（马克思主义哲学专业论文）论批判的思维方式.pdf

中文摘要 哲学思维方式是无形的，它却像“灵魂”一样贯彻并支配着哲 学的整个内容。批判作为哲学思维环节中最核一心的环节，贯穿着人 类哲学思维活动的全过程。因此，批判不仅仅是一种精神，一种意 识，而是一种更为根本的哲学思维方式。本文就是在哲学思维方式 的层面上对批判的思维方式展开理论探讨，并对中国哲学和西方哲 学蕴含着的批判的思维方式进行分析比较，期望以一种中西融通的 批判的思维方式对中国哲学未来的发展进行有价值的研究与思考。 文章主体分为如下三个部分： 第一部分，批判的思维方式与哲学。这一部分主要是在哲学层 面上对思维方式和批判这两个基本范畴进行理论分析。哲学不仅是 一种世界观，也是一种方法论，人以何种思维去理解人与世界的关 系，就同样会以何种思维为人处事，去追求生活。因此哲学实际上 就是在帮助人们确立一种独特的思维方式。批判作为哲学思维环节 中最核心的环节，是人的思维本性，有批判的思维方式，人们才有 可能自觉地反思思想，反思实践，反思现实生存状态，思维方式的 变革才能成为可能。从这一意义上说批判不仅是一种根本的哲学思 维方式，而且是哲学观变革的内在动力。 第二部分，以批判的思维方式考察西方哲学和中国哲学的发展 历程和思维方式的特点，阐述批判的思维方式走向中西融通的必然 性。西方哲学和中国哲学的发展都内在地依赖于批判的思维方式， 只是批判的思维方式在两种哲学中有着不同的表现形式，各有优 势，各有缺憾。在现代哲学中批判的思维方式在两种不同的哲学传 统中越来越呈现出中西融通的大趋势，马克思哲学中国化更成为中 西哲学批判的思维方式融合的典范。 第三部分，探讨未来的中国哲学需要何种意义上的批判的思维 方式问题。马克思哲学的传入和进一步中国化同时也是中国哲学思 维方式变革的历程，它表明中国哲学试图真正以批判的思维方式面 对中国传统哲学和西方哲学，以马克思哲学为基础创造性地解决当 代中国的实际问题。中国哲学真正需要的正是中西融通的批判的思 维方式。 关键词：批判的思维方式中国哲学西方哲学中西融通 a b s t r a c t t h e p h i l o s o p h i c a l m o d eo f t h i n k i n g i s i n v i s i b l e ，i t i sl i k et h es o u lo f p h i l o s o p h y p e r m e a t i n gt h r o u g ha n dd o m i n a t i n ga 1 1 t h ef i e l d so fp h i l o s o p h y a n i m a d v e r s i o ni sc a r r i e dt h r o u g ht h ew h o l e p r o c e s so f p h i l o s o p h i c a lt h i n k i n g ，a s i t sm o s tn u c l e a rc o n t e n t t h u sm a i m a d v e r s i o ni sn o t m e r e l yas p i r i t o ra c o n s c i o u s n e s s , b u tam o r ef u n d a m e n t a lm o d eo fp h i l o s o p h i c a lt h i n k i n g t h i s t h e s i su n f u r l si t st h e o r e t i c a le x p l o r a t i o nw i t ht h ep r e m i s et h a ta n i m a d v e r t i n g t h i n k i n g i s p h i l o s o p h i c a l m o d eo ft h i n k i n g i t a n a l y s e s m a d c o m p a r e s t h e a n i m a d v e r t i n g m o d eo f t h i n k i n g c o n t a i n e di nc h i n e s e a n dw e s t e r n p h i l o s o p h y ，a n t i c i p a t i n gt o d os o m ev a l u a b l er e s e a r c ha n dp o n d e r i n gu p o nt h e f u t u r ed e v e l o p m e n to fc h i n e s ep h i l o s o p h yw i t ha n i m a d v e r t i n gm o d eo f t h i n k i n g w i t haa c c r e t e dc h i n e s em a dw e s t e r n p e r s p e c t i v e t h em a i nb o d yo f t h i st h e s i si sd i v i d e di n t ot h ef o l l o w i n gt h r e ep a r t