（比较文学与世界文学专业论文）《天路历程》与《西游记》主题比较研究.pdf

_ _ 。一 天路历程与西游记主题比较研究 摘要 天路历程和西游记分别是英国和中国文学史上极为重要的具有浓厚宗教 思想、宣扬耶佛教义的作品。尽管产生于不同民族不同时期，但是两者在主题、情节、 宗教意义等方面有着无可置疑的相似性与互证互补性。 本文从比较文学主题学的角度出发，对两部小说进行比较研究，重点分析它们在 拯救思想、拯救方式、拯救经历、拯救结局和耶佛教义等方面的异同，力图探求人类 文化中的终极关怀以及对彼岸世界的索求认知。作为反映与宣扬宗教教义的文学作 品，两部小说思想内容方面无处不在的相似性，极大程度地折射出生活于不同时域中 的人类文化之间的类同性。这种相似性统摄之下的相异性又恰恰表现出世界两大主要 宗教教义的互证与互补性，在一定程度上为全球性的宗教与文化之间的对话提供了佐 证与案例。 本文共分为三个部分，引言、正文和结论。引言分析了国内外对两部小说的研究 状况，并提出运用比较文学主题学理论对它们进行研究。正文部分共分为四章，分别 从拯救的缘起、拯救的历程、拯救的终点和拯救主题的互证互补方面作出分析，探讨 两部小说所反映出来的基督教与佛教拯救理念的异同，研究人类不同文明之间进行对 话的可能性与必要性。结论部分总结前文观点并进一步提出不同文明应当求同存异， 互相学习，共创世界和谐。 本文采取了比较文学主题学的新视角，比较全面地研究了两部中外文学史上具有 代表意义的宗教作品，在对两部作品的比较研究方面开拓了新的思维空间，并为两部 小说此后的进一步研究提供了一定的参考价值。 关键词。主题学；拯救；审判；宗教讽喻 t h ec o m p a r a t i v e t h e m a t i cs t u d yo f t h e p i lg r i m s p r o g r e s sa n dt h ep i lg r i m a g et ot h ew e s t a b s t r a o t a s0 n eo ft h em o s ts i g n i f i c a n tw o r k si n t h er e s p e c t i v eh i s t o r i e so fe n g l i s ha n d c h i n e s el i t e r a r y , t h o u g hp r o d u c e di nd i f f e r e n tt i m e sw i t hd i f f e r e n tn a t i o n a li d e n t i t i e sa n d l i n g u i s t i cq u a l i t i e s ，t h ep i l g r i m sp r o g r e s sa n dt h ep i l g r i m a g ef d 砌e 尹缸f e a c hs h o w s u n c o n t r o v e n e qs i m i l a r i t i e si nf o r m so f t h e m e s ，t h es t r u c t u r eo f p l o t sa sw e l la st h ep u r p o s e o fr e l i g i o u sm o r a l i z a t i o n t h i st h e s i sb r i e f l ys u m m a r i z e st h et h e m a t o l o g i c a le p i t o m e sa n d t h ep r e s e n tc o n d i t i o n s o 九h es t u d i e so ft h et w o n o v e l s ，a n a l y s e se m p h a t i c a l l yt h es i m i l a r i t i e si ns u c hr e s p e c t sa s t h e s u b j e c tm a t t e ro fr e d e m p t i o n ，t h ea p p r o a c h e so fr e d e m p t i o n ，t h e e x p e r i e n c e0 f r e d e m p t i o n ，t h er e s u l to fr e d e m p t i o na n dd i s t i n g u i s h e st h ed o c t r i n e so f c s t i a n i s m 舶m b u d d h i s m a n dt h i st h e s i sa l s oe n d e a v o r st ou n v e i lt h eu l t i m a t ec o n c e m i nh 啪a nc u l t u r e a sw e l la sh u m a n p e r c e p t i o no f o t h e rw o r l d s t h ea u t