i sw o r k si n c l u d ef i v ec o m d l e t e dn o v e l sl i k e 劢p & d r 胁 上p 舰，a n dm o r et h a l lo n eh u l l d r e ds h o ns t o r i e ss u c ha sr 卿口c c f f s 上k “曲把厂 a 1 1 d 场“愕g d d 咖口竹b j 叼w h ee x q l l i s i t e l yd i s p l a y e d1 1 i si d e aa b o u t t h eh 吼a n n a n l r e t h i st h e s i sm a i m yd i s c u s s e st h em a i l i f 色s t a t i o n ，r e a s o n f i l n c t i o na n d i n f l u e n c eo fh a w t b o m si d e aa b o u te v i l f i r s t r h ec a l v i l l i s t p 嘶t a l l i s mh a dd e 印l ye n 铲a v e di nh i si d e 0 1 0 9 ) r 血o u g h h i s l i v i n g c o n d i t i o na 1 1 d e x 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a i l dw i l l i a m f a u l k n 既 k e y w o r d s ：n a 也a n i e l h 椭o m ，c v i l ，h 衄a nn 咖r e ， c a l v i i l i s tp u r i 诅n i s m h u m a n i s m 硕 学位论文 m a 翻玉r j st h e s i s 引言 纳撒尼尔- 霍桑( n a n 】a d i e l h 州h o m ，1 8 0 4 1 8 6 4 ) 是1 9 世纪美国浪漫 主义的代表作家。他在不长的创作时间里，为我们留下了五部完整的梃篇小 说，百余篇短篇小说，以及一些童话故事和札记。在继承前人成就的基础上， 霍桑以本民族的文化为背景，细腻形象地反映了殖民地时期人们的生活和精 神面貌，作品因精湛的艺术表现技巧和对人性、人生所作的独特思考早己赢 得了人们的广泛赞誉。他同时代的爱伦坡认为“他具有发明、创造、想象、 创新的精神”，他的小说“属于艺术的最高层次，一种服从于非常崇高级别 的天才的艺术”| l l 。郎费罗、麦尔维尔都赞同坡的看法，一致称赞霍桑那超 乎一般的文学才能。霍桑同时代人所做的经典评价仍然被现当代的评论家们 所认同【2 l 。确实，他是无可争辩的“美利坚民族第一位伟大的小说家” 3 】 美国文学从霍桑开始走向成熟。 法国思想家托克维尔曾经指出：“在美国，基督教对人的灵魂影响之大， 世界上没有一个国家能比得上。”【4 诚如斯言，就霍桑来说，由欧洲大陆传 入北美的加尔文清教主义极大地影响了他的认知世界的方式。他生活的年代 正值美国第二次宗教复兴运动时期，他的家乡在美国新英格兰地区马萨诸塞 州的萨勒姆镇，早年的萨勒姆曾是一个繁华的地方，在霍桑生活的年代，这 里已衰败下去，但留下了丰富的富于想象力和神奇色彩的民间传说，以及大 量的古代遗迹。这是一个如尔文清教主义气氛十分浓厚、愚昧落后的地方， 萨勒姆人有崇尚催眠术的习俗，偏僻的地理位置、成片未开发的荒野和尚不 发达的科学背景为迷信巫术活动提供了滋生蔓延的温床，由于整个村庄缺少 一个有能力或受过良好教育的领导集体，村民们都把自己看作上帝与魔鬼交 战的抵押品。拉 霍桑祖先世代都是虔诚的清教徒，家族自两百年前从英国迁 徙到新大陆后就一直居住在这里。