（伦理学专业论文）中西方生命道德教育比较.pdf

摘要 社会科技经济飞速发展促使了国家经济体制加速改革的步伐。在我国实行经济体制改 革过程，社会出现了多种经济成分、政治因素及文化价值取向并存的格局。在新的社会背 景下，出现了新的道德问题。人们对于现实生命价值的态度和理解存在偏差。因此，人们 的精神生活值得关注，尤其要关注广大青少年学生的精神生活。原有的学校思想道德教育 面临着严峻的挑战，需要进一步加强实效性。改革原有生命道德教育模式，建立起有中国 特色的生命道德教育体系，这是学校生命道德教育亟待解决的问题o 本课题以伦理学、教育学的基本理论为指导，以研究生命道德教育的内涵为研究起点， 通过文献研究等研究方法，比较、借鉴西方国家生命道德教育的经验，对如何在新时期下 建立生命道德教育体系进行探讨o 本文首先对生命道德教育的涵义进行了详细阐释，分析了生命道德教育的五大特征： 生命性、开放性、促进性、感动性和叙事性，以及讨论了展开生命道德教育的意义。其次， 从中西方生命道德教育的发展历程角度人手，分析了中西方生命道德教育发展历程的共性 与差异。再次，从中西方生命道德教育的目标、内容和实施途径方面出发，分析比较中西 方生命道德教育的异同之处，揭示中西方生命道德教育各自的特点。最后，通过详细的分 析和比较后得到启示与思考，提出建构有中国特色生命道德教育体系的观点：从我国生命 道德教育实情出发，借鉴西方生命道德教育的合理因素，改革原有生命道德教育模式。 关键词：中西方；生命；道德；教育；比较 a b s t r a c t 缸s c 龃d t e c h n o l o g yh a st a k 咀鲫tc ：h a n g e s ，也ee c 心m yo f s o c i e 锣d e v e l o p sf 斌 a o ft b e a c c e l e m t e 懿o n o m ys y 她i ；e f 0 m d u d l 坞t 1 1 e 伽峨o fe c 栅加yr e f 0 皿i tt u 麟 t 0b em m 啾删c o m p o n 毗m 眦1 p 0 i i 血c o m p k c 撕0 n 锄dm _ u l 觚i i l t u r e 砌u e u n d e rt h i s s i t l l a ：i 丘。玛血w 删p i o t i l c ma p 脚a t t i t u 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吨ma n d 纽a l y z e s 矗v ec h a m c t c 翳o fm o r a le d u c a 矗0 n 勋l 镌m o f a le d u c 撕0 nf o rl i f ei sm a i n l yc h 锄魄庇斌b y u f e 0 l e n i n g ，p i 0 m o t i o n 黜t i o m i l i 锣龇l dm l n a t i l 唱t h e ni tm s c 哪s e ss i g n i f i c a ：t i o nf o rm o r a l e d l l c a ：t i o nf o rl i 龟s e c o n 也s t a r t i l 培丘o md i s c i 珞s i o no fe v o l u t i v ec o u r s eo fm o r a le ( 1 u c a t i o nf o r l i f eb 暑t 、e e ni ：b i n a ，a n dw e s t 锄删e s ，t h ea r t i c l et r i e st 0 咒s e a r c hd i 丘e r e n tp h 嬲e so fm o r a l e d u c a t i o n 如rl i f eb e t v v 优nc h i n aa n dw e s t e l nc 0 1 而e s 丘0 ma n c i e 曲叮t 0m o d e m 缸e s t 醯溅 t h ea m c l e 加a k e sc o 加【p a r i s o n sm o r a le l u c a ：t i o nf b rl i f eb 建w e e nc h 岫a 觚dw e s 咖c o u l l t r i e so n p l 】r p o s e ，c 0 m e d t s ，a n dt e a c h i n gm e 曲d s i i lm e 也b 嬲e d0 nt 1 1 ec 0 m p a l i s o na n da n 由s i s ，也e a r t i c l ep u t sf 0 删哪ds 0 h l t i o 璐a n di d e a sf o r 鼬r i k i n gu pc h i md 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的工作作风使我终生受益，在此表示真诚地感谢和深深的谢意。 