h o ra l s od e v o t e st od e m o n s t r a t et h e s i m i l a r i t i e so fh u m a nc u l t u r er e f l e c t e df r o mt h e t w on o v e l sw h i c ha r er e g a r d e d 嬲 r e l i g i o u sw o r k s t h et h e s i sa d o p t san e w v i e w p o i n to ft h e m a t o l o g ya t t a c h e dt oc o m p a r a t i v el i t e r a t u r e ， p r o v i d e saf u l l yc o m p r e h e n s i v e s t u d yo ft h ea b o v e m e n t i o n e dt w or e l i g i o u sn o v e l s ，a n di n aw a y , h 弱e x p a n d e dt h es p a c ef o rt h i n k i n g s o ，i na s e n s e ，m a ys e r v ea sc o m p l i m e n tt ot h e p r e s e n tr e s e a r c hw h i c hr e m a i n su n b e l i e v a b l yi n a d e q u a t e k e yw o r d s ：t h e m a t ic s ； r e d e m p t io n ： j u d g m e n t ： r elig io u sai ie g o rie 目录 摘要i a b s t r a c t i i 目录i i l 弓i 言1 一、“罪 与“罚”：“拯救 缘起的相同呈现7 ( 一) “劫”与“难”：信徒出发的理由7 ( 二) “拯救 ：至上者的承诺1 0 ( 三) “天国 ：真理的居所1 2 二、“天路历程”：“自救 、“他救”与“救他”1 6 ( 一)自救：源自内我的觉醒1 6 1 天路历程人物的“多名一体”1 7 2 天路历程人物的“劫难”与“选择”1 9 ( 二) 他救：得自绝对的恩典2 l 1 西游记人物的“四位一体 2 1 2 西游记人物的“劫难”与“解救”2 5 ( 三) 救他：“释厄”与“审判”2 7 1 西游记之“释厄”2 7 2 天路历程之“审判 。3 0 3 “救他”主题的遥相呼应。3 4 三、殊途同归的“拯救”终点：授位与加冕3 7 ( 一) “完满 ：归结与出发3 7 ( 二) 西游记之“授位 3 9 ( 三) 天路历程之“加冕”4 l 四、“宗教讽喻”：“拯救 主题的“交汇点 4 5 ( 一) 言近旨远的宗教讽喻4 5 ( 二) 拯救主题的互证与互补4 8 结语5 3 参考文献5 6 攻读学位期间取得的研究成果6 2 致谢6 3 浙江师范大学学位论文独创性声明6 4 学位论文使用授权声明6 4 i i i 引言 自有文明以来，人类对于生命意义的终极思考就从未停止过，作为万物灵长的“人 类需要一种对于生命的终极意义的解释和一种怎样相应地生活的伦理m 。世界上的 “每种宗教都试图在超验者的基础上提供这样的解释和伦理，意识形态试图做同样的 事但却不以超验者为基础”。o 尤其是在经典著作中，那些深刻地审视人类自身及整个 世界的思想者，更是将深邃的观察视角探触到彼岸世界，这样便有了对文学、哲学以 及宗教更广泛更深层次的关注，其中自然也就产生出不可胜数的宗教情怀、哲学视角 与文学手段交融共生的佳作。 我们知道，文化不是孤立的和僵化的，人类的文化与文明从诞生起就具有本质上 的互补性与流动性。孟昭毅曾指出：“处于人类发展的这种大趋势中，各个国家或地 区、各个民族的文化交流已具有了世界性质。文化的进化性、同步性、传播性、协同 性、熏染性、漂移性、落后性等都使文化永远处于动态之中。这股源远流长的活水正 汇集成巨流，如江河奔涌，冲击着一切束缚人类进行沟通的地域藩篱和陈腐观念。其 实，当今世界没有哪一个国家或民族的文化找不出外来影响的蛛丝马迹。离开文化交 流，人类就难以存活，就不能发展。 o 这一见解无疑为方兴未艾的比较文学能在众多 的方法、理论、学科之间立于不败之地提供了注脚，同时也深刻地挖掘出了不同民族 的文学与文化之间可比性的存在方式，以及比较文学本身的存在价值和意义。该见解 并非孟先生一家之言，钱钟书先生也曾指出：比较文学的最终目的在于帮助我们认识 总体文学乃至人类文化的基本规律，所以中西文学超出实际联系范围的平行研究不仅 是可能的，而且是极有价值的。这种比较惟其是在不同文化系统的背景上进行，所以 得出结论具有普遍意义。o 具体到平行研究的方法，钱先生认为：通过比较研究，我 们应能加深对作家和作品的认识，对某一文学现象及其规律的认识，这就要求作品的 比较与产生作品的文化传统、社会背景、时代心理和作者个人心理等等因素综合起来 美 斯维德勒全球对话的时代 m 刘利华，译北京。