萨勒姆对他的影响之大就在于他的一生从 【”罗伯特e 斯比勒：美国文学的周期l ，王长荣译，上海外语教育出版社，1 9 9 0 第6 4 页 珥方成： 霍桑与美国罗曼司研究) ，陕西人民出版社，：d 0 0 ，莫文版，第9 页 ”史志康：美国文学背景概观) ，上海外语教育出版社，1 9 9 8 ，第6 1 页 转引马凌：( ( 红字) 的含浸， 天津师范大学学报，：0 0 l ( 4 ) 第6 6 夏。 f 5 1 涵金才：论美国文学中的荒野”意象) 外国文掌研究，2 0 0 0 ( 2 ) ，第6 0 页 1 淼詈慧。 心理上都没有离开过这里，“没有哪位作家与其故土的水乳交融，来得比他 ( 霍桑) 更充满深情，更完整无缺”【l 】，他曾说过：“我几乎感到注定要把 萨勒姆当做我的家乡”，“仿佛萨勒姆于我是不可避免的宇宙中心。”吼池的 萨勒姆之根拔除不了，在这里他受到了严格的清教主义的熏陶，清教主义在 他的一心里扎了根。这种文化环境助长了霍桑采用超现实、超自然、唯心主义 的视角观照生活。加之他那阴郁压抑的家庭气氛使他从小养成了孤独善思的 性格特征，他能够从形而上的角度思考人类生活的不幸。这一切都为霍桑日 后形成罪恶观提供了社会和心理的基础。 霍桑年轻时曾说过这样一段话：“我不愿成为医生，靠人们的疾病谋生： 不愿成为牧师，靠人们的罪恶谋生：也不愿成为律师，靠人们的争吵谋生。 我看不出除了当作家外，还有什么我可以干的。”口】然而，日后实现了作家 梦的霍桑实际上与人们的疾病、罪恶、争吵打了一辈子的交道。在加尔文 清教主义思想的影响下，他认定所谓的“原罪”是恶之根源，由于这与生 惧来的罪性，人性本恶，在现实中表现为各种各样的罪行。他以这种具有 浓厚宗敦气味的善恶观念来看待一切社会矛盾和冲突，这样，由于资本主 义发展引起的种种社会问题，在他眼里都成了抽象的罪恶的体现。可以说， 霍桑终其一生都在思考、探索人类灵魂的罪恶问题，他的全部作品都在描 写、揭露人洼的罪恶，不遗余力地宣扬由罪恶造成的触目惊心的后果。 本文认为罪恶对于霍桑来说，己不仅仅是一种想法或意识，而是一个 成体系、有深度的思想观念：人性之恶源于清教主义观念中的原罪，罪之 该心是利己主义，理性之罪不可饶恕。但作家在清教主义的道德标准和人 道主义的悲悯情怀之间犹豫、徘徊、谁以抉择他积极地探寻人类灵魂 获救的途径，在救赎的方式上，他最终倾向了人道主义。而罪恶观的复杂 洼是导致作家世界观矛盾的根本原因；扶欧美文学史的角度加以整体观照， 霍桑的罪恶观上承英国寓言和哥特小说的传统，下启麦尔维尔等作家对恶 的沉思。到了：o 世纪，虽然各种各样的文学流派粉墨登场，但在一片喧嚣 1 兰德尔新图尔蒋：霍桑传，逆庆庆译，末方出版中心，1 9 9 9 第1 4 6 页 ：! 兰【孚胡允垣译霍桑小说全集，第二嚣，安徽人曼出版社，：0 0 0 第l o 页。 饯青：美国文学名著精选，二，商务e i 】书馆，1 9 9 4 ，第8 0 页 硕士学位论丈 m a 翻飞r j sn 璐i s 与骚动中，我们从亨利詹姆斯、福克纳等文学大师的作品中仍能体会到 那似曾相识的韵味。 一、罪恶灵魂忧思录 1 、“犯罪是人类的天性” 麦尔维尔曾说：“霍桑描写黑暗的巨大力量，是由于受到加尔文教派教 义关于与生俱来的堕落与原罪思想的影响，没有一位思想深邃的人能永远完 全地摆脱这种思想以这种或那种形式发生的影响。”加尔文教是当时大多 数美国人信仰的精神支柱，是霍桑作品灵感的源头之一，既是他的道德支撑 也是他心理分析的一大内容。加尔文清教主义思想体系的核心是确立上帝的 绝对权威以及人类本身无法自行解救，宣扬所谓的“原罪说”，圣经“罗 马书”第五章中说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就i 临 到了众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上，亚当就 是那以后要来之人的预像。”