在论文的写作过程中，也得到了许多任课老师和同学的宝贵建议。特别要感谢王国聘 教授、刘冬冰教授、曹顺仙副教授和朱美芬副教授，他们都对本论文的选题提出了富有建 设性的建议。同时，感谢所有关心、支持、帮助过我的好友卢洁、陈银辉、李媛嫒、陈飞、 姚素华。感谢陪我走过三年求学之路的同学汪茜、宋茜、汪清、曹冠华、李睿、周喜林等。 在此一并致以诚挚的谢意。正是由于大家的帮助和支持，我才能克服重重困难和疑惑，直 至本文的顺利完成。 最后，感谢南京林业大学的各位领导和老师，谢谢大家! 作者：虞萍 2 0 0 8 年6 月 导言 ，现今社会经济与科技飞速发展，社会物质生产水平显著提高，从而使人们物质生活水 平有了飞跃性地提高。这种情况下，原有的经济体制已与快速发展的经济发展不相适应， 经济体制需随社会经济的发展进行体制改革。然而，随着我国实行经济体制改革，社会出 现了多种经济成分、政治因素及文化价值取向并存的格局。在此新格局下，人们的旧价值 观与新价值观之间产生冲突。一因此，大部分 感到迷惘和困惑，致使他们对于生命的态度 和理解存在偏差。可以说，人们的精神生活令人担忧。这一切使得与原计划经济模式相匹 配的学校思想道德教育受到了强烈的冲击与挑战。学校思想道德教育的实效性成为了全社 会所关注的问题。 尤其是对于即将迈出校门建设社会的大学生而言，迄今为止，他们接受的仍然是传统 的道德教育，在大学教育中普遍忽视了生命道德教育的重要性。现实的情况是现代社会物 质生活日益丰富、社会环境纷繁复杂，青少年的生理成熟期明显提前，极易产生生理、心 理和道德发展的不平衡现象。部分大学生生命意识的现状令人担忧。在面对各种生命问题 时，自暴自弃，离家出走，甚至犯罪、轻生。他们无力承受挫折，无法理解生命本身存在 的意义，既不尊重他人的生命也不爱惜自己的生命。 一项调查显示，大学生中有中度以上心理不健康症状韵比例达l5 5 ，而有轻度症状 者达4 9 ；有心理异常反应者占2 6 9 9 ，在强迫症状、人际关系敏感、抑郁、敌对、偏 执5 项因子明显高于全国常规o ? 另一项规模较大的调查是媒体在2 0 0 4 年3 月披露的：南 开大学对天津市2 0 所高校2 3 万余名学生进行的心理健康状况调查结果显示，天津市高 校学生心理健康状况总体情况良好，占学生总人数的7 4 7 4 ，但仍有2 5 2 6 的学生存在 不同程度的心理问题、障碍或疾病。这说明大学生的心理问题已成为个较为普遍的问题。 其中，大学生因对生命意识淡薄等因素产生的自杀心理问题是诸多心理问题中较为突出的 一方面。 近几年大量的轻生报道见诸报端：北方某大城市，每年自杀的中小学生约有3 0 - 5 0 人左右。南方某大城市的个地区，9 个月内就发生中小学生自杀事件1 3 起。据教育部 内部资料：上海高校2 0 0 3 年自杀2 2 人；湖北高校2 0 0 3 年自杀3 8 人，2 4 人死亡；北京 高校2 0 0 3 年的半年中自杀1 5 人。此外，对自己生命轻视的态度相伴随的是对别人生命的 轻视以及对他人生命缺乏尊重和宽容，这又导致发生了许多敲诈、欺压，甚至流血等暴力 事件。除影响较大的高二学生徐力杀母事件、大学生杀手马加爵事件外，另有：2 0 0 2 年3 月，浙江某高校某一男生因考试压力，在厕所上吊自杀；2 0 0 2 年3 月，最喜欢生物的清 华大学学生刘海洋，把硫酸泼向动物园里的5 只熊，就“为了测试熊的噢觉”；2 0 0 2 年2 月2 4 日，北京籍的天津医科大学临床系大三学生马某杀死其父其奶奶的事件；2 0 0 2 年6 月1 6 日，北京q 蓝极速”网吧火灾造成2 4 人身亡、1 3 人受伤，而火灾原因竞为两个十 三四岁的少年为报复网吧服务员o2 0 0 3 年4 月3 日，浙江大学农学系毕业生周某因怀疑 招录工作的公正性，持刀杀死一名负责招录工作的经办人；2 0 0 3 年7 月9 日，广西桂平 喈杰等影响我国大学生心理健康状况的因索及其干顶对策的研究【j 】西安体育学院学报2 0 0 1 ( 1 ) 1 0 8 1 1 0 i 市闹得沸沸扬扬的武汉科技大学大学生刘某杀人案；2 0 0 4 年月1 6 日上午8 时许，江西医 学院临床系2 0 0 0 级学生薛某在l 小时内持刀砍杀7 人，造成2 人死亡5 人重伤o2 0 0 6 年 1 2 月3 日，一名北大学生在众目睽睽之下将一只溜进学校图书馆的流浪小猫杀死。 