中国社会科学出版社，2 0 0 6 ：1 1 3 。孟昭毅比较文学通论 m 天津：南开大学出版社，2 0 0 3 ：i 。张隆溪钱锤书谈比较文学与“文学比较” j 读书，1 9 8 1 ，1 0 ：3 2 引言 文学之间的比较应在更大的文化背景中进行，应考虑到文学与 及其他各门学科的联系。 从这些论断中不难发现，中西文学与文化的比较研究，不但是可行的更是必要的。 而在诸多的方法与实践中，从主题的角度来研究与发掘不同文化与文学之间的异同， 无疑具有极大的学术价值。 西游记和天路历程分别是我国和西方基督教国家最具影响力的作品之一。 二者在本土文化中的地位如此相似，以至于我们在研究其中一部作品的同时，无法不 联想到另一部同样伟大著作的所有相关问题。正如高继海所说，天路历程“以梦幻 的形式，记录一个名叫“基督徒”的青年，手里拿着一本书圣经，背着沉重的包 袱尘世间的忧愁和烦恼，背井离乡，抛弃一切尘世的所有物，拒绝一切诱惑，一 心一意寻找上帝之城，类似中国的古典小说西游记，。口这一说法明确提出了天 路历程和西游记情节的相似性，可谓慧眼独具。 西游记是中国古典名著之一，和三国演义、水浒传、金瓶梅并称为 明代“四大奇书”。无论从哪个角度来看，西游记在中国的文学地位都是不可撼动 的。鲁迅就曾指出，吴承恩“善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人 都喜欢看”。o 在中国，西游记所塑造的孙悟空、猪八戒，唐僧等形象流传至广，妇孺皆知， 其中“孙悟空大闹天宫 、“如来佛辨真假美猴王”以及“孙悟空三打白骨精 等故事， 对于喜爱中国小说的人来说，常常是津津乐道，如数家珍。梅新林认为：“玄奘西行 取经是中外宗教史、文化传播史上的一大奇迹，在这一乘危远迈，杖策孤征( 贞 观三藏圣教序) 的奇迹背后，既产生了诸如大唐西域记、 大慈恩寺三藏法师传 这样带有纪实性质的作品，也催生出了西游记这样的虚构性小说。现存最早的版 本明金陵世德堂本的陈元之序堪称第一篇对 西游记做出比较精到分析的文章。”国 在亚洲的日本、越南、韩国、朝鲜等国家， 西游记的流传也颇为广泛。比如 朝鲜，从古代传下来的汉语教科书 、一个佛教徒的天园历程 、 猴 、猴王 、猴与诸神魔历险记 等其中， 英国著名汉学家业瑟书利( a r t h u r w a l e y ) 将西游记 译为猴： ( m o n k e y ) 这种译法在西方世界得到 较广泛的认可 田t h eg r e a tt r a d i t i o ni ne n g l i s hl i t e r a t u r e ：f r o ms h a k e s p e a r et os h a wp 217 ( v o l u m el ：w i l l i a ms h a k e s p e a r et o j a n ea u s t e n ) ，b yr u b i n s t e i n ，m o d e mr e a d e rp a p e r b a c k s ，1 9 6 9 3 引言 丁的神曲、奥古斯丁的忏悔录并列为世界三大宗教体文 国内外文学家对这部小说的推崇。 1 8 5 3 年，一方面为了在中国传教需要，同时也为了将英国经典文学传播到传教 所在地，美国传教士宾威廉将天路历程翻译成中文。译作受到了信众的极大欢迎， 同时也成为了中译外国文学的滥觞。 在诸多的英文译著中，天路历程的一个中文译名为圣游记( 谢颂糕译) ； 反观西游记，英国人海伦海斯( h e l e nh a y e s ) ，将之译为t h eb u d d h i s tp i l g r i m 7 s p r o g r e s s ：t h er e c o r do ft h ej o u r n e yt ot h ew e s t e r np a r a d i s e 。从这两部小说 中英文译名极其相似这一点上来看，中西方的翻译者也很早就已经看到了它们之间的 共同之处，并且在翻译过程中将它们互相对照并进行了深入的思考。 尽管天路历程被译介入中国已经有百余年之久，但是它在国内的研究仍然是 比较薄弱的。关于天路历程的介绍或者评论性的著作寥寥无几。目前约有2 0 篇 相关文章专门介绍或研究天路历程，其中有2 篇介绍性文章以及一篇关于小说修 辞的文章，有9 篇是探讨天路历程的翻译问题，但是只有8 篇文章从文学的角度 来分析研究天路历程。 而在英美等西方国家，由于其历史久远的宗教传统，天路历程在文学史上有 较高的地位，这使得它的研究也相对要充分一些，但有关其研究现状，还没有专门的 文章论述。从调查结果来看，英国国家图书馆所藏研究天路历程的专著有百十部 之多，主要涉及以下几个方面：1 、作品中的人物形象研究；2 、作者生平研究及介绍； 3 、 天路历程的寓言性特征及内涵研究；4 、和班扬另一部作品丰厚的恩赐 的比较研究等。 在中国，比较研究 天路历程与西游记的文章，目前约发表7 篇。这些文 章各自从小说内容或形式的某个方面进行了探讨和研究，但是从主题学的角度来阐释 二者之间的关系，以往的文章尽管有所涉及，但作者并未向更深的层次探索，更没有 将之拓展至比较文学主题研究的深度，往往是语焉不详，浅尝辄止。 