s ： p a r to n e ，p h i l o s o p h ya n da n i m a d v e r t i n gm o d eo f t h i n k i n g t h i sp a r td o e sm a i n l y t h et h e o r e t i c a l a n a l y s i s a b o u tt w ob a s i c c a t e g o r y , m o d e o ft h i n k i n ga n d a n i m a d v e r s i o n p h i l o s o p h yi sn o to n l y av i e wo f t h ew o r l d , b u ta l s om e t h o d o l o g y p e o p l ew o u l d l i v em a dc o m m u n i c a t ea c c o r d i n gt ot h e i ru n d e r s t a n d i n ga b o u tt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l em a dt h ew o r l d a n i m a d v e r s i o ni s t h em o s tn u c l e a r c o n t e n to fp h i l o s o p h i c a lm o d eo ft h i n k i n g i ti s ai n s t i n c t i ti s o n l yw i t h t h e a n i m a d v e r t i n gm o d eo ft h i n k i n gc a np e o p l em a k er e f l e c t i o nu p o nt h o u g h t s ， p r a c t i c ea n d t h e i rr e a l i s t i ce x i s t e n c e a n dc t h er e v o l u t i o no f m o d eo f t h i n k i n g b em a d ep o s s i b l e s oa n i m a d v e r s i o ni sn o tm e r e l yf u n d a m e n t a lp h i l o s o p h i c a l m o d eo f t h i n k i n g ，b u tt h ei n t e r n a lm o t i v a t i o nt o t h er e l o l u t i o no ft h ev i e w p o i n t a b o u tt h ei d e n t i t yo f p h i l o s o p h y p a r t t w o ，t h ee x p l o r a t i o n a b o u tt h e d e v e l o p m e n t o fc h i n e s ea n dw e s t e r n p h i l o s o p h ym a dt h e i rr e s p e c t i v ep e c u l i a r i t yw i t ha n i m a d v e r t i n g m o d e o f t h i n k i n g a n dt h ee x p o u n d i n go ft h ei n e v i t a b i l i t yo ft h em e r g i n go fc h i n e s ea n dw e s t e r n a n i m a d v e r t i n gm o d eo ft h i n k i n g b o t ht h ed e v e l o p m e n t o fc h i n e s ea n dw e s t e r n p h i l o s o p h yd e p e n d s o nt h ea n i m a d v e r t i n gm o d eo ft h i n k i n gi n t e r n a l l y ，w h i c hh a s d i f f e r e n t d i s p l a y ，a d v a n t a g e s a n d s h o r t c o m i n g s i nc h i n e s ea n dw e s t e r n p h i l o s o p h yr e s p e c t i v e l y t h ea n i m a d v e r t i n gm o d eo ft h i n k i n gs h o w sam a j o r c o n t e m p o r a r yt r e n do fm e r g i n gi nb o t ht h ec h i n e s ea n dw e s t e r np h i l o s o p h i c a l u ：a d i t i o n t h ea d a p