高知人群甚至精英人群的自杀更加引起全社会瞩目o2 0 0 6 年5 月1 6 日上午，中国人 民大学新闻学院一名董姓女博士，从校园宿舍楼八层跳下身亡。与其他选择轻生的博士相 比，即将毕业的董博士的离去更让人惊愕和惋惜。同年，6 月3 0 日上午，北京师范大学 管理学院一名教授、博士生导师文某从办公楼坠下，当场死亡。 诸如此类令人震惊的事件酿成了生活中的一幕幕悲剧。面对上述种种恶性事件，人们 不禁要问：道德理论层出不穷，而道德教育的实效却不尽人意，问题究竟出在哪里? 现在 的大学生到底怎么了? 不管是自杀、校园暴力还是残害动物，都折射出当今部分青少年情 感的荒漠，对生命的忽视与践踏。 问题的原因从道德理论本身来看，道德理论教育疏离了人的生活，成为死板的教条， 忽视了以人为本、关乎生命本性的道德教育内容，不能为人们解决生活问题和应答人生困 惑。这无不反映“道德教育的失职”“目中无人”o 道德教育忽视了生命意识、忽视了如 何培养对“人 的尊重，是无“人”的教育。它无视或蔑视生命的需要，与学生的生活相 脱节甚至相悖，采取简单化、灌输式的说教。不可置否，道德教育理应成为人发展的有利 条件，然而现实生活中的世俗化、低俗化现象，影响了学生生命道德的发展。 总的说来，现在学校道德教育制度的不完善与社会飞速发展的不相适应。如建国以来 一直到二十世纪九十年代，虽然统一在中小学生思想品德课中，都开展辩证唯物主义和历 史唯物主义教育，特别是在小学品德课中提到的“热爱社会主义”和树立“共产主义远大 理想等要求，但是对于道德教育内容来说，这些还远远不够。学校道德教育不仅要教育 学生关爱社会关爱集体，而且需要关注自身生命个体。 道德教育必须回归生活、重视生命。马克思曾说过：“任何人类历史的第一前提无疑 是有生命的个人的存在o ”哆训康社会以后，社会主体需要的个突出内容就是对生命 的关照和关爱。只有当道德教育真正担当起培养学生懂得尊重自己、同情他人、理解生命 的重任时，现在萦绕在我们周围的挫折感和无助感就不会这么深，自杀率就不会这么高。 道德教育应是以入的生命为核心，关注社会的文明进步，势必要遵循社会客观发展的规律 和人的自身发展，需要引导人追求生活的“美好”和生命的完善，追寻生命存在的意义。 那么，改变道德教育所面临的窘迫境地是我们迫切需要解决的问题。 在当前社会转型时期下，道德教育需要有新的理念，需要从社会主义市场经济角度出 发建立起现代生命道德教育模式。现代生命道德教育模式应使道德教育内容富有科学性、 民主性，以人为本，从人的需求出发，尊重人，理解人，关心人，培养人，激励入，在不 断完善人性和健全人格中，使人得到自由全面发展的引导和培育过程，真正使思想道德教 育成为建设先进文化的重要内容和手段。 早在古希腊“启蒙”时期，西方就出现了相关生命道德教育的思想言论。普罗泰戈拉、 苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都在生命道德教育方面有所建树。公元前5 世纪中叶后， 马克思恩格斯马克思恩格斯全集【m 1 人民出舨杜，1 9 6 5 。第3 卷，1 5 2 智者普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度”，这是西方思想史上生命道德教育思想的最初 体现。苏格拉底“认识你自己”的观点至今仍然影响着人们的生活思想。柏拉图的教育思 想中渗透着对青年整体人生的关注，注重 性的发展，充溢着以人为本的精神，对后世的 教育影响深远。亚里士多德的教育思想处处渗透着人文主义精神。 然而西方社会进入中世纪以后，宗教统治使道德沦为了压抑、扼杀生命的工具o1 4 世纪的意大利文艺复兴运动作为对中世纪宗教伦理的一种反抗，席卷了整个欧洲，延续了 二、三百年，自此以人性为核心的人文主义教育盛行。文艺复兴时期的人文主义者宣扬生 命的自由和个性的解放。到了1 7 、1 8 世纪，欧洲出现了自然主义教育思潮，也产生了一 批思想巨人，如拉特克、夸美纽斯、伏尔泰、卢梭和爱尔维修等。卢梭认为，我们天生就 有自爱心、同情心和怜悯心，道德是生命的本质塑求o1 9 世纪末2 0 世纪初在美国兴起的 一种教育思潮，代表人物是美国的杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的 我的教育信 条( 1 8 9 7 ) 、民主主义与教育( 1 9 1 6 ) 克伯屈的设计教学法( 1 9 1 8 ) 等o 2 0 世纪下半叶以来，一些西方国家开始倡导教育要表现生命，崇尚自我，并且明确提 出生命教育和敬畏生命的道德教育。如：美国的杰唐纳华特士于1 9 6 8 年在加州创建 “阿南达村”以及阿南达学校，倡导生命教育思想。