主题学不仅研究同一主题在不同时代和地区的演变，也研究主题在不同文学体系 中的表现。“主题学 ( t h e m a t i c s 或t h e m a t o l o g y ) 一词源自西方，它起初是一种以 曾繁仁天路历程 中文译本序言 _ 】约翰班扬王汉川译工人出版社，2 0 0 7 ；5 4 引言 辨识作品主题为中心的批评方法，后来逐渐发展成为专门的学科理论。俄国文学理论 家托马舍夫斯基( b t o m a s h e v s k y ) 称之为t h e m a t i c s ，此后，美国比较文学学者 哈里莱文( h a r r yl e v i n ) 又创造了t h e m a t o l o g y 一名。现代主题学包括两种类 型：“文萃主题学”( c o r p u st h e m a t i c s ) 和“比较主题学 ( c o m p a r a t i v e t h e m a t i c s ) 。前者又称“阐释主题学”，主要是运用于教学中的根据单一作品寻找主 题的做法，采取的方法一般为归纳法。后者有时亦称“普遍主题”研究，源于十九世 纪德国比较文学的一个分支“题材史 ( s t o f f g e s c h i c h t e ) ，从众多作品中寻求一 个共同的主题，它所采取的方法主要是演绎法。近来在这种主题学内形成了一个极其 重要的亚类，“文化主题学 ( c u l t u r a lt h e m a t i c s ) ，即从一批民族( 或种族) 文 学作品中，或者一批同性作家群体的作品中，读出同样的文化主题来。其研究范畴跨 越了历史学、社会学和人类学，因而它是一种多学科的交叉研究。 “主题学”一词虽源于西方，但洞察作品群体共同的抽象内涵，却是世界文学批 评史上的普遍现象，我国的情况自然也不例外。早在孔子断言“诗三百，一言以蔽之， 日思无邪加之时，这种研究便初露端倪了。至南朝梁代萧统编撰文选，又开创 了将文类学与主题学融合起来的研究途径。由此以降，考察与编选并行，主题研究与 文类、题材、典型、意象等研究相结合，构成了我国传统主题学的主要走向。随着现 代中西学术的交融，主题学为民间文学研究注入了一股活力。 一般来说，分析文学作品的风格、结构和语言属于形式研究，而以作品抽象内容 为中心的主题学则属于更深层次的研究。它涉及人类普遍具有的思想观念和志趣情 愫，力图归纳出作品意蕴的类型。由于这些抽象内容总是深深植根于文化传统之中， 而且往往与哲学和历史相联系，所以主题学探索具有文化研究的性质，给人以广阔感 和深邃感。迄今为止，国内外学者在这方面已就中国古典文学做了一些开拓，但就深 度而言尚待进一步加强。 综观世界文学史，有关宗教信徒的受难历程常常是宗教文学的一个重要主题，l ：天 路历程和西游记即是其中可称为经典的两部作品。就这两部作品而言，它们的 宗教的功能和作用是显而易见的：宗教给他们的创作从主题、题材、人物塑造到驰骋 文学想象诸方面带来了深刻的影响。天路历程的创作毫无疑问主要受基督教尤其 是圣经的影响，而西游记渗入的则主要是佛教思想，儒家理论和道教观念。 引言 界认知与探求的载体。 路历程和西游记的作者不约而同地选择 作品成为宗教思想，救赎理念及人类对彼岸世 6 一、“罪 与“罚”：“拯救 缘起的相同呈现 纵观人类的宗教历史不难发现，没有哪一种宗教会一开始就为人毫不迟疑地欣然 接受，信徒必然要寻求一个可以说服自己的理由，这宗教与我何关，信之何益，不信 何失? “惟其肇端于人事，征验于人事，归宿于人事，故宗教始终为切于人生之物， 而非天空之楼阁。”除非某种宗教的宣扬者不愿获得最多数的认同，否则一定要给 出足够令人信服的回答。而几乎所有的宗教教义都惊人一致地给出同样的解释，即否 定此岸世界，肯定无人见到过的彼岸世界。否定的理由也同样惊人地相似，或者宣扬 此世之苦，或者宣扬世人之罪，总之生活在愚痴不明状态下的人类如果不能远离此世， 将来必定会遭受令其永生不宁的惩罚。惩罚是具体的、永恒的和不可扭转的，种类不 一而同，根本却一致。于是顺理成章地，寄希望于来世、求救赎于彼岸也就成为信徒 不二的选择。 ( 一) “劫”与“难”：信徒出发的理由 对于被拯救者而言，确立朝圣历程中的信念显得尤为重要，即必须首先解决为何 上路以及向何处去这一不可回避的问题。在这一点上，几乎所有的宗教都不约而同地 宣扬人类的“罪 、“业”、“苦 、“难”或者“劫数 无论哪一种都不是秉持着完 全的客观事实，却转而从人类的思想意识方面寻找根据。卡西尔说：“在人类文化的 所有现象中，神话和宗教是最难兼容于纯粹的逻辑分析了。”。也即是说，宗教观念并 非来源于客观事实的依据或明显的逻辑推理。可见，对于信仰者来说，宗教回答的更 多的是“是什么和怎么样的问题，而不是“为什么”的问题。宗教虽然难容于“逻 辑分析 ，但却在另一方面与感性的文学艺术“剪不断，理还乱”，有着天然的渊源。 而探求宗教所“赋予”人类无可逃避的苦难的根源，不同的宗教虽有不同的说法，但 从各大宗教教义来看却存在本质上的暗合。 。谢扶雅宗教哲学m 济南：山东人民出版社1 9 9 8 ：1 4 、8 5 8 6 。 