人类的始祖亚当、夏娃因违反上帝的禁令偷吃 禁果而被逐出伊甸园，便犯下了不可饶恕的原罪。罪孽一代代地由子孙后代 承袭下去，人便与生俱来地在灵魂上烙上了始祖的“原罪”。原罪对人类的 内心会发生影响，因原罪人类而有恶性，此即人洼本恶，罪恶因之无处不在 地出现在现实中。这种“原罪说”在美国人灵魂深处烙下了痕迹，就连1 7 世纪波士顿儿童学习第一个字母a 时，课本上都附着一首关于“原罪”的 小诗：“随着亚当的堕落，我们都有了罪恶，我们从一开头就都跟着亚当 ( a d 锄) 犯了罪。”【2 j 由于人类已经完全堕落，无法通过自身的力量达到自 我拯救，救赎只能来自基督的神性，丽人的角色仅在于人类对上帝的完全顺 从和坚定信赖。“我们的信心全在于天父的身上。”在救赎和惩罚等相关的事 务上，上帝是全知全能的，这些事务不仅永远为上帝所预知，并且是上帝计 划和打算的一部分。事实上，所有的人在本质上都是罪人，应该受到神的惩 罚，但上帝却以他的仁慈赋予了一些人以永生，经由“预定论”评判给一些 m 埃默里埃利奥特：哥伦比亚美国文学史，朱伯通译，四川辞书出版社。1 9 9 4 第3 3 6 页 f 2 j 最维莱文：霍桑：( 红字) 美国小说评论集 ，美国驻华使馆文化处出版，1 9 8 5 ，第2 1 页 3 硕士学位论文 m 舰硭st h e s i s 人生活的希望，而判给另一些人永恒的死亡。在长期浓厚的宗教气氛的熏陶 下，清教主义的一些教义和基本精神已烙在了霍桑灵魂的深处。虽然霍桑对 清教主义残酷无情地扼杀人性、毒害人心的做法进行了严厉的批判，也从不 进教堂做礼拜，但是“他本质上是个清教徒”，清教徒“刚强的禀性与他 的性格水乳交融”【1 l 。所以，他坚信人性本恶，“恶”与人类同在，总是阻 碍人类前行的进程，是人的本质的一部分。 以神话原型的批评方法考察他的一部短篇小说拉帕其尼医生的女儿， 我们可以清楚地看出他的人性恶的观点。圣经中的伊甸园神话可谓家喻 户晓，在人类文学的发展历程中，伊甸园故事的原始意象具有了跨文化的普 遍适用性。作为一种世界性的原型，它总会在后世的作品中反复出现。这部 小说多次出现“伊甸园”、“亚当”之类的暗示语，表现出了伊甸园神话原型。 小说讲述了一个离奇而又悲惨的故事。拉帕其尼医生热衷于科学研究，创造 出一株有毒的植物，女儿碧阿蒂斯从小与它一起成长，身体里有了它的毒素。 男青年乔万尼求学到此，与拉帕其尼成为邻居，偶然发现了楼下花园里的碧 阿蒂斯，随即被她的美貌所吸引。这引起了拉帕其尼的兴趣。医生职业上的 对手巴格里奥尼出于个人目的，告诉了乔万尼事情的真相碧阿蒂斯是有 毒的，和她接触也会使他体内有毒。原本就心存疑虑的乔万尼更感恐慌，为 求解脱，他劝说碧阿蒂斯服下巴格里奥尼给他的“解毒药”，却使碧阿蒂斯 香消玉殒。 故事主要在拉帕其尼医生的花园里展开。这里有欢乐地喷射，在阳光里 闪闪发光，像个不事亍的精灵的大理石喷泉，园内到处都种植了各种各样的植 物，有些非人间所有。这些景象如同圣经中人类始祖的诞生地伊甸园那 样那里河水淙淙，长满各种奇花异草，肥沃的土地上到处是果实累累的 树木。霍桑在文本中的暗示：拉帕其尼的花园就是伊甸园。p j 伊甸园故事从原意上讲是为了突出上帝对世界的主宰作用。在这个“伊 甸园”里所谓的“上帝”是拉帕其尼。媳并不是一个普通的园丁，一张脸表 陈冠商：藿桑短篇个说集序言。山东人民出版社1 9 8 0 ，第4 页 口l 兰德尔斯图尔特：i 霍桑传，赵庆庆译，东方出版中心，1 9 9 9 ，第2 5 1 页 【3 | 拉帕其尼医生的女，：陈冠商编选；霍桑短篇小说全集，山东人民出版社，1 9 8 0 ，第3 9 3 页 项士肇位论文 m a 豇e r js e s l s 现出非凡的智慧和教养。他亲手经营着这个花园，创造出了各种不同一般的 植物，主宰着植物园里的生灵。从人物关系上看，他是乔万尼和碧阿蒂斯的 父辈，碧阿蒂斯作为他的尘世之子，如同他的智慧之子一样，成长在他的绝 对权威之下，遵从他所设计的生活道路。