（美学专业论文）重返精神的家园——荣格的集体无意识与美学思想.pdf

a b s t r a c t j u n g sa e s t h e t i c sw a se s t a b l i s h e do nh i sa n a l y t i cp s y c h o l o g y ，a n ds e r v e df o rt h e v e r yc o r eo fh i st h e o r y - - c o l l e c t i v eu n c o n s c i o u s t h r o u g hr e s p e c t i n gt h ei n d e p e n d e n c eo f s p i r i t ，h ew a n t e dt oh e l pm o d e m m a nw h of e l ta n x i o u s ，d e p r e s s e da n d v a c u i t yt og ob a c k s p i r i t u a lh o m e j u n g c r i t i c i z e dt h a tf r e u d sp s y c h o l o g yw a s a “p s y c h o l o g yw i t h o u tm e n t a l i t y w h i c h w a se s t a b l i s h e do nm a t e r i a l m e t a p h y s i c s ，a n dh i so w np s y c h o l o g yw a sa “p s y c h o l o g yw i t h m e n t a l i t y ”w h i c hw a se s t a b l i s h e do ns p i r i t u a lm e t a p h y s i c s b a s e do nf r e u d s p e r s o n a l u n c o n s c i o u s ，j u n gc a m eu pw i t hc o l l e c t i v eu n c o n s c i o u s ，w h i c hh a v em o r eg e n e r a la n d o r i g i n a lm e a n i n g i te x i s t e db e f o r ep e r s o n a lu n c o n s c i o u s ，a n di ti st h eh u m a n sc o m m o n a n du n i v e r s a lm i n db a s i s t h ec o n t e n to f c o l l e c t i v eu n c o n s c i o u si sa r c h e t y p e j u n gw a n t e d t ob u i l dab r i d g ef r o mi n n a t es p i r i tt o p o s t n a t a le x p e r i e n c eb ya r c h e t y p ea n dp r i m o r d i a l i m a g e h o w e v e r , t h ee l a b o r a t i o no fh i st h e o r yr e v e a l e dh i st h e o r y sc o n t r a d i c t i o nb e t w e e n i n n a t es p i r i ta n d p o s t n a t a le x p e r i e n c e j u n g sa e s t h e t i c sw a se s t a b l i s h e do nh i st h e o r yo fc o l l e c t i v eu n c o n s c i o u s ：a r t i s t i c c r e a t i o n p r o c e s s i sa e x p r e s s i o no fc o l l e c t i v eu n c o n s c i o u sa n da r c h e t y p e ；a r t i s t sa r e s p o k e s m e n o f c o l l e c t i v eu n c o n s c i o u sa n dh u m a n b e i n g ；t h ee s s e n c eo f a r t i s t i cc o m p o s i t i o n i st h a tw r i t e rt r a n s c e n dh i si n d i v i d u a ll i m i t a t i o na n dt a l kt ot h eh u m a n r a c e ss o u l ：s o c i a l s i g n i f i c a n c eo f