德 思斯特卡西尔人论 m 甘阳，译上海：上海译文出版社，1 9 8 5 ：9 2 7 一、“罪”与“罚”：拯救缘起的相同呈现 ，人类之所以会陷入到反复的“生死轮回 的痛苦之中，与 “烦恼”所束缚有关。人类的烦恼有许多种，其中主要的即 是所谓的“三毒”，即“贪”、“嗔”、“痴”。“三毒”又被称为“三垢 或“三火”。有 多部佛典都对此做出过解释，如明代佛学基础典籍佛学次第统编中说： 对于种种之境，所感受者，于是起想其想有三：一、贪，对于顺境，所感乐受，而起 贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性二、嗔，对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是 谓之嗔，嗔者憎恚为性三、痂，对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想， 是谓之痂，痴者迷暗为性此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名如毒蛇毒药，触必 伤人，服必伤命此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也 三毒的产生都与执著有关。人由于“无知”或者“无明 而对尘世中种种欲望与所得 产生出爱憎之心，并由此引来诸多烦恼。而贪和嗔的根本就是所谓“无明”，也即“痴”。 在西游记中，如来佛“观四大部洲，众生善恶，各方不一 。圆其中“东胜神 洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作 践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿洲，众生之善可圈可 点”，而唯有“那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海 。在 西游记第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”中，如来佛重又强调： “南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈。”不仅如 此，令这些罪恶尤甚的是他们“不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷 。除此 之外，尚且更有甚者，“不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲 。于 是不可避免地“造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多 碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿 鼻，不得超升者，皆此之故也 。由此可以看出，佛教与基督教不同，对苦难根源的 解释并不是人对神所犯下的“原罪”，而是来自于人自身的本性和本能。藉此而言， 人性和人欲当视作佛教文化精神的逻辑起点，甚至可以说，整个佛教文化体系都是建 构在人性欲望根基之上。诚如利玛窦所言：“此为爱恨忿惧四情所伐，譬树在高山为 四方之风所鼓。”固并以为私欲是苦难之根，人或溺于酒色，或罪于功名，或沉于钱财， 。明杨卓佛学次第统编 - 北京：北京图书馆。2 0 0 8 ：1 0 。吴承恩、李卓吾李卓吾先生批点西游记 m 天津：天津古籍出版社，2 0 0 6 ：5 5 明李之藻天学初函【m 台湾：台湾学生书局，1 9 6 5 ：1 2 8 8 一、“罪”与“罚”：拯救缘起的相同呈现 贪欲、情欲、功名欲使人如坠海中，在风浪中毫无希望地挣扎。“生是渡苦海也，则 死岂非尽行尽苦海将届岸乎? 苟岁月久长岂非逆风阻我家归乎? 呜呼! 世人以命之约 者省苦也，减咎也 其论一语道破人为所欲望奴役的现实。 众所周知，相对于佛教的直指人心的现实性，基督教强调的是“原罪”。“原罪” 是基督教教义、神学的根本，因为有了“原罪”，才需要“救赎 ，才需要“救世主， 也才产生了基督教。“原罪”是一种先在的罪感，基督教认为人类的苦难起源于始祖 亚当和夏娃违背了上帝的旨意而吞食了伊甸园善恶树上的果子，从而犯下了“原罪”， 被上帝罚受苦难。亚当、夏娃偷吃“禁果 ，违背上帝的意志，是“亏欠了上帝的荣 耀 ，这罪使得作为后裔的人类不再如上帝般完美，成为人类一切罪恶、灾难、痛苦 和死亡的根源。人一生下来，在上帝面前就是一个“罪人”。即便是刚出世即死去的 婴儿，虽未犯任何罪，但因其有与生俱来的“原罪”，仍是罪人。在这种情形下，“原 罪 就成了基督教文化的逻辑起点，作为亚当子孙的人类便从降生之日起打上了不完 美的烙印，而只有通过“离罪信主 ，才可以重获新生。但是，人类在无可逃避的原 罪之外，也并非清净洁白，相反地却又由于所谓的“自由意志”而不同程度犯下本罪， 这是因为“在基督教看来，人类是上帝创造物种最重要的，是整个宇宙的目的所在。 而且上帝并不能完全随意地支配人类，因为人类具有理性和自由意志，可以在善与恶 之间自主地进行选择”。而且“一旦偷食禁果之后人们往往宁愿选择恶而不选择 善也许是原罪造成的劣根性所致 。