这种身份和地位犹如万能的上帝是 伊甸园和人类的造物主，绝对地统治着世间的一切一样，“这花园就是他的 世界。” 这个“伊甸园”里的“夏娃”是园中唯一的女人拉帕其尼的女儿碧 阿蒂斯，碧阿蒂斯有着绝世的美貌和深邃的精神，她“正当妙年，娇艳无比， 真可谓皎若太阳之升朝霞，灼如荚蕖之出绿波，一切是这样恰倒好处”，“天 性有着女性的一切温柔气质”。【l 】但拉帕其尼对她的命运的安排将她与同类 的社会分开，生活的单调和孤寂使她渴望爱情滋养，与乔万尼相爱实现了她 的愿望。 伊甸园神话中最重要的角色就是亚当，整个故事的发生、发展、后世人 类的命运都离不开他的经历，小说中的乔万尼的作用与亚当相当。他的出现 引起了整个事件的发生，作品围绕他的行踪展开，他是揭开拉帕其尼及其女 儿秘密的契机。从情节上看，“上帝”拉帕其尼为了给女儿找个伴侣，也使 他的科学有新的实验对象，炮策划将乔万尼拉进了“伊甸园”。就他自己而 言，在见过碧阿蒂斯后，乔万尼就像被夏娃引诱的亚当，“出于情欲被引入 这个陷阱”【2 j 不由自主地去靠近她，最终乔万尼和碧阿蒂斯一样有神奇的 禀赋，成为在这个花园里出入的另一个男人。 在伊甸园故事中，还有一个重要的人物撒旦。扶( 圣经我们知道 蛇是引诱人类偷吃禁果，使人类犯下原罪的罪魁。作于公元1 世纪的以诺 二书明确了蛇的身份是撒旦，后来在基督教的发展演变中，他成为与上帝 怍对的魔鬼。到了1 8 世纪，弥尔顿的失乐园就完整地演绎了撤旦为达 到与上帝相抗衡的目的、潜入蛇身、诱骗夏娃的故事。小说中与撒旦对应的 人物是巴格里奥尼，也是大学里的一位药物学教授，也是一位享有盛名的医 1 ，霍桑集，下卷，第9 1 7 页 f 2 1 福谷传奇，胡允桓译，霍桑小说全集) ，第二卷， 第2 7 0 页 【3 1 利己主义，或心中之蛇霍桑集，下卷，第9 2 2 页 【4 | ( 加) 许志伟：基督教神学思想导论中国社空科学出版社2 0 0 1 ，第1 5 z 页 1 4 硕士学位论文 姒鞠哐r jst h e s i s 己的价值，而将自己的价值等同上帝的价值。人的堕落暴露了人渴望成 为一个自我建构和孤立的存有，而不是个有限的受造物。”【1 1 那么作为始 祖后代、承袭了他们的原罪的人类，当然也会继承这种“私欲”。 从当时的社会情况来看，霍桑生活的时期正值美国资本主义迅猛发展的 阶段。从1 9 世纪初期起，美国北部资产阶级以牺牲农民和手工业者的利益 为代价换来了社会物质财富的逐渐丰硕，资本主义工业突飞猛进，一举摆脱 了经济落后于欧洲的局面。与此同时，经济的发展也打破了社会原有结构和 价值观念，贫富差距日益加大，惟利是图、拜金主义、道德沦丧等社会罪恶 现象使得世风日下，犯罪问题层出不穷。在霍桑眼里，资本主义私有经济如 同洪水猛兽，带来的更多的是灾难。而我们知道，利己主义是生产资料私有 制的产物，一切剥削阶级的道德原则在本质上都是利己主义的。在世界资本 主义发展的初期，资产阶级就形成了系统的利己主义理论体系。曾几何时， 在反对以封建特权和禁欲主义为基础的封建道德和神学束缚上，利己主义发 挥过进步的作用。但是，当资产阶级已经执掌政权、资本主义秩序确立以后， 利己主义造成了社会前所未有的腐朽和堕落。霍桑敏锐地观察到了利己主义 原则泛滥造成的罪恶事实，但他只是承担了一个社会观察家和道德批评家的 角色，也回到“人性堕落”、“原罪”的宗教路径上，企图从基督教义中寻找 聊以自慰的原因，即社会罪恶实质是在贬当身上就有的利己主义。值得注意 的是，池的小说里的“利己主义”与前文所述的资产阶级的“利己主义”并 不同一，前者并不具备后者的深刻的阶级内涵、历史内涵而只为一宗教术语。 所以，霍桑只是停留在宗教人性论的角度谈“利己主义”，未能认清其社会 历史的实质，他所关心的还是行为背后的人的精神与道德状况，他的艺术的 解剖刀指向了人的灵魂的隐曲处，而未能真正揭示出问题的本质。这不能不 是霍桑的一种历史局限性! 