a r ti st h a ti t e d i f yt h es o u lo f t h ee r a ，s u m m o nt h ef o r mt h ee r al a c k so f ； c o m p e n s a t et h eo n e _ s i d a n dp r i v a t i o no ft h ee r a c o n s c i o u s n e s s j u n gw a n t e dt ob u i l d ar o a df r o mc o l l e c t i v e u n c o n s c i o u s ，w h i c hs t a y sd e e p l yi nt h eh u m a nr a c e ss o u lt o c o n s c i o u s n e s s ，w h i c hs t a ys u p e r f i c i a l l yi nm o d e r nm a n sm e n t a l i t y h ew a n t e dt og u i d e p e o p l ew h o a r eo p p r e s s e db ym o d e mm a t e r i a lg ob a c kt h eh u m a n r a c e ss p i r i t u a lh o m e j u n g st h e o r y h a da f a r - - r e a c h i n g i n f l u e n c eo np h i l o s o p h y , a e s t h e t i c s ，p s y c h o l o g y , a n t h r o p o l o g y , m y t h o l o g y , e t ci nt h e2 0 c f l c e n t u r y 2 刖菁 2 0 世纪是人类历史上流血最多的世纪之一，荣格所处的时代更是这血史上色彩 浓烈的篇章。遍及全球的世界大战使人类的良心遭受到空前的挫折，西方人的心灵 在呻吟，人人都在寻找着某种解脱。“我们的时代已经表明，地狱之门被打开意味着 什么。没有人可以用我们这个世纪第一个十年田园诗般的无害形式想象其神秘性的 事件发生了，它们把我们的世界搅得天翻地覆。从此之后，世人便处于一种精神分 裂状念。不仅文明的德国施放其骇人的原始蛮力，而且苏联也被同样的东西所操纵 控制，非洲战火此起彼伏，难怪西方世界感到忧心忡忡。现代人并没有弄明白他的 理性主义在多大程度上把自己交给了心灵的地狱。他使自己摆脱了迷信的束 缚，但在摆脱迷信的过程中，他却在一种极为危险惊人的程度上丧失了他的种种精 神价值，他的道德和精神传统解体了，而现在他正在为全世界范围的混乱、分裂之 中的这种解体付出代价。”【l 】经历了两次世界大战的荣格深深地感觉到了生活在西方 的现代人所面临的精神问题以及他们在精神上所处的危险境地。人们用沉溺于灵魂 之美的幻觉来闭目无视眼前的无情事实。西方人对自己焚香膜拜，他们生活在浓重 的烟雾中，看不清自己的真实面貌。“充分意识到现在的现代人下朝着充分的自我 意识前进，而同时，也更远地远离了他原来那种充满生机和野性的对人类群体的神 秘参与，远离了那种浸没于普遍而共同的无意识的命运。”1 2 1 因此，现代人的每迈进 一步，都意味着同无意识母体的脱离。荣格认为，现代人虽然是一个顶峰，是无数 世代发展的产物，但他同时又是人类一切希望所遭到的最大失败。现代人看到了科 学、技术和组织有着怎样的好处，同时，又看见了它们可能成为怎样的灾难，经受 了世界大战的现代人在精神上遭到了一种致命的打击并因此而陷入到深刻的动摇和 惶惑中。世界大战的灾难性结果在人们的内心生活中表现为人们对自己和自身价值 的信念坍塌。现代人已对理想世界组织失去信心，“理性，说实在的，不过是他们的 偏见和短浅的总和而已”【3 】“那个实现了和平与和谐的千年王国的老梦已经苍白默淡， 失去了昔日的光彩”，“科学也已把可爱的面纱撕成了碎片”。“现代人已经失去了他 【l 】荣格：人及j e 表象张月洋，中国国际广播出版杜 【2 】荣格：现代人的精神问题荣格文集，冯j 【3 1 朵格：集体无意识的原型，荣格文集，冯j 1 9 8 9 年1 0 月版，第9 4 9 5 页。 、苏克译。改革出版社，1 9 9 7 年，第9 8 ，1 0 4 页。 、苏兜译，改革出版社1 9 9 7 年，第5 0 页。 中世纪的同胞所拥有的形而上的安全感和确定性，他们建立起物质保障的理想、普 遍福利的理想和人道主义的理想来取代先前的确信”。“他们同时也看到，物质上的 每一进步，都可以使一个更大的灾难如虎添翼”。【1 1 荣格认为，个人意识意味着分离与反叛，当人变得有了意识，分裂的病根就种 在了他的灵魂中，因为意识既是最高的善，又是最大的恶。我们的时代是一个分裂 和生病的时代。面对精神惶惑的现代人和他们的时代，荣格把他的目光从世界史上 的重大事件引向了他们的自身：“世界史上的重大事件根本是不重要的，最要紧的事 就是个人的生命一只有它创造着历史，只有这时，伟大的转变才首次发生，而整个 未来，整个世界史才作为巨大的总结，从个人生活最隐蔽的渊源中跳将出来。