口这一说法深刻揭示出原罪与本罪的关系。 在班扬的小说天路历程中，这种人世间的罪恶便表现为一种自我发现，或者 说在神的启示之下的一种自我警醒。“基督徒 受到启示，“确实知道我们这个城市将 要给天火烧毁；在那场可怕的灾难里，我自己，你，我的妻子，和你们，我可爱的儿 女，都将同归于尽，除非我们能够想出一个逃生的办法，可是到如今我还想不出什么 办法来 。o 于是整日唉声叹气，甚至泪流满面。“基督徒 能够走上救赎之路，与西 游记中的呈现如出一辙，同样少不了至上者派遣来的使者的帮助。小说开头，作为 上帝使者的“宣道师”说：“人生既然有这么多的灾难，为什么又不愿意死呢? “基 督徒 回答说，是因为怕“这个在我背上的重负会把我压得沉到比坟墓还深的地方去， 。明李之藻天学初函 m 台湾：台湾学生书局，1 9 6 5 ：1 4 1 。陈咏明走进上帝的世界 m 北京：宗教文化出版杜，1 9 9 6 ：3 0 。 英 约翰班扬天路历程 m 】王汉川。译( - f r ) 北京：中国工人出版社。2 0 0 3 ：1 9 一、“罪”与“罚”：拯救缘起的相同呈现 于是给他一卷羊皮纸，上面写着：“逃避将来的天罚! ”又 那一片辽阔的田野的尽头问：“你看得见那边有扇小门 吗? “基督徒 回答说，“看不见”。“宣道师”又问：“你看见那边的亮光吗? ”他 说：“我相信我看见了。”于是“宣道师”说：“不要转移你的视线，一直朝着那亮光 走去，这样你就能够看见那扇小门；你敲那门的时候，有人会告诉你应该怎么做。” 这样，“基督徒 便毫不犹豫的走向了那条上帝预设的拯救之路。 总的来看，无论是宣扬佛法无边、普渡众生的西游记，还是教化神爱世人， 信者得救的天路历程，都在小说开篇提出了一个不可忽略的信仰理由：尘世罪恶， 信仰求生。即所有尘世之人都是有罪的，将来都要受到某种可怕的惩罚，而逃避惩罚 的唯一可行的方法就是走向寻求至上者的道路，从他那里得到最终的救赎，以免受永 恒之苦痛。 ( 二) “拯救”：至上者的承诺 由于人类所犯的罪不可能靠自我消解，于是在世界的另一端便无可逃避的有一个 可怕的结局时刻恭候并准备吞噬即将到来的众生，而能将这一切消于无形，拯救人类 脱离苦海的唯一途径便是远离俗世，寻求至上者的帮助。另外一方面，俗世之人能否 受到接纳，免罪离苦，则务须得到至上者的恩赐。 这种来自于绝对应许的“拯救的承诺”在 天路历程和西游记中皆有明确 的呈现。天路历程的开端以“基督徒 预感到灾难的降临以及家乡的毁灭，预示 了人类的最终结局。而能将这一切化解于无形的则是“宣道师”指示的那条路一穿 越田野中的那扇窄门。西游记却采取一种更为明了直白的方式，即由至上者现身 说法，给被拯救者以直截了当的承诺，不仅如此，他还亲自参与到拯救历程中来，不 时对被拯救者施以援手。这是因为 西游记所宣扬的是大乘佛教的教义，“作为一 个自我，尽管生活是为了寻找自己的快乐，但超越自我、作为宇宙佛性化身则是为了 寻求所有人的快乐。因而，一个菩萨，差不多已获得彻底的解脱，但他她执意要转 1 0 一、“罪”与“罚”：拯救缘起的相同呈现 向尘世，为的是普渡众生”。王志成的这一说法是对大乘佛教很好的解释，它揭示出 佛教“普渡众生”观念的目的所在。 在天路历程中，班扬将人类的罪恶与苦难并列起来，呈现其固有的因果关系。 正因有罪恶存在，人类才承受苦难。因为人是至上者的造物，虽然本身智慧高于其它 造物，但是与一切造物一样，是“不完美的”，这种不完美性使得人类存在“善的缺 失 。正是这一点导致人类生来即是“有罪的 ，是“恶”的，因其不完美性会导致恶 的可能，而不完全是有人认为的那样，人类的罪源于人类始祖对上帝的背叛，吃了智 慧树上的禁果。事实上，这一圣经古老寓言正说明上述观点的正确。因为人类的 “不完美”而产生了滋生恶的可能，这种可能终于受到“魔鬼的引诱 ，而转化成为 现实，违背上帝的旨意，吞吃了禁果。从根本上来说，这种“偶然性”从人类产生便 成为一种无法避免的必然，因为“善的缺失 所导致的一定是某种“恶 的结果，不 论这种结果是“食禁果”还是对“道成肉身的“人之子棚的摧残折磨直至毁灭其肉 身。但是，上帝并不因为他所创造的人类背离他的道犯下罪孽而抛弃人类，反而因他 的慈爱不借投身人间，“道成肉身”以拯救无法自拔的罪人。“我们无以名这种解释， 即名之日同一论。据同一论之所讲，救赎的方法起于创世，启于成身，成于钉架，彰 于复活，圆满于升天，全备于生灵的来临，审判的昭示。”o 尽管人类不可能彻底地理 解上帝的这种大爱，但是“毋庸置疑，基督来到这个世界，不仅是为了清除那种原初 地传给后人的罪，而且也是为了清除此后加诸其上的所有其他原罪。并且，原罪越是 深重，基督也就越会前来，以便清除他们”。囝此论点明了上帝“道成肉身”的目的所 在，突显出基督教所宣扬的“神爱世人”思想。 西游记中，“南赡部洲 的人犯下种种罪业，整个“南赡部洲”的人在访仙 学道的美猴王眼中，“都是为名为利之徒，更无一个为身命者 。于是作者借猴王之口 发出感慨：“正是那：争名夺利几时休? 早起迟眠不自由! 骑着驴骡思骏马，官居宰 相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾? 