综上所述，由于生活时代的文化宗教因素，霍桑不可避免地以具有浓厚 的宗教色彩的观念看待他所生活的时代和社会。他将基督教的“原罪”视为 人类社会罪恶肆意横行的根源，理性之罪因为有了“原罪”的原型而成为最 ( 加) 许志伟：基督教神学思想导论中国社会科学出版社，2 0 0 1 ，第1 4 3 页 1 5 大的罪，所有的罪恶和一切灾难的核心就在于造成了“原罪”的利己主义。 虽然罪恶是霍桑认知世界、批判弊端的武器，但是霍桑并不满意。因为作为 一名真理的探寻者和道德先驱，他需要的最终目标是“把人类建立在一个更 加稳固的共享幸福的基础上”，而仅有源自基督教的上述观念显然是不能 达到的。毕竟，新大陆的神秘、浪漫、新奇与古老、恐怖、罪恶为霍桑提供 了广阔的思考空间和具有启发性的思路，让他对人类灵魂奥秘的考察变得更 为丰富，更为深入和深刻。 二、清教徒与人道者的冲突 哥伦比亚美国文学史认为：“霍桑与其说是一个模棱两可的人物， 还不如说是一个充满难以调和的矛盾的人物。他是温和的叛逆者，对于 他那个时代的文学的和社会的信条，他又遵守，又嘲讽地破坏。”【2 】的确， 虽然霍桑对罪恶的思考与加尔文清教之间有着千丝万缕的联系，但我们必须 注意这样一个事实，霍桑并不是一个十足的清教徒，他还是一个温和的人道 主义者。“霍桑创作思想的出发点是基督教民主人道主义。”【3 】在他的思想里， 与清教主义一样重要的是人道主义，这二者成为了 也的罪恶观的支撑。所以， 他既肯定清教主义的人性本恶、人人有罪，又从基督教人道主义出发，反对 清教徒的苛刻、残酷。表现在对罪恶的思考上，就是既有清教徒的严厉又有 人道主义者的宽容和仁慈，这二者构成了矛盾，而正是罪恶观的矛盾导致了 作家世界观的复杂。 1 、罪与罚的两难困境 我们知道，在基督教义里，对于那些犯了罪的人是要施以各种处罚的， 中世纪时宗教裁判所对“异端”判处火刑就是最典型的例子。在新英格兰清 教社会里，那些排除感情、注重理智的清教徒们对犯罪者制定了严厉的惩罚 方式，如：偷东西的人要在额头上烙上“t ”( t 1 1 i e f ) ；酗酒者胸前要挂上“d ” ( d n m k a r d ) 的牌子；亵渎宗教者，轻则被断手或砍足，重则被处以绞刑：甚 亨利托玛斯等：外国名作家传，黄鹂译，陕西人民出版社，1 9 8 3 ，第1 5 6 页 f 2 】埃默里埃利奥特：哥伦比亚美国文学史，宋伯通译，四川辞书出版社，1 9 9 4 ，第3 3 6 页 陈冠商：霍桑短篇小说集序言，山东人民出版社，1 9 8 0 ，第4 5 页 1 6 至连妇女在街上微笑都要处以监禁；儿童嬉戏也要加以鞭挞。对于这种苛刻、 极端的做法，霍桑并不赞成，在罪与罚的天平上，霍桑没有用同个清教主 义的砝码。 就霍桑的代表作红字来说，英国作家毛姆曾指出，海丝特明知自己 怀孕而不逃离当地是绝对不合情理的，犯了通奸罪的人在清教社会里将被处 以死刑。而小说中，海丝特只被监禁，她生下珠儿后，也只是在刑台上示 众了事。后来，她以德行、善良和坚忍赢得人们的同情和尊重，她的灵魂也 因此获得新生。作家虽然批评丁梅斯代尔的软弱、虚伪但又明显地对他寄予 同情，他的当众忏悔洗涤了灵魂上的污点。齐灵渥斯疯狂地迫害、折磨牧师 的心灵，玩弄他于股掌之上，冷酷残忍到了近乎恶魔的地步，但作品结局时， 这个“没有人性的人”却将所有的财产赠给了不属于他的珠儿，这似乎是齐 灵渥斯的一种赎罪行为，而这种安排使齐灵渥斯的形象颇为复杂，因为这样 他的罪孽也应该得到上帝的赦免。 很显然，这些犯下罪行的人物并没有得到清教主义式的惩罚，作家从轻 发落了弛的人物。然而在为人物定罪时，他是毫不含糊的，他将他的人物推 向罪恶的深渊，以清教徒的严格来审视他们，“霍桑对待生活的阴暗面，比 其他任何作家都要来得公正”拉】。这就形成了一个奇怪的现象。如何理解这 一悖论呢? 问题的关键在于霍桑是一名基督教人道主义者。他虽然具有清教 主义的生活观点和行为标尺，但对这种观念持深刻的批判态度。