英国的彼得麦克非尔创立的体谅道 德教育学派形成于7 0 年代初，在其多年研究后，编写出版了生命线( l 砖血e ) 系列 道德教育教科书。这套教科书致力于使学生学会关心和发展深思熟虑的生活方式，从而帮 助个体摆脱破坏性的或自我损害的冲动。彼得麦克菲尔在书中提到，“为他人生活是值 得的，是有一定目的，实际上也可以说是为自己而生活o ”欧美兴起完善人格学派，及目 前主要在宗教教育中开展讨论的生命价值和生活意义o2 0 世纪9 0 年代日本德育改革中提 出“心的教育”这新概念、新对策，其着眼点在于尊重每个孩子的个性，旨在培养青少 年学生的尊重生命之心，尊重他人力心，重同情、正义、公正力心，开拓新时代的积极进 取之心，并强调培养青少年继承和发扬本民族文化的传统之心，培养学生正确的伦理观、 创造性和国际性。 概括说来，国外对生命道德教育的理论研究面广且得到了持续化地深人。其研究成果 为我国研究人员提供了宝贵的资料。我国研究人员通过学习研究国外生命道德教育模式， 总结国外生命道德教育理论及经验，进一步推进了我国生命道德教育体系的建设。 相对而言，我国生命道德思想也有很深的历史渊源。古代的大思想家就已经提出了“遵 循生命之道”的思想。我国传统文化中的道德意义丰富，不仅涉及人类的社会生活，而且 直接关注人协调天、地、人三者关系的生命活动。“天下最贵的是生命”，对生命意义的强 调可以说是中国传统道德的个十分重要的维度。其中，又特别强调珍视人的生命。对中 华生命道德教育思想有最深远的影响的思想家当属儒家学派代表人物孔子、孟子以及道家 学派创始人老子。 古代的思想家们认为，人是“万物之灵”，在所有生命中人最高级也最有价值。正如 孔子所说：“天地之性，人为贵。 道家与儒家一样高扬个体生命价值，对死亡避而不谈， 认为在世界万物中，个体生命是最高贵的存在。老子认为，对于个体来说，名利得失等等 都是外在的、无足轻重的，唯有生命才是最重要的，最值得珍视的，不惜以身体和生命为 3 代价去追逐身外之物是不明智的。 我国传统文化中的生命观方面表现为：注重当下的感性生活，追求生命的忠效价值以 及对精神生命的追求。不管是儒家还是道家，都注重生命质量的提升和生命价值的体现， 他们都注重现实生活的感受，注重对精神生命的追求，弘扬忘我的精神境界，这说明他们 关注生命的真切感受和生命价值的实现。然而由于时代的局限性，这种生命观也有它的局 限性，就是它在追求精神生命价位实现的同时，仍然会有许多物欲的产生，忽略生命的原 初意义，因而也导致了时物质生命忽略和漠视。 进入现代社会以后，我国生命道德教育思想得到了进一步的发展。教育家蔡元培先生 和教育家陶行知明确提出了关爱生命的思想。蔡元培先生早在二十年代就提出健全人格的 思想：热爱生活，热爱大自然，关爱生命。著名教育家陶行知也注重以人为本，从教育人 手。国内的其他一些学者也有不少关于生命道德教育方面的论述。班华旺指出，德育应当 走向人性化，关注人的生命存在、生命尊严，避免非人的规训与束缚。程红艳认为，道 德无论就其起源，还是发展的动力，都是来自于生命；个体生命一开始只是个虚空和无， 而正是道德指导个体获得了生命的意义和满足。随着互联网的飞速发展，相关人士建立了 专门的生命道德教育网站生命教育学科中心网站。据网上资料显示，我国台湾、香港地 区的生命道德教育发展迅猛。台湾目前已把生命道德教育正式地纳入教育方案。 近年来，各报刊杂志刊登了大量相关生命道德教育方面的文章，研究成果和相关观点 不胜枚举。例：冯建军。指出当前道德教育需进一步明确生命道德教育的内涵和意义；逯 阳认为学校德育必须提高实效；章文丽 根据时代背景提出生命道德教育意义的必要性和 紧迫性；李进提出，在德育过程中，要做到以人为本：一是要体现对学生生命价值和个体 需要的高度关注，实现国家、社会要求与学生个体价值需求的有机结合；二是要体现对学 生在德育结构中主体性的充分发挥，实现德育的主体回归；三是要着力于学生个性、创造 性的培养，实现全面发展与张扬个性的有机结合。 我国当代转型期道德教育的理论与实践探索在一定意义上可以说是围绕着促进人的 生命发展主体而展开的，如：情感教育囝、“人对人的理解”道德教育的当代转型、体 验教鹘等。 国内大量相关生命道德教育的研究成果为本文进行研究探索提供了丰富的理论基础。 然而，不难注意到，大部分的研究都主要围绕如何开展新时期下的生命道德教育。而有关 中西方生命道德教育比较的论文以及外文资料较少。因此，为本文的深入研究增加了一定 难度。 本文通过阅读和分析大量生命道德教育的相关文献，从阐述生命道德教育的内涵人 手，具体分析了生命道德教育的涵义、特征和开展生命道德教育的意义。