在我 们最私人、最主观的生命中，我们不仅是我们时代消极的目击者和受害者，同时也 是它的创造者；我们创造我们自己的时代。”【2 1 荣格建议他的病人去注意他自己的梦， 从而转向自己最主观的部分，转向生命的渊源，转向来自我们未曾意识到的共同人 类灵魂中的信息，对梦予以关注就是反思自性，就是回忆因为我们在自觉意识走入 歧途而变得陌生，已经与自我相疏远的自性。 荣格同时也呼唤神话来拯救人类，用某些神秘的说法来补偿科学技术的发达所 带来的心理失调。荣格认为，神话作为艺术、科学、哲学、宗教的起源，是人类精 神现象的整体表现，是原始人的灵魂，在今天，随着科学技术的发达和神话的消逝， 人类也就失掉了灵魂，陷入痛苦的精神分裂，他认为，以往的科学总是摆出一副启 蒙的架式，不遗余力地要把神话和幻想驱逐干净。但科学这种自诩为绝对真理的做 法，由于本身符合某种神话模式，所以也不过是一种神话。科学虽然是一种神话， 但是由它采取敌视的神话的立场并且为现代人所普遍接受，因而给人类带来了巨大 的精神灾难。现代人之所以“无家可归”，正因为他们远离了自己灵魂的故乡。 荣格其实是希望通过梦和神话把现代人的注意力引向内心世界，希望人们不仅 坚定地立足于外部世界的，同时也坚定地植根于内部世界，重返精神的家园，重新 接触到自身的神话创造基质，找回失落的生活意义，换句话说，人们只有重新生活 荣格：现代人的精神问题，荣格文集，冯川、苏兜译，改革出版社，1 9 9 7 年，爿；1 0 6 页。 【2 】荣格：心理学的现代意义，荣格文集，冯川、苏兜译，改革出版社1 9 9 7 年，第1 4 6 页。 在自身的原型之中，才能摆脱精神上的迷惘和无助。 总的况来，荣格的分析心理学与美学思想都是2 0 世纪社会存在的产物，两次吐 界大战给人类造成的实难，使1 8 世纪以来西方人引以为豪的文明和理性遭到了严重 的破坏和普遍怀疑。战后的经济发展和科学技术进步以及随之出现的各种现象进一 步加剧了人的异化，这种精神危机使西方传统的哲学、伦理学、文学艺术等各个领 域都发生了巨变。对客观的历史进程的信赖和对人性的期望，在现代西方许多思想 家和作家那里似乎在逐渐消失。对理性和客观真理本身的怀疑在非理性的形式当中 表现出来。这些特点，在荣格对宗教、对神秘事物、对文学艺术的论述中表现得尤 为明显。另外，荣格与他同时期的许多西方思想家一样，彻底放弃了白人优越，欧 洲中心的观念，对欧洲以外的异域文化有着持久不衰的兴趣。荣格主张西方人重新 认识基督教与西方文化，号召西方人在异域文化中寻找自己的根。荣格一生在世界 各大洲奔跑。考察和访问了当地的许多民族和部落，他说，他是想悄悄地逃离欧洲， 去寻找已经失去了自我的灵魂。 在荣格的理论中，表现出一种对人类精神独立性和自主性的高度尊重，在荣格 看来，精神和精神现象并不附属于某种外在的东西，也不能用这些外在的东西来作 解释。从梦、幻觉、想象一直到神话、宗教、文学、艺术等精神现象，在较浅的层 面上似乎可以用现实生活、历史、社会等来作外在的解释，但其深邃的精神内涵和 象征意义，却不能简单地从经济学、政治学、社会学、生物学等角度来予以诠释。 因为这种外在的诠释会导致对精神和精神现象的简单、片面理解。这样会使精神和 精神现象成为一种附庸，从而剥夺其独立存在的地位和意义。荣格所做的一切，是 想在这个物质上极大丰富，精神却极度空虚的现代社会，通过对精神独立性和自主 性的尊重，来帮助现代人摆脱精神上的迷惘与无助，重返灵魂深处找回失落的生活 意义。 随着时间的推移，人们越来越清楚地看到，荣格理论的意义，已经远远超出了 医学心理学的领域而对文学、艺术、历史、哲学、宗教等领域产生了广泛而持久的 影响。作为2 0 世纪的一位思想先驱，荣格对现代和后现代文化的影响，至今还没有 被众多研究者们所穷尽，其思想的丰富和博杂也还有待于人们去挖掘。 第一章荣格对弗洛伊德的批判 西格蒙德弗洛伊德( 1 8 5 6 1 9 3 9 年) ，奥地利精神病学家，心理学家，精神分 析学的创始人。卡尔古斯塔夫荣格( 1 8 7 5 1 9 6 1 ) 瑞士心理学家和精神病学家， 精神分析学派的主要代表人之一，是分析心理学的创始人，曾经是弗洛伊德的得意 门生。 弗洛伊德是犹太人，他的幼年和少年时代生长在一个十分压抑的反犹太主义的 环境中，从而使他形成了坚强的反抗性格。1 8 9 5 年，弗洛伊德与布洛伊尔合作出版 了关于歇斯底里的研究，标志着精神分析学的诞生，此后的四十多年里，他发表 了许多研究著作，系统地建立了他的精神分析学理论体系。这一系列重要著作的发 表，使精神分析学派成为一个具有国际影响的心理学学派。 荣格与弗洛伊德的第一次会面是在1 9 0 7 年3 月2 日，这一次见面，两人热情的 交谈了十三个小时。荣格在此之前，已从事了大量的精神病研究工作，并已经是享 有世界声誉的精神病学家。荣格在自传中写下了他对弗洛伊德的第一印象：“弗 洛伊德是我遇到的第一个真正的重要人物，在我遇到他之前的经验里，尚无一人可 与他匹敌。他的态度中毫无一点无聊之处，我发现他极聪明，具有敏锐的洞察力， 能力非凡。尽管如此，我对他的印象还有几分没整理清，就是我还不能把握住他。” 两人大有相见恨晚之感。这次结识之后，荣格成了弗洛伊德的得意门生。