t i o no fm a r x i s mp h i l o s o p h yt oc h i n ai st h er o l em o d e lo ft h e m e r g i n go fa n i m a d v e r t i n gm o d e o ft h i n k h i gi nb o t hc h i n e s ea n dw e s t e r n p h i l o s o p h y p a r tt h r e ed i s c u s s e sw h a th n do fa n i m a d v e r t i n gm o d eo ft h i n k i n g c h i n e s e p h i l o s o p h yn e e d si n f u t u r e t h ei n t r o d u c t i o na n dm o r em a dm o r ea d a p t i o nt o c h i n ao fm a r x i s m 砖i l o s o p h yi sa l s ot h ep r o c e s so ft h ee v o l u t i o no f c h i n e s e p h i l o s o p h i c a lm o d e o ft h i n k i n g ，w h i c hs h o w st h a tc h i n e s ep h i l o s o p h yi st r y i n g t of a c ec h i n e s et a d i t i o n a l p h i l o s o p h y a n dw e s t e r np h i l o s o p h y w i t ht r u e a n h n a d v e r t i n gm o d eo f t h i n k i n g a n dt oc r e a t i v e l ye r a d i c a t et h er e a l i s t i cp r o b l e m s o f c u r r e n tc h i n aw i t h i nt h es t r u c t u r eo f m a r x i s mp h i l o s o p h y ，t h ea u t h e n t i cn e e d o f c h i n e s e p h i l o s o p h y i s l l oo t h e r b u t t h e a n i m a d v e r t i n g m o d eo f t h i n k i n g w i t h a a c c r e t e dc h i n e s ea n dw e s t e r np e r s p e c t i v e k e y w o r d s ：a n i m a d v e r t i n gm o d eo f t h i n k i n g c h i n e s e p h i l o s o p h y w e s t e r n p h i l o s o p h y a e e r e t e dc h i n e s ea n dw e s t e r np e r s p e c t i v e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者签名：醯盔捶 日 学位论文版权使用授权书 期： 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文 的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范 大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本 学位论文作者签名：下丑鳓 h 期：泣芏： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言 列宁说：“人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻 辑的格固定下来。这些格正是( 而且只是) 由于千百万次的重复才有着 先入之见的巩固性和公理的性质。”。具有巩固性、公理性的概念、范 畴及其关系所形成的框架就是人们作为认识工具而运用的思维方式。 思维方式就是人们思维活动中用以理解、把握和评价客观对象的基本 依据和模式。不同的认识领域和认识活动都会有不同类型的思维方式。 人们思维领域的扩展，思维内容的丰富，思维能力的提高，都取 决于人的思维方式的内在规定性，即人的意识的批判本性。尽管思维 方式是一个历史范畴，在不同的历史时期，占主导地位的思维方式各 不相同，但在人的思维发展的历程中始终如一地贯穿着一种批判精神， 正是人的意识的这种批判精神使人不断冲破旧的思维方式的框架和模 式，在认识的各个领域有所突破，有所创新，一步步实现着社会的进 步。从这个意义上说，批判就不仅仅是一种精神，一种意识，它更是 一种根本性的思维方式，缺失了批判的思维方式，人的认识就会故步 自封，无法前进。哲学亦如此。 