圣经提倡的 “爱兄弟”、“爱仇敌”的仁慈教义在他的思想中深深扎根，他以人道主义者 的激情“同情人性之恶，是罪者的朋友”，所以，在爱情违反习俗和习俗侵 犯爱情之间，霍桑认为后者更加不可饶恕。 ( 红字里在谈到关于霍桑祖先的“驱巫案”时，他坚决反对历史上清 教徒疯狂迫害、处死不合教义的巫师的做法。他认为这样过于残酷，不合人 道，上帝是不会赞同的，而且它只能解决表面问题，不能从根本上遏制巫术 猖獗之风。作家写道：“人们越来越怀疑，驱巫活动尽管自吹自擂，其不幸 地过分做法的结果已经证实，虽然按照他们的意愿压制并彻底整垮了那个头 【1 1 美唇人韵开拓历程j 中霉对外翻译出版公司译，三联书店，1 9 9 3 ，第3 i 页 【2 1 兰德尔斯图尔特：霍桑传) ，赵庆庆译，东方出版中心，l 9 9 9 。第2 4 3 页 1 7 竺慧。 号敌人，却远没有为仁慈的天父所接受。而且，也无法肯定，那种恐怖就一 定镇住了对那些死于这一可怕的驱巫罪行的人们的怀念。”【1 1 也正因为如此， 即使是对十恶不赦之徒，霍桑也会考虑手中的笔的分量。就像他在红字 中所说的那样：“对于所有这些阴影式的人物，只要是我们的熟 、不管 是罗杰齐灵渥斯，抑或是他的伙伴，我们还不得不显示一点仁慈。”【2 j 霍桑的这种困境还不止这么简单，在红字里，他还陷入情与理的矛 盾不能自拔。红字里男女主人公的通奸行为虽然违反教义、违背道德， 但毕竟他们的行为建立在真诚的爱情的基础上。自从文艺复兴以来，人们逐 渐达成共识，爱情乃人之天性，美满的爱情和幸福的生活是人们共同的基本 的生存需求，因此爱情也己成为人们歌颂的主题。在爱情违反宗教的罪和宗 教迫害爱情的罪之间，霍桑认为后者更加邪恶。但是，作家对待男女主人公 的爱情的心态是矛盾的：他同情真诚的爱情，称男女主人公的爱情是“神圣 的贡献”，谴责海丝特与齐灵渥斯不合理的、没有爱情的婚姻，认为这是对 人性的一种扼杀，但又不给他的人物以美满的结局，甚至是来世团圆的希望。 丁梅丝代尔i 临终说：“法律，我们破坏了，我们曾一度忘却了我们的上 帝，我们曾一度互相冒犯了各自灵魂的尊严，因此，我们希望今后重逢，在 永恒与纯洁中结为一体，恐怕是徒劳的了。”【3 l 即使死去，他们的坟墓之间 也隔着相当的距离，仿佛他们的骨殖无权相混。这表明，在霍桑思想深处还 是认为这两位罪者应该为他们的罪恶付出代价。这反反复复的动摇正如弗雷 德里克克鲁斯所说的那样：“霍桑作品的基调既不是虔诚，也不是亵渎， 而是矛盾。”一1 2 、罪恶亦邪亦正的悖论 对于基督徒而言，最难以理解的恐怕就是罪恶的问题了，既然上帝全知 全能，为什么亚当夏娃会在伊甸园里犯下原罪? 为什么他会允许罪恶在人间 肆意作孽? 对此，通常人们会认为，罪恶虽然是始祖亚当的遗产，全能的上 【”红字 ，胡允挺译，霍桑小说全集第二卷，安徽文艺出版社，2 0 0 0 ，第1 5 8 页 2 1 ( 红字) ，胡允桓译。霍桑小说全集，第二卷，安徽文艺出版社，2 0 0 0 ，第2 1 9 页 【) 】红字) 胡允桓译，霍桑小说全集第二卷，安徽文艺出版社，2 0 0 0 第2 1 6 页 州f r e d c r i c k c c r e w s ：功e 跏。，曲e 凡t k 肛：胁曲。啪p 跏曲d f 删砌e w ib e r k c l c yp r 心1 9 8 9 1 8 篙芋竺。 帝的恩赐，但它作为背叛上帝的结果和人类堕落的明证，恐怕更多的是一种 祸害。而霍桑提出了一种不啻为发人震聩的观点：它“是由全能的上帝仁慈 地赐予的，而我们的黑暗敌人则要通过罪孽把我们毁掉，罪孽确实已经成为 在教育理智和灵魂方面最有效的工具了。”川 首先，霍桑提出罪恶是成为“人”的必备条件。他说，“实际犯下的或 心中犯下的罪恶是一种纽带，它把人束缚在地上，并使他与自己的同胞共命 运州“，那些不具有罪恶的人就只是尚未进化完备的动物。