自1 9 0 7 年至1 9 1 2 年间，荣格都是弗洛伊德忠实的合作者。在弗洛伊德的支持下，1 9 1 1 年荣 格当选为首届世界精神分析学会的主席。有一段时间，荣格被视为弗洛伊德当仁不 让的接班人。然而两人的合作，最终以分道扬镳而告终，1 9 1 1 年显出预兆，1 9 1 2 年 公开化，1 9 1 3 年最后决裂。 作为精神分析学派的两个主要代表人物，弗洛伊德和荣格都致力于人类心灵的 探索，致力于深层心理学的探索与开拓。为人类的非理性和无意识的存在争得一席 之位而努力，且两人都把无意识学说全面引入了文艺和美学领域，创造了精神分析 美学，对西方美学和西方文艺都产生了广泛的影响。然而，两个人在很多方面却存 在着很大的分歧。 一、 荣格与弗洛伊德在无意识理论上的分歧 【l l 荣 并：州忆、梦、思考荣格自传辽宁人民出版社，1 9 8 8 年，第2 5 5 页 4 第一章荣格对弗洛伊德的批判 西格蒙德弗洛伊德( 1 8 5 6 1 9 3 9 年) ，奥地利精神病学家，心理学家，精神分 析学的创始人。卡尔古斯塔夫荣格( 1 8 7 5 1 9 6 1 ) 瑞士心理学家和精神病学家， 精神分析学派的主要代表人之一，是分析心理学的创始人，曾经是弗洛伊德的得意 门生。 弗洛伊德是犹太人，他的幼年和少年时代生长在一个十分压抑的反犹太主义的 环境中，从而使他形成了坚强的反抗性格。1 8 9 5 年，弗洛伊德与布洛伊尔合作出版 了关于歇斯底里的研究，标志着精神分析学的诞生，此后的四十多年里，他发表 了许多研究著作，系统地建立了他的精神分析学理论体系。这一系列重要著作的发 表，使精神分析学派成为一个具有国际影响的心理学学派。 荣格与弗洛伊德的第一次会面是在1 9 0 7 年3 月2 日，这一次见面，两人热情的 交谈了十三个小时。荣格在此之前，已从事了大量的精神病研究工作，并已经是享 有世界声誉的精神病学家。荣格在自传中写下了他对弗洛伊德的第一印象：“弗 洛伊德是我遇到的第一个真正的重要人物，在我遇到他之前的经验里，尚无一人可 与他匹敌。他的态度中毫无一点无聊之处，我发现他极聪明，具有敏锐的洞察力， 能力非凡。尽管如此，我对他的印象还有几分没整理清，就是我还不能把握住他。” 两人大有相见恨晚之感。这次结识之后，荣格成了弗洛伊德的得意门生。自1 9 0 7 年至1 9 1 2 年间，荣格都是弗洛伊德忠实的合作者。在弗洛伊德的支持下，1 9 1 1 年荣 格当选为首届世界精神分析学会的主席。有一段时间，荣格被视为弗洛伊德当仁不 让的接班人。然而两人的合作，最终以分道扬镳而告终，1 9 1 1 年显出预兆，1 9 1 2 年 公开化，1 9 1 3 年最后决裂。 作为精神分析学派的两个主要代表人物，弗洛伊德和荣格都致力于人类心灵的 探索，致力于深层心理学的探索与开拓。为人类的非理性和无意识的存在争得一席 之位而努力，且两人都把无意识学说全面引入了文艺和美学领域，创造了精神分析 美学，对西方美学和西方文艺都产生了广泛的影响。然而，两个人在很多方面却存 在着很大的分歧。 一、 荣格与弗洛伊德在无意识理论上的分歧 【l l 荣 并：州忆、梦、思考荣格自传辽宁人民出版社，1 9 8 8 年，第2 5 5 页 4 他们的分歧应首先表现在他的无意识理论上。毫无疑问，无意识理论无论在精 ，还是在荣格 建立在这一理 歧 弗洛伊德是一位医生， 经官能症患者不能自制地去 动的动机何在。这一事实使 而明显效果的神经病症状， 多的研究以后，他得出这样 理学中都是 上的，同样 提，两者的 ，两人存着 他在长期的医疗实践中，注意到许多具有强迫症状的神 执行一定的活动，而自己却并不知道所以要执行这些活 弗洛伊德断定：一种能够诱导出像强迫性症状那样真实 清楚明白地使人确信一种无意识心理的存在。在经过更 的结论：支配人们行为的动机，除了能够被自己意识到 的自觉意识外，一定还有一种人们意识不到的无意识驱力。因此，他把人的心理活 动分为三个层面：意识，前意识和无意识。意识是呈现于表层的部分，是同直接感 知有关的心理活动，它面向外部世界，完成着感觉器官的作用，它是人的有目的的， 直觉的心理活动，可以用语言表达，并受社会道德的约束；前意识处于中层，是存 储在记忆中的东西，是指那些并不在一个人的意识之中，但可以通过集中注意力或 在没有干扰的情况下回忆起来的过去的经验。前意识的功能主要是在意识与无意识 之i 瑚从事警戒，阻止无意识本能欲望进入意识之中；离意识更远，处于心理活动深 层的是无意识系统，它是人的生物本能、欲望的储藏库。这种本能、欲望具有强烈 的心理能量的负荷，服从于快乐原则，总是迫切地为自己寻找发泄的出路，力图渗 透到意识中去得到满足，它处于大脑的底层，是一个庞大领域。这一部分，个人是 意识不到的，但它却影响人的行为。弗洛伊德认为无意识是人的心理结构的核心， 心理过程主要是无意识的，他在梦的解析中说：“无意识是精神生活的一般基础。 无意识是个较大的圆圈，它包括了意识这- - d , 圆圈；每一个意识都具有一种无意识 原始阶段，而无意识虽然也许停留在那个原始阶段上，但却具有完全的精神功能， 无意识乃是真正的精神实质。”l 用很著名的海岛比喻，整个精神生活仿佛是一座海 岛，意识只是露在水面上的- d , 部分，无意识则是隐藏在水下，成为意识基础并决 定其方向的绝大部分。 