在此基础上，对 旺班华德育历年与德育改革一新世纪德育人性化走向【j 】，南京师大学报，2 0 0 2 ( 2 ) ，1 0 学程红艳生命与道德一兼从生命的角度谈道德教育【n 】，教育理论与实践，2 0 0 2 ( 3 ) ，5 每 母冯建军生命道德教育的提出及其内涵川教育基本理论，2 0 0 3 旧，8 1 1 8 链阳加强学校德育提高德育实效【n 1 中国信息报，2 0 0 4 ，( 2 0 0 仙每l o ) q 蕾文丽中学德育的新领域：生命道德教育阴教育科学研究，2 0 0 5 ，5 l 5 4 。李进论高校道德教育中的以人为本叨思想教育研究，2 0 0 6 ( 4 ) ，4 5 4 6 哆皋小蔓情感教育论纲咖，南京出版 土1 9 9 3 q 鲁洁当代币睛基本理论探讨( 新世纪版) 嗍，江苏教育出版栈2 0 0 3 4 中西方生命道德教育从发展历程、目标、内容及实施途径这四方面的共性与差异进行比较， 有力论证了生命道德教育改革的迫切性，从而得到一些有助于与我国当前社会转型期和时 代发展相契合生命道德教育建设方面的启示与思考，提出建构有中国特色的生命道德教育 体系的观点。即从我国生命道德教育实情出发，结合西方国家生命道德教育的合理因素， 改革原有的生命道德教育模式，包括：补充原有的生命道德教育目标，形成完整的体系， 帮助学生认识生命、珍惜生命、尊重生命、热爱生命，提高生存技能，提升生命质量；扩 展生命道德教育内容，拓宽教育面；改革原有生命道德教育模式，把生命道德教育有机渗 透在学校教育的各门学科、各个环节、各个方面，既要充分运用学科教学，传授科学的知 识和方法，又要坚持以实践体验为主，开展各式多样的专题教育和课外活动，重视营造学 校、家庭、社会的和谐人际关系。 文章的特点在于从比较的角度来研究分析中西方生命道德教育的共性和差异。通过比 较，学习借鉴西方国家生命道德教育体系的合理因素，扬长避短，更好地完善我国生命道 德教育体系o 第一章生命道德教育的内涵 现实生活中公众生命意识的失落与渴求、社会经济体制的改革使得与原计划经济体制 相匹配的学校思想道德教育受到了新的挑战。新时代背景下，人们呼唤生命道德教育。生 命道德教育旨在从生命的角度出发，启发人们的生命智慧，从而树立正确的生命理念。 一、生命道德教育的涵义 生命道德教育，概括说来就是有关生命的道德教育，包括两个方面：如何对待生命的 道德教育和道德教育如何符合生命需要。生命道德教育是指在学校德育中“以人为本”， 关注学生个体生命，帮助学生从小开始探索与认识生命的意义，了解生命的有限性，欣赏 生命、尊重生命、关爱生命、体验生命，提升生命价值，从而促进人的生命健康发展以及 人类社会健康发展。 传授生命知识，了解生命，欣赏生命，这是生命道德教育的基础。生命是人最宝贵的 东西，只有生命的存在才会有人的其他价值的创造、实现和评估。生命对于每个人来说都 只有一次，失去了就不可复得，所以我们在学校德育工作中要对学生进行有关生命起源的 教育。让学生了解迎接新生命的喜悦、成长、生病、衰老、死亡等知识，引导学生接受痛 苦与困难是生命的一部分，协助学生用积极的方法去面对痛苦与失落。加强培养学生的生 命意识，使每个学生都能正确地看待生命现象。既认识到生命的伟大与崇高，又认识到生 命的渺小与脆弱，从而保持旺盛的生命意识与积极进取的人生态度。在相互关爱与友善的 基础上发展其内在道德品质，引导学生做到认识生命、欣赏生命。 关爱生命既是生命道德教育的主题，也是生命道德的集中体现。关爱生命意为珍惜一 切生命，即自己的生命、他人的生命、他族的生命、人类的生命，它类的生命，以及生命 所赖以生存的环境。保护生命、尊重生命、相信生命和敬畏生命是关爱生命的四个方面。 主要体现为保护、珍惜生命体、处理好自保、自爱与利他等关系；尊重个体生命的遗传独 待性、个体的生命经历与经验及生命需要；相信生命的智慧与力量，满足生命智慧显现的 条件，促进个体生命潜能的最大化实现，提升生命质量。在学校生命道德教育中应提升到 “以人为本”的人类社会领域。因为作为高等动物的人，他与动物最重要的区别就是人具 有“社会性”，而人的“社会性”的实质就是“关系”，所以在学校生命道德教育中我们 要引导学生学会与他人、自然、环境和谐共处，既珍视自己的生命，又珍视他人的生命和 自然界中的其他生命。关注群体伦理，关j 心弱势群体和个体，关注自然和人文环境的可持 续发展等。 体验生命，提升生命价值。这里所说的“生命价值教育”不同于传统的所谓的生命价 值的教育，即把人当作认知的工具而非完整的有生命的人，忽视人的生命特点和需要而“强 迫”学生根据“伟人”的价值观来欣赏生命，而基于“生命道德”基础上的“生命价值 的教育”认识到生命意义的生成并不是空洞的说教o 6 具体说来，以人为本的生命道德教育是重视个体生命，注重情感以及关注生命生活的 道德教育。 