玉石人像里 的多纳泰罗的祖先是半人半神半兽的农牧神，他原本无忧无虑、乐观开朗， 杀人后，罪恶改变了他的天性，他陷入悲观迷乱之中。霍桑认为这桩罪行教 育了多纳泰罗。犯罪之前的他在他人眼里不像是一个地道的人，甚至不是一 个孩子，而是在善意的含义上的，尚未达到人类的进化程度的动物。虽然他 后来失去了天真和快乐，但由于对罪恶有所认识而不再是还存在动物性的 “农牧神”，成长为真正意义上的“人”了。 其次，了解罪恶可以使人成熟。既然罪恶是人类生活中一直存在的事实， 只接触善无疑是片面的，适当地了解罪恶将会激起我们对恶者的同情心，可 以使人的思想更为深刻，能更全面、透彻地认识人生和我们所生存的世界。 七个尖角顶的宅第里的菲比在了解了潘钦家族的巨大邪恶后，变得凝重 起来，“她更像妇人了，目光也更深沉了，象征着一颗心灵开始怀疑世事深 不可测。”pj 认识过去是菲比走向成熟的过程中必不可少的项教育内容。 红字里心中有罪的丁梅斯代尔牧师带着对上帝的自然敬畏，加上对罪恶 的亲身体验，他对教义的领会由此更为透彻，他更深切地同情犯罪的同胞， 因此他的布道充满了感人肺腑的真诚和睿智的启示，以至于在教民们看来， 连他的脚走踏过的地方都是神圣的。玉石人像里的希尔达则是一个相反 的例子，她纯洁无暇、洁身自好，不能容忍他人的过失和罪行。在目睹凶杀 场景后，她对犯罪的好友米莲表现出过分的严厉和冷淡。作家认为她太冷酷 无情，作为一个人，她需要接触罪孽来让自己变得宽厚温柔一点。 【”玉石人像，胡允桓译，霍桑小说全集第四卷，安徽文艺出版社，2 0 0 0 第2 9 7 页 嘲罗伯特e 斯比勒：美国文学的周期，王长荣译，上海外语教育出版社，1 9 9 0 ，第醯页 【3 1 七个尖角项宅第，胡允桓译鬟桑小说全集第三卷，安徽文艺出版社，2 0 0 0 ，第2 4 7 页 i 9 霍桑对罪恶积极意义的理解，是他受爱默生的超验主义哲学影响的结 果。超验主义是风行于1 9 世纪四五十年代的美国的一种思潮，它谴责清教 主义弃绝人性的作法，将人们从加尔文教义的桎梏中解放了出来。它从唯心 主义的原则出发，强调存在于自然和人本身的精神是宇宙中至高无上、无所 不在又无所不能的超灵。强调直觉绝对感知，提倡人人平等、个性自由。在 对罪恶的看法上，爱默生的哲学观点认为，善是一位良医，但恶有时是位更 好的医生。现实中的所有的不幸与苦难都是表面的，都是使人圣洁的工具， 生活中的邪恶和灵魂的丑恶有助于使人成熟和完善，道德畸变只是良好激情 的不适当表现只要有上帝的恩惠，并具有与此相称的心智、力量和明辨是 非的感觉，就永远不会错。霍桑与超验主义的重要代表人物爱默生、梭罗生 活在同一时期，与他们私交甚密。虽然霍桑最终没有成为超验主义阵营中的 一员，但超验主义哲学不可避免地在他的思想中留下了痕迹，它对精神、灵 魂的强调与霍桑的世界观是一脉相通的，它对人的主体精神的重视、对生命 的热爱和它的人本主义主张与霍桑这位人道主义者的人性论道德观是息息 相通的。霍桑小说里对罪恶的教育作用的肯定，使霍桑的罪恶观更为辨证或 日复杂，因为这与他的清教徒式的“人陛本恶、人皆有罪”的观念想左，更 因为这在清教主义眼中无疑是大逆不道。难怪人们认为虽然霍桑“背负著人 类的罪恶遗产，但并不憎恶这一遗产。” 霍桑的这一观点无疑是对极端偏激的清教主义世界观的反拨。“清教徒 不能区别从善到恶之间的许多层次，而是相信极端的走向，非白即黑，非黑 即白，不能妥协而接受相异的事物。”忙l 清教主义将人的不完美性看作是与 生俱来的罪恶，甚至把人的最基本的生理要求都归于不可饶恕的邪恶而加以 排斥，清教徒容不下一点人类的不完美，缝们要求的是一种绝对纯粹的现实， 而客观世界的实际情况是，它从来就是善恶并存、美丑共容的。因此，霍桑 的“罪恶亦邪亦正”的观点肯定了人类精神生活的二元性以至多元性在 人类生活中假恶丑是天经地义的存在，犹如真善美定会体现于现实中，惟 其如此才是一个真实的世界，在现世中不可能有十全十美的事物。 。