荣格也承认无意识的存在，他首先提出，事实证明每个人身上都会有“本能的 行为”，在这种行为方式中不存在明确意识到的动机和目的，推动它们的是模模糊糊 弗洛伊德：梦的解析，中国民间文艺出版社1 9 8 6 年第5 1 2 页 理础的基本论基理最这和在要是重正最也心之析础分基的论 中是分学都的 析也上 分论本神理根 鳃“内在嚣袋”，也羧是涎，终为本毒亍为懿一个重要特缝裁是，意识不到毖藏在行 为后面的心理动机。同时，本能行为具有普遍一致性和重复发生1 生，那么本能足从 荐蔼束? 它们是怎么获缮鑫擘? 久稍箴者舞它归功予“速抟”，或者认为，起源予反复 重演的意志行为，即通过反复不断地实践而逐渐成为自动发生的过程。然而，荣格 列举动物界中，丝兰蛾一生仅一次的精致褥令人难以置信的繁殖本能为例，以为动 物界的一些神奇本能，从根本上就露定了学习与实践的存柱。于是，他g l 入了另一 个解释方式一“直激”。“宜觉”是一种无意识过程，直觉类似于本能，其麓别在于 “本糍是捷行菜秘巍度复杂瓣行动辩戆喜鹜的渖动，直觉刘是对毫凄复杂靛骧境懿 无意识的、含目的的领悟”，在某种意义上，直觉乃是本能的另面。 由忿，涉及鬟了这个缀藏要静穰念“无意谈”，无意识帮为所有酃魏来被懑 t 到的心理现象的总和。荣格认为冤意识不受意识的支配，是超越予意识心智之上 的畿觉主体。他把这些心理内容称之为“闺下的”“如果我们假定每一种心理 内容都必须典有一定的能量馕力2 被意识到的话，一张意识内容鲍熊量值越是变低， 它就越是容易消失在阈下。可见，无意识魁所有那贱失落的记忆、所有那必微弱得 不足以被意谚 到浆心理内容豹收容瓤。这些心理内容是不爨凳戆联怒活动懿产物一 一梦也是由这种联想活动导致的。除此之外，我们还必须把所有那魑或多域少是故 意予黻运籀的悉怒戆清遣毡括在肉。我怒所有这登内容鹃总帮称之为个人无意 识。”【2 j 荣格承认了无意识的存在，但他把属于弗洛伊德无意识的内容都归属于“个 人无意识”名下，在“个入无意识”的背詹，他发现了更为广阔的领域“集体 无意识”。这中闻包摄了把一个人强章亍追入特定的生存模式瓣“本能”稆把人验知觉 与领悟方式强行迫入特定的人类范型的“原趟”。本自和原型共同构成了“集体无意 罄 ”，荣掺认必“集传无意识”是怒个毽豹，瑾基獭，隐藏程入类心灵最涤筵。“集 体无意识”与“个人无意识”的不同在于：“集体无意识”不是由个人的，即或多或 少具有独褥褴的心瑷内容稳成，丽怒由普遍豹，反复发生瀚心理内容所构成。是秃 意识的深层结构，照先天的，普遍一致的。用海岛作比喻，赢出水蕊的部分代表意 识，水面下娃| 于潮汐运动而显露出来的部分代表个人无意识的，而所有孤立的海岛 的共同基地那隐藏在深海之下戆海康，就是集体无意谚 。 l 吲泶格：奉娩j 光惑识敲荣格文袋，冯圳、苏吏译，改革i i 救娅，1 9 9 7 年，第5 炎。 6 荣格认为，意识的内容首先是通过感官材料从环境中获得的，其次还有些内容 来自于诸如记忆、判断过程等，而意识的第三个来源就是心灵的隐秘区域，即无意 识。人们是通过内层心灵功能的特质而认识到它们，这些功能不在意识的控制之下。 无意识内容正是通过这种媒介而达到意识的表层。那么，意识与无意识的关系就体 现在下列几个方面：第一，无意识作为从原始时代遗传下来的心理功能的体系，总 是先于意识而存在，意识不过是无意识的后裔而已。第二，无意识影响意识，意识 后面并不是绝对的空无，而是无意识心理。无意识之从内部影响我们的意识，j 下如 外部世界从外部影响我们的意识一样。第三，意识与无意识在心理机制上有着本质 不同。意识所容纳的仅只是个体存在几十年经验中接触到的那些材料，无意识则虽 然不似意识清晰而集中，相反显得模糊暧昧，但它的内容广泛得足以能够用最互相 矛盾的方式同时容纳最杂乱的因素。由此，荣格指责弗洛伊德的无意识概念，因为 他的无意识只不过是遗忘和压抑内容的集合场所，而且仅仅由于这种情况才具有一 定的功能上的意义。因此，对于弗洛伊德来说，虽然他看到了无意识这一概念具有 古老和神话色彩的思想形式，却仍然赋予无意识以全然的个人特性。 荣格把无意识跨过意识阈限的结果分两大类。第一类是指来自个人的可被认识 的材料。这些内容是个人的特性，或是构成整体人格的本能过程的产物，有被遗忘 的或被压抑的内容，以及创造性的成分，在一些人身上，这些内容可能属于意识， 他们能意识到这些东西，而另外一些人不能意识到，他把这一类称为潜意识心理， 或个人无意识，因为它完全由个人的要素构成的，个人要素是在总体上构成人类人 格的要素。还有一类内容确实尚不知道起源，它不能归于个体的获得。这些内容与 其说是任何个别心灵或个人所特有，不如说是整个类所特有它们是属于整个人 类的，所以它们有集体的性质。荣格借用圣奥古斯丁的用语把这些集体的模式称 为原型。原型的意思是指一种特征，一种确定的原始特征群，在形式和意义上都具 有神话色彩，他把它们称之为非人格的或集体无意识。 集体无意识的提出正是荣格与弗洛伊德的一个基本分歧。同时，两者在无意识 的内容上，也存在着很大分歧。弗洛伊德以为，无意识领域充满着不容于社会的各 种本能和欲望，它们构成了一个潜在的驱动力。