生命道德教育是重视个体本身的道德教育，需要构建整体性德育体系并调动学生的主 体意识和个体意识。传统的道德教育注重弘扬社会或集体的利益，“无我”、 “灭私” 的思想受到推崇，道德教育的榜样是“大公无私”的崇高形象。其中“无我”的道德教 育更多考虑的是无私的为人民至于个体道德的自主、自由，生命价值的尊严， 自我利益的正当性等等没有得到应有的重视。生命道德教育认为，道德的特性之一就是重 视个体生命，“任何一种道德学说，不管他的内部说服力或外部权威如何，如果不在人的 道德本性中找到自己的牢固支点，都将是苍白无力的学说”oa 道德教育不仅仅要注重集体 主义弘扬爱国精神的道德教育，而且要关注“个人 的道德教育。个体生命价值、利益在 道德教育中应同样受到重视。此外，我们需正确地认识马克思主义所理解的“个人”不是 孤立的个人主义。个人既是个实体，更是一种关系的存在。个人存在于他人的关系之中， 他人的存在是“我”存在的条件，个人的发展只有在他人的关系中才能实现。所以，为了 个人，必然要有利于与己相关的那些人，这些人当然是自己首属群体生活中的人，包括自 己的亲人、同学、同事等。此时的“私”已经不是“自私”，“我”已经不是“小我”而是 扩展的“大我”o “大我”与“小我”的生活直接相关，而不是空洞的、异己的。所以，道 德教育的为“我”，是肯定“私”，但又超越“自私”，发展“一种键康的自私、一种伟大 的自尊和不愿做无谓牺牲的倾向”o 口 生命道德教育是情感的道德教育。按常理说来，品德由知、情、意、行组成。其中知 是基础，行是关键，情和意则是在从知转化为行的过程中起催化的作用。日常生活中，一、 个人既然可以背诵“道德知识，就可以假装“道德行为”o 但是，道德情感是掩饰不了的。 因为情感是真正属于个体的，具有内在的、独特的特点。它是人类真实意向的表达。道德 知识要由“外”转向“内”，必须融入道德情感，才会成为人的道德生命的组成部分。所 以，朱小蔓教授认为，“动情是德育的关键”oo 她认为，道德学习不同于知识学习，知识 学习是主、客关系，而道德学习则是基于人与人之间的理解，基于对主体间关系的体验， “人与人之间的理解”， 才是道德教育的基础。生命道德教育坚持情为关键，“没有情感， 道德就会变成枯换无味的空话，只能培养出伪君子o ”( 苏霍姆林斯基语) ，融入了情感的 道德认知，一通过道德践行，最终发展成为道德信念。只有道德信念是衡量个人的精神风 貌及其品行中思想和行为一致、言论和行动一致的主要标志。 生命道德教育是生活的道德教育。生活的世界是生命存活的世界，是生命求得意义和 价值的活动。个体的道德，作为生命的灵魂和核心，不在于道德的知识和技能，而在于情 感的生成和心灵的感应，感应只发生在真实生活和具体情境中，所以，个体道德生命的发 展是生活和道德的结合点。因此，必须在生活中关注学生道德生命的成长和教育。 总体说来，生命道德教育是个认识、实践和体验的过程：它并不推崇某种单一的价 西索洛维约夫道德的原始材料【j 】，王岳川主编，东西方文化评论，1 9 9 2 ( 3 船4 5 。马斯洛自我实现的人【生活读书新知三联书店，1 9 8 7 ，1 0 9 嗍训、蔓育德是教育的灵魂动情是德育的关键四，教育研究2 0 0 0 7 鼋i 鲁洁 对 的理解：道德教育的基础叽，教育研究，2 0 0 0 3 7 值观，而是尊重价值的多元化，主张多元价值观。反对强加给学生“大一统”的价值观： 强调根据个体生命的不同特性，赋予不同的个体不同的生命意义。生命道德教育培养学生 对社会、他人以及自我的理解与认同，并促使学生实现和提高自我价值。 生命道德教育的特征 生命性、开放性、促进性、感动性和叙事性是生命道德教育的五个主要特征。作为根 本特征的生命性是生命道德教育的最根本要求与体现。开放性、促进性、感动性和叙事性 对生命性从四个方面进一步深入，是实现这一根本特征的四个条件。开放性是生命道德教 育理论与实践的一个总的原则和基本精神。无论是理论定位、体系建构或具体实践哪一方 面，都必须体现开放性；促进性、感动性和叙事性也必须以开放性的为基础，体现着开放 性的特征。这是与生命本身作为个开放系统相呼应的o 1 生命道德教育的生命性 生命性特征主要体现为四个方面：生命道德教育要遵循与尊重个体生命的遗传独特 性；关注个体生命独特的道德体验与表达；关注个体生命成长的经历与经验；顺应个体生 命成长的过程。 遗传学与脑科学的研究成果为生命道德教育的实施提出了最为基础的要求。遗传学研 究表明，每个个体生命的遗传性都是唯一的。脑科学研究同样指出，每个人都有唯一的脑 能特征，都有各自独特的处事方式及获取知识的方式。因此，生命道德教育只有遵循与尊 重个体生命的遗传独特性，才会有效地促进其健康成长。 