罗伯特e 斯比勒：f 美国文学的周期，王长荣译，t 海外语敦育出版社，1 9 9 0 ，第6 6 页 2 1 兜志康：美国文学背景概观，上海外语教育出版社，1 9 9 8 ，第1 2 页 2 0 = 芋釜。 霍桑是透过人性罪恶去观察社会现象的，“在他看来，切社会问题、 人与人之间的矛盾、犯罪现象等等的根源都不在社会物质生活当中，而是由 于世界上固有的一种恶造成的。”【lj 那么，他对罪恶的看法的复杂就从 根本上影响了他对世界的看法。霍桑既对当时社会中种种不公正、不合理的 制度以及上层人物的伪善表现了极大的愤慨，但又仅仅将这些丑恶现象归结 为抽象而神秘的灵魂罪恶，把严肃的社会改造问题同精神、道德的感化力量 完全等同。他既批判社会丑恶，同情人们的不幸遭遇，但又反对过激的言行 和暴力，从人道主义的角度去寻求解决问题的办法，以对人性发展前景的忧 虑取代对社会发展进步的关心，以人性的善恶来裁决他的人物的命运。霍桑 的种种想法是复杂的甚至有些保守：就他的科学观来说，他认为“技术的进 步和机器的运用仅仅是破坏人的全面发展的恶毒的精灵”2 l ：就他的女 权观念来说，他一方面对海斯特白兰、碧阿蒂斯等女性人物的悲惨命运给 予深切的同情，批判男性同胞们的自私，另一方面又不支持当时已蓬勃兴起 的女权主义运动和海斯特的女权主义倾向；他对社会的发展持渐进的观点， 反对废奴运动造成这些现象的根源就在于霍桑的罪恶观是他的世界观 的核心部分，罪恶观的复杂正是他的思想复杂的根本原因。 3 、人格心理探源 霍桑的罪恶观源于基督教清教主义教义，但从上述论述可见，霍桑的罪 恶观又超越、背叛了这一源头。他的很多看法是大胆的、叛逆的。这当然是 在当时社会文化因素的作用下多元思想观念互相碰撞、影响的必然结果。若 以人格心理学的方法来分析霍桑，将会加深我们对这位公认的“复杂”作家 的理解。 心理学认为，特殊的人格和心理是由特殊的成长环境和特殊的生活经历 造成的，要了解叛逆人格的根由，就必须追根溯源到他的童年生活。奥地利 著名心理学家弗洛伊德曾说过：“一个人童年的历史，也就是他精神发展的 1 1 董衡巽、朱虹等：美国文学简史，人民文学出版社，1 9 8 6 第7 3 页 2 1 董衡巽、朱虹等：美国文学简史，人民文学出版社l 9 8 6 。第? 2 页。 二l 硕士学位论文 m a 翻飞搿st h e s i s 历史”心理学家们通过研究发现，苦难的童年生活将是导致成年以后 精神异常的所谓的“创伤性情境”，类似外部物质条件的匮乏或被剥夺，失 去父亲，受到父母的忽视或厌弃之类的情况都会在成年以后的心理活动中留 下不可磨灭的痕迹。按照弗洛伊德的人格结构理论，人格分为三个层次，即 本我、自我和超我。其中超我主要由道德规范、良心、信仰等构成，它传承 着人类的历史经验和文化传统，指导自我去抑制本我的冲动，不断以内疚、 犯罪感来纠正偏离及违反道德规范的行为。儿童的父亲是担任儿童“超我” 人格的教育任务的第一个人，如果在此过程中夫去父亲或者父亲行为具有 恶劣的典范作用，那么儿童的思想行为就会缺乏有力的约束，从而削弱儿童 对道德伦理的学习署玎对“传统性”的认识，由此将会对儿童人格的发展产生 重要的影响，那就是因本我缺少强有力的超我的控制而导致成年以后的一种 所谓的“撒旦人格”，即叛逆、反传统。 就霍桑来说，池原姓“哈桑”，他家原是新英格兰地区的贵族，他的在 美国的第一代祖先威廉哈桑是一位显要的人物，富至下议院仪长和萨勒姆 军民少校，曾十分残酷地迫害过贵格教徒。威廉之子约翰在历史上声名狼藉， 是参与审判1 6 9 2 年萨勒姆女巫案的三位法官之一，霍桑在红字序言“海 关”里对这位祖先评价道，“她在牺牲巫师的行径中十分惹人注目，以至人 们说巫师的血会公道地在他身上留下污迹。”1 2 l 传说遇难的女巫中有一人曾 诅咒灾祸将降临到哈桑法官及其子孙后代的头上，霍桑对此深信不疑，他深 信现在家族的没落是罪有应得报应。他说：“我不知道我的这两位祖先是否 考虑过忏悔和哀告上天宽恕他们的酷