所谓本能，在弗洛伊德那里是指由 躯体的内部力量决定着人的精神活动方面的一种先天状态，本能是人体内部的需要 和冲动。在人的一切本能中最基本的核心就是性本能。弗洛伊德指出，人的一切快 感都直接或间接与性欲有关，性本能冲动既是精神病的成因，又是人类一切生活和 行为的根本动因。如果说本能是无意识的活动的动力源泉，那么性本能则是这个源 泉的核心，因此性本能是人的一切本能中核心的本能。 弗洛伊德以性欲的内驱力为一切精神活动的能量来源，对此他称之为罩比多 ( 1 i b i d o ) 。写于1 9 2 2 年的里比多理论一文中弗洛伊德指出，旱比多是本能理论 中用来描述性力冲动的一个术语。里比多即是性欲，它作为个人特征的精神冲动现 象即为本我，弗洛伊德认为它的活动遵循两条原则：一是快乐原则，即人的身体由 不愉快不满足状态进入快乐与满足状态：二是现实原则，由于里比多构成无意识领 域中活动能力最为强盛的性冲动，现实中不可能容忍它为所欲为，故必须对它加以 节制，令剩余精力向其它途经转移发泄，文学和艺术即是里比多的转移形式之一。 期间，性力被认为得到升华，换言之，它舍却性的目标，转向了其它在文明世界看 来是较为高尚的社会目标。 同里比多理论直接相关的有弗洛伊德人格结构的三个层次，即为人们熟知的本 我( i d ) 自我( e g o ) 和超我( s u p e r e g o ) 。他以本我为与生俱来的无意识的结构部分， 判定它主要是由性的冲动构成。本我不受逻辑、理性、社会习俗等一切外在因素的 约束，仅受自然规律即生理规律的支配，遵循快乐原则行事。用弗洛伊德本人的话 说，本我根本就不懂什么是价值，什么是善恶和道德，而无时无刻不是与快乐原则 携手，千方百计寻找机会发泄一通。高一级的层次是自我。自我是意识的结构部分， 处在本我与超我之间，它总是清醒地正视现实，遵循“现实原则”，根据外部世界的 需要来对本我进行控制和压抑，从而挽救它免遭灭亡。弗洛伊德以骑手和马匹的关 系说明自我与本我的关系：人骑在马背上，必须证实自己驾驶的能力，不同之处在 于骑手依靠自己的力量便能做到这一点，而自我则要借助别的力量。这一别的力量， 就包含着超我。据弗洛伊德说，超我是性冲动被压抑之后，经过一番转化或变形， 通过自我的审查，向道德、宗教或审美等理想形态的升华，可视为道德化了的自我。 它包括两个方面，一是通常讲的良心，二是自我理想。超我的主要职能在于指导自 我去抑制本我的冲动，不断以内疚或犯罪感来纠正偏离及违反道德规范和理想的行 为。在上述人格结构的内在冲突中，最强大的力量无疑是以里比多为主的无意识潜 流，自我与之相比是可怜的，它不仅不能从根本上影响本我，而且时时处处要受本我 的限制和支配。本我的冲动若想得到表现和满足，只有通过各种玄妙的无意识过程 和改装的形式表现出来，比如文学。 二、荣格对弗洛伊德的批判 荣格反对弗洛伊德把性欲视为唯一的心灵推动力。荣格认为，“性欲只不过是所 有生活本能之一，用陛欲一词来以偏概全的趋势，这种现象使得一切研究人类 心灵的意志都被打消了。”川荣格认为，我们每个人看待事物的方式受我们存在状念 的限制。我们由于自身的构成不同，因而会以不同的方式来看待事物，以不同的方 式来表达自己。“弗洛伊德对性欲，幼儿期快乐，以及它们与现实原则的冲突所发表 的看法，还有他在乱伦以及诸如此类的问题上所发表的看法，都可以被看作是他对 自身心理构成的最真实表达。”【2 】荣格认为，弗洛伊德的心理学只是对他自身内部现 象的证明而已。因此，“弗洛伊德的学说具有明显的片面性，他在进行归纳和概括时 所依据的那些事实都仅仅只是与精神的各种神经病状态有关“总之弗洛伊德的学说 不是一种关于健康心灵的心理学。”【3 】 荣格认为，弗洛伊德的理论大都是从神经官能症状推演出来，它们的适用范围， 也就局限于精神病的治疗，因为这些理论同神经建全者的心理没有多大关系。他更 进一步指出，弗洛伊德心理学中的变态症状在于：“它是以一种未经批判的，甚至是 无意识的世界观为其基础的，这在相当大的程度上容易把人类的经验和理解力局限 于一个狭窄的领域之内，弗洛伊德对哲学鄙视是他的一大错误，他从未对他的前提 进行过批判，甚至从未对那些构成了他个人观点之基础的种种假设进行过批判。”【4 1 荣格认为弗洛伊德的学说是相当然的异想天开之说，没有哲学与理论传统作为后援。 而荣格本人却从未拒绝“品尝哲学批判那苦中带甜的酒”，哲学的批判也使他看清了， 每一科z 心理学，包括他自己的心理学在内，都具有一种主观坦白的性质。他很清楚， 他说的每一个字都带着他自己的某种东西，都带着他那独特的自我的某种因素，而 这一自我又有着它特殊的历史以及它自己特殊的世界。甚至于当他在讨论经验材料 时，他也必然是在谈着他自己，因此，他认为“每一种由个人建立起来的心理学说 都具有主观的色彩，弗洛伊德与我自己之间有着一条鲜明的分界线。”【5 1 虽然两者的心理学说都有主观色彩，荣格认为，他与弗洛伊德的更进一步的差 别在于弗洛伊德的性欲理论有着更多的主观偏见的色彩，而他尽量使自己避免那些 i 荣格：现代灵魂的自我拯救，t 人版社 1 2 1 1 3 1 1 4 5 荣格：计求灵魂的现代人苏克译 1 9 8 7 年，第1 8 6 页。 贵州人民出版社，第1 3 2 、1 3 3 、1 3 4 页。 和改装的形式表现出来，比如文学。 