同时，个体生命道德的形成与发展的过程中必不可少道德体验。道德体验是一种不同 于其他内涵的体验，而且其形成与发展离不开整体生命体验。道德体验具有自身独特性， 主要表现为在各种境遇中对关系的恰当、适切、和谐的处理。而表达是体验的外化形式， 通过表达来达到人与人之间的沟通、理解。因为个体生命具有唯一性，所以个体生命的道 德体验与表达也都是独特的o “自然法则具有大范围普遍的影响，这种影响的支配性是和 个体无关的。而表达则不同，其中没有普遍性，它在本质上是个体的，因此当普遍性占优 势时，表达就衰退了”oa 不难看出，关注个体生命独特的道德体验与表达是生命道德教育 的生命性特征的一个重要体现。 此外，人的个体生命成长是逐步的渐近的过程，以过去的经验为基础再加以融合对应 时刻的经历不断向前发展。生命科学的研究表明，与机器不同的是生命体具有存在于d n a 之中的内在发生编码，为未来的发展和经验提供指导。未来的经验和行为产生于现实的经 验和行为，正如现在的经验和行为来自于过去一样。关注个体生命的生命经历与经验是生 命成长的重要条件，也是道德教育最重要的原则。 影响个体生命成长的经历与经验主要因素为遗传、时间、环境。遗传特性提供了个体 。阒阿尔弗莱德怀特海思想方式嗍，北京：华夏出版杜1 9 9 9 ，2 3 3 生命成长的可能性范围，时间与环境决定着形成怎样的生命经历与经验，实现哪种成长的 可能性。个体生命在不同的年龄期、不同的教育时间内、不同的环境中形成不同的生命经 历与经验，也就会形成与发展不同的道德水平。生命道德教育要针对个体生命具体所处的 年龄阶段的特点、生存环境以及个人成长的历史而实施。 个体生命成长的过程不能一蹴而就，需要相应的时间来发展。发展不仅仅是累加的而 且具有质的转变性，转变随着相互作用的扩展、增长和成熟一随时间的推移而发生。 我们需要以累加方式来看待成长过程的时间，把时间看作是达成质变必要而根本的因素。 生命道德教育无论是在目标预设上，还是在内容、方式的选择上，都要顺应个体生命道德 形成与发展的过程，切忌追求“立竿见影”o 生命道德教育的开放性 生命道德教育的开放性是指在生命道德教育的理论建构与实践探索这两方面需要灵 活展开及其发展过程中的不确定性。 一方面，在生命道德教育的建构与实施时必须与人脑的特性、个体生命成长的特性相 符合，而不是想当然地预设目标、贯彻既定计划，应依据个体生命的具体状况及其所处的 环境条件灵话展开，将其具体目的生成于过程中。生命系统是个非线性系统，其发展轨 迹表现有分岔和不连续性，且不断地演化，因此具有不确定性。所以说，个体生命的成长 是在各种关系中通过非线性的连续动态整合的行动过程创造出来的，而不是对预定计划的 贯彻。其中，个体生命成长目的产生于过程自身，而不是外在于过程。 另一方面，生命道德教育的实践探索必须在各种关系中展开，在个体生命与其所处的 具体的社会、自然环境的关系中通过协商、创造性的行动等来寻求主体客体等关系的动态 整合。个体生命自身的生理、心理、精神之间，及其与他人、环境之间具有相互作用的整 体性的关系。生命系统的发展因相互作用的不同而有两种可能性：一是可能跌人错误的和 自我毁灭的行为；二是也可能组织自身生成新的更为综合和复杂的形式。系统各组成部分 之间，生命系统与社会系统、生态系统之间都存在着相互作用，具有多种可能的发生状态， 因此具有不确定性。 生命道德教育的促进性 所谓生命道德教育的促进性是指为个体生命道德形成与发展提供有效能量、提供支持 性条件，具体表现为顺应、激活、生成个体生命的道德需要，并为其实现提供满足条件。 生命道德教育的促进性特征主要通过开放式循环教育，提供生命个体成长环境条件的 支持，并且正确对待生命个体成长中出现的过失和错误来达到满足个体生命道德成长的需 要。 脑科学研究表明，当个给定信息或思想，在脑细胞之间传递时，就建立起生化电磁 通道，叫做“记忆轨迹”o 若重复信息或思想的次数越多，对于记忆的阻力就越少，个体 9 就越容易产生记忆。因此，个体生命的学习特征表现为循环性。而生命道德教育要真正对 个体生命的道德形成与发展起到促进作用就必须依据个体生命的学习特性。这样，生命道 德教育的主题设计要具有循环性，通过循环实施，不断注入新的信息能量。 除了通过开放式循环教育，提供个体成长环境条件的支持也是不可或缺的。个体生命 道德的形成与发展需要环境条件的支持。如在现实的生活中，个体生命会面临许多尴尬、 压力、恐慌等。在当下需要与理想性需要不相吻合时，由于人对自身生命活动、生存环境 的复杂性认识有限，个体生命是很难有清醒的意识去面对。即便有清醒的意识，也难以把 握好处理的方式。这一切问题的解决都需要环境条件的支持，为人们提供激活自身潜能的 能量，提供适用的解决方法，从而促进他们能力的提高。