继子荫孙图富贵，更无一个肯回头! ” 更为振聋发聩的是，身处儒家礼教辖制之下的作者竟然指出：“虽有孔氏在彼，立下 仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之人何耶? o 王志成解释与拯救：宗教多元哲学论 m 台湾：学林出版社，1 9 9 6 ：1 0 2 。张贤勇赵紫宸的救赎论思想管窥 c 基督教文化评论( 第六辑) 贵阳：贵州人民出版社，1 9 7 4 ：2 4 8 。t h o m a sa q u i n a s ，s a i n t s u m m at h e o l o g i c a ，p 2 5 9 ( v o l u m e 3 ) 。l o n d o n ：c h r i s t i a nc l a s s i c se t h e r e a ll i b r a r y , 1 9 4 7 1 i 定，然而在拯救人类世界，普渡众生之彼岸极乐世界方面却是毫无建树，只得转而求 助于宗教了。但是正因如此，秉持着慈悲为怀的信念，为了拯救世界，普渡众生，佛 祖还是承诺：“我今有三藏真经，可以劝人为善。”并且特意委派观音菩萨“去东土寻 一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经”，从而“永传东土，劝化众 生”。( 西游记第八回) 而且所有经卷“真是修真之经，正善之门 。本来佛陀感念 取经人路途艰辛，所谓“汝等远来，待要全付与汝取去”，可惜的是，“那方之人愚蠢 村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨 。这也同时印证了宗教信仰依然存在着一个“双 向选择”的命题至上者并非无差别的对待一干大众，无选择的救助所有生命，恰 恰相反，在至上者看来，那些可以获得其垂悯的都是经过拣选的，所谓“佛度有缘人” 或者“上帝只救助那些自救的人”。圣经中就曾明确昭示：“我要怜悯谁，就怜悯 谁，要恩待谁，就恩待谁窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿， 又拿一块作成卑贱的器皿吗? ”这段话的用意很明显，就是说明上帝在伸出救援之 手时，并不是闭着眼睛随意打捞那些沉溺于罪恶之中的人，而是有所选择的。那些由 于某种原因不能得到救助的人，大概是无法到达永生之国的。 ( - - ) “天国”：真理的居所 按照圣经启示，只有天国存在真正的至善之理，因此是至善者唯一的居所， 是信徒唯一可能获得拯救的地方。信徒如果想脱离罪恶，获得拯救，就必须到达至上 者的居所，也只有到达那里并得到至上者的首肯进入他的国度，罪人才有可能达成愿 望，重建与上帝的和谐关系。托马斯阿奎那( t h o m a sa q u i n a s ) 说，“我们在彼岸 世界可以面对面地直接看见上帝的本质”，。指的就是永生的真理只存在于“彼岸世 界”，它同上帝的本质一样，不是有形的眼睛可以看见的，而是属于非质料性的。 天路历程和西游记都毫无例外地呈现给读者至上者的所在之处。天路 。圣经新约罗马书 m 】9 ：1 5 2 1 。 意 托马斯阿奎那上帝没有激情阻 刘清平，汤澄莲编译武汉：湖北人民出版社，2 0 0 1 ：2 1 2 一、“罪”与“罚”：拯救缘起的相同呈现 历程的作者按照圣经的启示，认为上帝和一切得到拯救的信徒理应居住在“上 帝之城 或言“天国”中，而所有寻求拯救的人们的最终目标也就是要到达那个地方。 而西游记的作者则将这个地方具体化了，一种基于佛教传统说法的具体化，就是 唐僧师徒发愿要到的西天，历史上玄奘曾亲自到达的取经之地天竺，( 今天的印度) 。 至上者就栖居于天竺国的灵山之上。 两部书的作者对天国的描述可谓如出一辙。在天路历程中，“基督徒”最后 到达的“那个地方”，“城里像太阳那样发着光；街道也是用金子铺的；在里面走着的 人都头戴冠冕，手拿棕榈枝和唱赞美歌用的金竖琴 。事实上，作者对上帝居所的描 述极尽奢华之能事，读者从中也可以感受到一个信徒对上帝居所理所应当的崇拜，渴 望与喜爱。由于这种外观的豪华，“极端的辉煌灿烂，因此他们这时候还不能张眼观 看，只能通过一种特别的器具观看”。不仅城市如此亮丽，连居住在里面的天使和获 得拯救的信徒也不同于俗世之人：“他们往前走的时候，有两个穿着像金子般发亮的 衣服的人走来迎接他们，他们脸上也发着光”。这些人在上帝之国中可以“随意摘食 各种甘美的果子 ，并且可以享有至高的荣耀“在那儿你们会穿上荣耀尊严的衣 服，坐在配得上和荣耀的国王并驾齐驱的车马上。” 几乎每个基督徒的心目中都有关于那个对人类而言尚且虚幻的天国形象的描摹。 约翰弥尔顿在他的宗教长诗失乐园中就曾有过令人惊叹的想象，说远望天国， 就像一座人间的城池，城垣高大，建筑富丽堂皇。他还特别强调上面密饰着东方的 珠宝，闪闪发光。平时天国的门是紧闭的，由圣彼得拿着钥匙在那里把守。比较特殊 的是，天国的正门前还有一个梯子，通到宇宙或混沌，不知有多少级，但每一级都有 特殊的寓意。而且梯子不是固定在天门前的，它时而放下，迎接或放出一队队灿烂的 天使；时而收起，无影无踪。