二、荣格对弗洛伊德的批判 荣格反对弗洛伊德把性欲视为唯一的心灵推动力。荣格认为，“性欲只不过是所 有生活本能之一，用陛欲一词来以偏概全的趋势，这种现象使得一切研究人类 心灵的意志都被打消了。”川荣格认为，我们每个人看待事物的方式受我们存在状念 的限制。我们由于自身的构成不同，因而会以不同的方式来看待事物，以不同的方 式来表达自己。“弗洛伊德对性欲，幼儿期快乐，以及它们与现实原则的冲突所发表 的看法，还有他在乱伦以及诸如此类的问题上所发表的看法，都可以被看作是他对 自身心理构成的最真实表达。”【2 】荣格认为，弗洛伊德的心理学只是对他自身内部现 象的证明而已。因此，“弗洛伊德的学说具有明显的片面性，他在进行归纳和概括时 所依据的那些事实都仅仅只是与精神的各种神经病状态有关“总之弗洛伊德的学说 不是一种关于健康心灵的心理学。”【3 】 荣格认为，弗洛伊德的理论大都是从神经官能症状推演出来，它们的适用范围， 也就局限于精神病的治疗，因为这些理论同神经建全者的心理没有多大关系。他更 进一步指出，弗洛伊德心理学中的变态症状在于：“它是以一种未经批判的，甚至是 无意识的世界观为其基础的，这在相当大的程度上容易把人类的经验和理解力局限 于一个狭窄的领域之内，弗洛伊德对哲学鄙视是他的一大错误，他从未对他的前提 进行过批判，甚至从未对那些构成了他个人观点之基础的种种假设进行过批判。”【4 1 荣格认为弗洛伊德的学说是相当然的异想天开之说，没有哲学与理论传统作为后援。 而荣格本人却从未拒绝“品尝哲学批判那苦中带甜的酒”，哲学的批判也使他看清了， 每一科z 心理学，包括他自己的心理学在内，都具有一种主观坦白的性质。他很清楚， 他说的每一个字都带着他自己的某种东西，都带着他那独特的自我的某种因素，而 这一自我又有着它特殊的历史以及它自己特殊的世界。甚至于当他在讨论经验材料 时，他也必然是在谈着他自己，因此，他认为“每一种由个人建立起来的心理学说 都具有主观的色彩，弗洛伊德与我自己之间有着一条鲜明的分界线。”【5 1 虽然两者的心理学说都有主观色彩，荣格认为，他与弗洛伊德的更进一步的差 别在于弗洛伊德的性欲理论有着更多的主观偏见的色彩，而他尽量使自己避免那些 i 荣格：现代灵魂的自我拯救，t 人版社 1 2 1 1 3 1 1 4 5 荣格：计求灵魂的现代人苏克译 1 9 8 7 年，第1 8 6 页。 贵州人民出版社，第1 3 2 、1 3 3 、1 3 4 页。 最鲁莽的偏见，他承认各种各样活跃在人类心理中的神的存在，他也承认，自然本 能或者驱力是人类生活中的推动力，方面，他对宗教赋予了一种积极的价值，另 一方面，他也对生物学，对整个自然科学的经验主义赋予了一种积极的价值，他认 为，宗教等从内部取得关于宇宙的知识，而自然科学从外部世界来对人类心理进行 研究。他假设了这样一副画面，“有一片广阔的外部领域，也有一片同样广阔的内部 领域，人就站在这两个领域之间，时而面对这个领域，时而又面对着那个领域，人 们根据自己的情绪或气质，通过否定或牺牲一方，而把另一方当作了绝对的真理。” 【ij 荣格从两极对立的概念中得出心理能的观点，心理能包含着两极对立的运动， 就像物理能存在着诸如冷热、高低这样的对立因素。他反对弗洛伊德将性欲作为唯 一的心理驱动力，他将各种心理驱力或力量都归在了“能量”这一概念之下，来避 免那种只讨论驱力或冲动的心理学所必然会出现的专断独行。他并非要否认性欲在 心理生活中的必要性，他要把“性”这个过分猖獗的术语定下界限，把性欲置于一 个适当的位置上。他认为弗洛伊德所描述的性欲是一种性欲困扰，实际上，它并不 是真正的性欲本身，而是一种不自然的紧张消除，而这些紧张完全属于生活的另一 个领域，那么，弗洛伊德所做的只是在洪水泛滥的水乡泽国里划了几下船桨而已， 毫无用处，而我们应该做的是打开排水渠道去努力发现那不同的潜力，这才是被阻 遏的能量所需要的东西。荣格把弗洛伊德的性欲放在了他的心理能之中，成了大量 心理能之中的一个很小的部分。荣格认为弗洛伊德的心理学会导致恶性循环，“它无 法指出任何道路可以走出生物事件那毫无变更的循环。而我们现代人面l 临着一种必 须，必须重新发现精神的生活，必须为了我们自己去重新体验这种精神的生活，如 果要冲破那束缚着我们的魔咒，那把我们牢牢束缚于生物事件循环之中的魔咒，这 就是唯一的出路。”1 2 1 人类心理和精神生活有着广阔而又深厚的情感，从远古走到今天。人类随时随 地自发地发展出宗教的表现形式。从遥远的上古时代起，人类心理就浸染了宗教情 感和宗教观念。人类向精神生活的前进伴随着原始的入会仪式就已经开始了，古代 的入会仪式的中心教义一代一代传下来，从这一事实我们可以证明，精神总是在不 断地更新着它的力量。弗洛伊德只是把人类心理归结于“父亲情结”、“母亲情结” 】【2 l 荣格：j 求灵魂的现代人，棼克译，贵州人民m 版_ i = l ：，第1 3 6 、1 3 8 负。 等，以生物学或家庭关系的方式表现出来。荣格认为这太狭隘了，而且，人类的心 理是一个整体，它捌抱着意识，是意识的母亲。而科学是尽可能地区分开它们各自 探寻的领域，科学思想是人类心理众多功能中的一种，但永远都不可能穷尽生命的 一切可能性。心理治疗家也得承认，自我之所以生病，是因为它离开了整体，失去 了与人类以及与精神的联系。 