并且，生命是具有智慧的，不可 以用固定或确定性的眼光看待个体生命成长中的过失与错误。那是生命的必然组成部分， 可能是生命成长正临近分岔点，所以不可轻易否定或拒斥孩子成长中的过失与错误，而应 提供有益的能量，以影响其向期望的方向发展o 4 生命道德教育的感动性 个体生命道德形成与发展的个必要条件是生命感动。感动将个体生命中的道德情感 激活，并呈现它自身及道德行为，使生命朝着健康的方向成长。脑科学的研究证明大脑的 情感和性欲中心与大脑中处理记忆存储的部分连接得很紧。当你情感投入时，你就能记得 更牢og 撼动性特征具体表现：生命感动源于现实生活，关注触发生命感动的活动，关注 个体的当前需要。 个体生命的成长离不开真实、具体的生活。没有生活，也就没有生命。因此，生命感 动离不开现实生活。在生活中为了生活是生命道德教育遵循生命之道、关爱生命的体现。 生命道德教育在生活中的重要内涵是关注个体生命整体。个体生命道德的形成与发展在整 个生命的成长之中，而非单独的或孤立的过程。这不仅仅促进个体生命道德的形成与发展， 而且促进整个生命和谐成长。 活动是生活的载体，关注生活就要关注触发生命感动的活动。对于个体生命的道德形 成与发展，具有生命感动的活动才容易调动个体生命的主体性o “让自己的大脑动情”o 不 论是带来负面效应的事物，还是能给我们带来积极影响的事物，都能驻留在我们脑海中。 嘶生命感动的活动能够使个体生命在活动中真正调动起来：感受道德，选择行为方式， 践履道德，发展品德。人只有不断地实践，才能不断地丰富经历、经验及人生体验，才能 不断地发展人际生态情感与能力，才能使人的一生得到更好的发展，进而促进社会的发展。 所以，生命道德教育的活动是关注能够使个体生命真正获得生命感动的活动。 个体生命需要的生成和满足与否是引起生命感动的重要条件，尤其是个体生命的当前 需要。生活不是过去时，也不是未来时，而是不折不扣的现在进行时。关注个体生命的当 前需要实质是关注他每一天的成长状态，帮助他过好每一天。 母【美】詹姆斯怀特破译人脑之谜嗍j e 京：中国物质出版也1 9 9 9 ，4 7 。【美】詹姆斯怀特破译人脑之谜【m 】，j 匕京：中国物质出版社，1 9 9 9 3 4 3 3 4 7 1 0 个体生命的每个现时的瞬间都是他生命的全部过程。关注个体生命的当前需要，并 不排斥或忽视理想性需要。理想性需要是个人生命需要的重要组成部分，她引导着生命 的航程。所以理想性需要的教育是必要的，也是重要的。但人的理想性需要是渗透在人的 现实的当前的需要之中的。真实的生活会使人有许多的尴尬、压力、恐慌，适切地面对是 个体生命健康成长的充要条件。如果抛开了现实的当前需要，而一味地进行不是基于人的 生命的、虚幻的、纯功利性的理想性需要教育，不仅无助于个体生命的健康成长、不利于 社会的发展，而且是非常有害的。理相性需要如果离开了当前需要的不断满足、点滴积累， 是不可能实现的。 生命道德教育的叙事性 所谓生命叙事是指叙事主体表达自己的生命故事。生命故事是指叙事主体在生命成长 中所形成的对生活和生命的感受、经验、体验和追求。它包括叙事主体自己的生命经历、 生活经验、生命体验和生命追求和自己对他人的生命经历、经验、体验与追求的感悟等。 生命叙事体现了遵循生命之道与关爱生命的统一，是生命道德教育存在的主要方式，是生 命道德教育的个重要特征。 叙事性特征具体表现为：表达生命故事；呈现生命感受；个体生命进入q 无意识”学 习状态。 表达生命故事是个体生命与他人在进行对话与交流。在生活中，个体生命在道德实践 中面临疑惑时，与个体与他人进行对话与交流，带来一种不同的社会观。生命叙事主要是 运用右脑，其过程充满了情感，易于引起说者和听者的生命感动。 生命道德教育注重个体生命感受的呈现，并在呈现中感悟生命多样性，认识自己与他 人、环境的关系等。每个个体生命都有自己独特的学习方式，在其成长中都有自己独特的 生命经历、经验与体验，形成自己独特的生命感受。生命感受是人的一种整体状态。生命 叙事中所表达的生命感受是一种用生命去活着，而不是用既定的观念去活着的生活样式， 它展现了生命本身所赋予的创造性。在生命叙事中，个体生命交流着各自的生命感受，这 不仅相互借鉴了生命经验，而且在生命叙事的过程中，说者和听者都不知不觉地展开想象， 这大大扩展、加深了生命感受，有利于个体生命的成长。脑科学研究表明，生动逼真的想 象对躯体和大脑会产生深远的影响，当你想象某种情境时，神经通路所接受的电信号和你 在真实情境时一样。 脑科学研究表明，无意识状态是最佳的脑能学习状态。我们常常是不知不觉地进入无 意识状态学习。生命叙事的个突出优势是在生命叙事中，无教育者和被教育者之分，没 有对错、高低和主被动之分，说者和听者都在平等、自愿、主动的氛围