类似的描述在 圣经中有明确记载，如 创世纪第 二十八章，叙述雅各在前往巴旦亚兰的途中就曾梦见：一个梯子立在地上，梯子的头 顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。雅各睡醒后，回忆梦境，非常敬畏地说： 这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。而且在那里立柱为记，将 原名“路斯改为“伯特利 ，意即上帝的圣所。 关于天国的所在，圣经当中也给出了具体的解释：“你们乃是来到锡安山，永 o j o h nm i l t o n p a r a d i s el o s t n e wy o r k ：h u r da n dh o u g h t o n c a m b r i d g e ：r i b e r s i d ep r e s s , 1 8 6 9 1 3 一、。罪”与“罚”：拯救缘起的相同呈现 耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所 共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂。”圣经中，不仅提出了天 上之城、上帝之城，还把天上之城和人间之城对立起来，强调基督徒是天上的公民， 人间无非是他们匆匆的客旅而已；圆强调基督徒得救后就能回到天国。o 在西游记当中，唐僧师徒看到佛陀的居所雷音寺： 顶摩霄汉，根接须弥嶙峰排列，巧石参差悬崖下瑶花琪草，绕径旁紫芝香葸黄森 森金瓦叠鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙数不尽蕊宫珠阙，看不了宝阁珍楼天王殿上放霞光， 护法堂前喷紫焰浮屠塔显，优体花香正是地胜疑天别，云间觉昼长红尘不到诸缘尽， 万劫无亏大法堂 作者此时应当怀着无比崇敬的心情向世人展示了一个极乐世界、永生之地，不由使人 心向往之。尽管信徒一路上历经千难万险，临到天国这真理之所时，依然不是容易登 堂入室的。所谓行百里者半九十，就是在这最后关头，有多少信徒却功亏一篑。首先 看看西游记中对即将到达灵山这一佛陀栖居之地的信徒的考验：“大圣引着唐僧 等，徐徐缓步，登了灵山。不上五六里，见了一道活水，响潺潺滚浪飞流，约有八九 里宽阔，四无人迹。”面对着如此险恶，唐僧尽然怀疑“莫是大仙错指了”? 流露出 普通人在即将达成愿望却突遇极大考验时油然而生的恐惧与绝望。因为在他看来，“此 水这般宽阔，这般汹涌，又不见舟楫，如何可渡”? 但事实上，孙悟空分明看到，那 里有“一座大桥”，并且“要从那桥上行过去，方成正果哩”。但是即使有桥，要过去 谈何容易，因为通往灵山的桥，“远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容 易，独木单梁人怎踏? 万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。十分细滑浑难渡，除是神 仙步彩霞 。以至于唐僧认为“这桥不是人走的，我们别寻路径去来”。以上描述正与 佛教“普渡众生 的教义相契合。清人梁联第由此感慨：“迷津一筏，普渡万生，可 以作人，可以作佛，可以作仙，道不远人，其在斯乎? 刀 天路历程中的表述比起 西游记来有过之而无不及。因为班扬在天路 历程中明确表示，信徒要得救赎首先要进“窄门 。“你们要进窄门；因为引到灭亡， o 圣经新约希伯来书 m 1 2 ：2 2 - 2 4 o 圣经新约腓立比书 岫3 ：2 0 - 2 1 圣经新约以弗所书 m 2 ：1 9 2 2 o 清粱联第栖云山悟元道人西游原旨叙 g 朱一玄，刘毓忱西游记 资料汇编天津：南开大学出版 社，2 0 0 2 ：2 5 4 1 4 一、“罪”与“罚”；拯救缘起的相同呈现 那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的 人也少。”o 信徒要想进入天国，首先必须拿到“通行证 ，那是在“解释者 带领“基 督徒”到一座宫殿里后，他遇到的三个人( 三位一体) 中的第三个人给他的：“第三 个在他额上打了个印记，还给他一卷上面打了戳记的册子，吩咐他一面走路一面看， 并且要在天门的入口处交出来。”由此可见，如果没有这张通行证，即使称为信徒也 得不到恩准进入上帝之国。也正因为如此，当“基督徒”在艰难山由于疲倦而睡着后， “在酣睡中他的小册子从手里掉了下来。当他醒来想要拿出小册子安慰自己时，却 发现“通行证不见了”，于是“基督徒 大为恐慌，不知所措；因为他需要那个过去 常常给他安慰的东西，那个作为他进天国去的通行证的东西”。信徒登天之路如此艰 难，有人中途退缩也就可想而知了。 但是，仅凭一张通行证还不够，在望见天国之门后， 天路历程与 ：西游记 的描述几乎毫无差别，“在他们( “基督徒”和同伴“盼望 ) 和天门之间有一条河 。 而比唐僧师徒更艰难的是“河上没有桥”。这时，信徒的反应也极其相似，“一看见这 条河，旅客们急得目瞪口呆 ，当然也有明白人出来说话，“跟他们一起走的那两个人 说，你们得走过这条河，不然就不能到达天门”。这一情景与：西游记中无底船渡 死亡河到达灵山如同互为映射一样解释着彼此，也令人