弗洛伊德与荣格的分歧可追溯到他们的基本假设的本质性差异，也就是他们各 自理论的哲学基础不同。荣格认为，“十九世纪是物质的形而上学取代精神的形而上 学的时代，对精神的专注转化为对实际的讲究，经验的疆域扩展到人们所讨论的每 一个问题，扩展到人们对目的的选择，甚至于人们称之为意义的东西之上。无 形的、内在的事件似乎不得不让位于外部的、有形的世界，任何不以所谓事实为基 础的价值一律没有存在立足之地。”【l 】 在这种科学唯物主义的影响下，一切看不见摸不着的东西都受到怀疑，一切事 物都来源于物质原因成为一种流行的思维方式和世界观。不再是精神为自己建造身 体了，相反是物质通过化学作用而产生出了精神，而建立在此基础上的心理学把心 理事件降低为一种躯体活动，把思想看作是大脑的分泌物，所以荣格认为，人们得 到的乃是一门没有心理的心理学。而弗洛伊德的心理学正是从人的本能出发，把本 能、性力看作是一切精神的终极因，正符合了荣格所说的十九世纪的流行思维方式。 也正是在这一根本原因上，荣格反对他的理论。 荣格对在物质的基础上解释一切事物的原则是不满的，他认为，我们只是自以 为对物质的了解比对“形而上”的精神知道得更多，因而过高地估计了物理因果关 系，并相信仅仅这种物理因果关系就能提供给我们对生活的真正的解释。其实，物 质和精神是同样不可思议的，其最终根源我们一无所知。因此，对精神给予一种假 设并不比对物质给予一种假设更为虚幻。既然，我们对心理事件源出于物理因素的 方式一无所知，那么，就可以从另一个方面自由地构造出我们的设想。掘此拟定心 理乃是起自于一个精神原理，这一精神原理对于我们的理解力来说是与物质同样的 不可捉摸。 在此基础上，荣格提出要建立“有心理的心理学”，他把自己的心理学建立在精 神的基础上，是建立在自主精神原则基础上的心理学，这种心理学将从精神的角度 荣格：，j 求灵魂的_ 日l l 代人苏克详。贵州人民j | 版社第1 9 9 负。 来研究人的心理过程 理学的哲学基础是荣格 是一种精神的形而上学 集体无意识本质上就是 因。 进而设想人的心理起源于一种精神原则。如果说弗洛伊德心 所说的物质的形而上学的话，那么荣格心理学的哲学基础就 ，它构成了荣格集体无意识理论的根本出发点，因为荣格的 一种超越个人而普遍存在的精神体系，它是一切事物的终极 小结 荣格承认弗洛伊德的伟大贡献，同时对弗洛伊德的理性主义提出批评。他说：“弗 洛伊德虽不从感觉材料中获得意识，但却从意识中获得无意识，他所依据的仍是同 一条理性的路线。我则宁取相反的路线，我认为，最初的产物很明显是无意识， 意识其实是在无意识的条件下形成的。在婴儿期我们是无意识的；本能性的最重要 作用是无意识的，意识更确切地说是无意识的产物。”荣格是个典型的人本主义者， 他对科学主义提出尖锐的批评。他认为1 9 世纪后半期在科学唯物主义的影响下，发 展出了一种“没有灵魂的心理学”，“没有精神的心理学”，“没有心理的心理学”。而 这所有的心理学，“实际上都不过是意识的心理学，对于它们说来，无意识精神生活 根本就不存在。”1 荣格指出，以为意识能够支配一切，不过是一种自我陶醉，人的生活是有“灵 魂”的生活，因此应当建立一种“有灵魂的心理学”。这种“有灵魂的心理学”，把 人格视为既包括意识的峰峦，又包括无意识海洋宝减的感性主体。它关心人类心理 的健康与完整，它保护人类心理的和谐与均衡，它珍存着人类心灵的激情、智慧、 创造力及其全部丰富性。荣格心理学就是这种“有灵魂的心理学”。它强烈的人文主 义倾向，使人们深切感受到荣格“心灵的伟大”。 i 】荣 并：分析心删学的理论i 实践：海译文i i i 版社第6 负。 2 1 荣格：心理学1 j 文学，三联书店1 9 8 7 年版，第3 5 页。 来研究人的心理过程 理学的哲学基础是荣格 是一种精神的形而上学 集体无意识本质上就是 因。 进而设想人的心理起源于一种精神原则。如果说弗洛伊德心 所说的物质的形而上学的话，那么荣格心理学的哲学基础就 ，它构成了荣格集体无意识理论的根本出发点，因为荣格的 一种超越个人而普遍存在的精神体系，它是一切事物的终极 小结 荣格承认弗洛伊德的伟大贡献，同时对弗洛伊德的理性主义提出批评。他说：“弗 洛伊德虽不从感觉材料中获得意识，但却从意识中获得无意识，他所依据的仍是同 一条理性的路线。我则宁取相反的路线，我认为，最初的产物很明显是无意识， 意识其实是在无意识的条件下形成的。在婴儿期我们是无意识的；本能性的最重要 作用是无意识的，意识更确切地说是无意识的产物。”荣格是个典型的人本主义者， 他对科学主义提出尖锐的批评。他认为1 9 世纪后半期在科学唯物主义的影响下，发 展出了一种“没有灵魂的心理学”，“没有精神的心理学”，“没有心理的心理学”。而 这所有的心理学，“实际上都不过是意识的心理学，对于它们说来，无意识精神生活 根本就不存在。”1 荣格指出，以为意识能够支配一切，不过是一种自我陶醉，人的生活是有“灵 魂”的生活，因此应当建立一种“有灵魂的心理学”。这种“有灵魂的心理学”，把 人格视为既包括意识的峰峦，又包括无意识海洋宝减的感性主体。它关心人类心理 的健康与完整，它保护人类心理的和谐与均衡，它珍存着人类心灵的激情、智慧、 创造力