哲学作为人类把握世界的一种基本方式，与人类把握世界的其它 方式的最根本的区别就在于哲学思维方式是一种反思的思维方式，正 如黑格尔所言，它是“以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想”， 也就是“对思想的思想”，“对认识的认识”。原因在于哲学的这种反 思恰恰是一种批判性的反思，无论哲学思维方式的表现形式在各个历 史时期如何变化，它都始终以批判的思维特质作为其最内在的动力。 批判性是哲学的根本特性，哲学思维方式以批判的思维方式为核 心。以往谈到哲学的批判性，往往是在哲学具有批判意识、批判精神、 批判功能等层面上讲的，这些层面都各有其合理性，但通过对哲学史 的考察我认为，哲学的每一次变革，从根本上说都是哲学思维方式的 变革，而促进哲学思维方式实现变革的因素不仅有科学发展、社会变 o 列宁选集第3 8 卷，人民出版社1 9 5 9 年版，第2 3 3 页。 o 黑格尔：小逻辑，商务印书馆1 9 8 0 年版，第3 8 - 3 9 页。 1 迁等外在力量，更主要的动力还是来自于哲学思维方式本身。批判的 思维方式作为哲学思维方式中持续的、巩固的、最基本的思维方式， 成为其不断变革的内在动力。因此在我看来，批判的思维方式就是哲 学研究的元问题，在什么层面上认识和理解批判的思维方式直接影响 到对哲学其它问题认识和理解的角度和深度。正确界定批判的思维方 式的内涵，分析和考察批判的思维方式在哲学发展中的理论功能及实 质，显然是哲学研究的前提性问题，也是我们当今进行哲学观变革的 前提性问题。 同时，批判的思维方式在我们中国哲学思维方式中既拥有定的 优势又存在着某种程度的思维阈限，尽管马克思哲学是我们当前的主 导思想，马克思哲学又是批判的思维方式的典范，但中国传统的思维 方式根深蒂固，我们还远没有突破传统哲学中的思维阈限，真正把握 马克思哲学批判的思维方式的实质，因此中国哲学未来的发展之路的 关节点仍然在于思维方式的变革和马克思哲学批判的思维方式的确立 这一重要问题上。我相信以批判的思维方式为主题的哲学思考定能为 中国人突破传统的思维阅限提供一种思维动力，为中国哲学和中国社 会的未来发展拓展更为开放的思维空间。 一、批判的思维方式与哲学 ( 一) 思维方式 要展开对批判的思维方式的论述，首先要对思维方式这一基本前 提做出理论上的铺垫。因此我将先谈谈有关思维方式的问题。 1 思维方式的内涵 从古代社会到近代社会，从农业社会到工业社会，历史的每一次 跃进都内在地依赖于思维方式的变革。人们思维视域由外在本体世界 向内心主体世界的转换，思维方法从经验的概括到科学的归纳，由抽 象的演绎到对演绎前提的追问都根源于人们思维方式的转变。人们已 经越来越清晰的意识到思维方式乃是社会进步、文明发展、认识飞跃 的根本性因素，有什么样的思维方式就有什么样的社会文明，有什么 样的社会文明就决定着人会有什么样的认识水平，从而也决定着社会 进步和发展的程度。因而对思维方式的相关问题的探讨也就成为思想 文化领域的重要课题。 作为认识主体的人，在开展认识活动之前，在他的头脑里已有一 个“认识框架”，这个事实在哲学史上已有人发现并研究了。培根的假 相说、康德的认识结构理论，以及现代心理学家、哲学家皮亚杰的认 识格局理论等等，都是对人作为认识主体在认识活动开展之前的“心 灵”状态的关注和研究。人们头脑中先在的“认识框架”实际上就是 今天我们所说的思维方式，但是尽管他们的研究实际上是对思维方式 的研究，他们也偶尔使用了思维方式这一概念，但都未曾给思维方式 一个确切的概念界定。其实直到今天，学术界对“思维方式”仍然没 有一个得到大家公认的确切含义。在使用这个概念时，各自赋予了它 不同的内涵，譬如认为思维方式具有方法、样式、模型、结构、图式、 框架等含义。这些解释各有合理之处，又都有不尽如人意之处。因为， 思维方式不仅仅是一种方式、方法问题，更重要的它是一种思想理论， 是一种理论学说。而任何一种思想理论的理论学说在界定概念方面都 力求其思想性和知识性。为此我倾向于把思维方式的静态方面和动态 方面结合起来，把握思维方式的内涵。 从静态角度来看，思维方式是由价值、观念、知识、情感、习惯 等多重要素和结构构成的统一体。价值是思维方式中的目的因素、组 织因素，它往往决定思维方式的结构定向和功能定向，决定思维的目 标、动力和方向，从而影响着思维方式的具体模式和面貌；观念是思 维方式的组织因素，具有不同的水平，有低层次的、日常的、不系统 的、零散的观点，有高层次的、理论化的、系统化的思想观点，它们 渗透在人们的思维过程中，潜在的组织人们的思维活动；知识是思维 方式中的工具性要素，知识既包括直接经验，也包括间接经验，思维 总是以一定的知识为基础，运用有关知识来辨别、认识和思考各种事 物；情感既是思维中的组织要素，又是思维中的定型化要素，它在思 维方式定型化过程中起凝固作用；习惯也是思维方式的定型化因素， 它是一种无形的、顽固的力量，来源于思维活动的长期反复，随着时 间的推移，成为一种思维定势和思维惯性。 从动态角度看，思维方式显现出由思维指向、起点、过程和结果 组成的思维流向结构，思维指向是思维的目标或思维所要解决问题的 方向，是由客观事物的结构和人们的期望、意图等决定的。思维起点 是指思维的角度、出发点和水平，它是由思维指向决定的。思维过程 是思维进行的途径，是由思维指向、思维起点、思维材料等决定的。 思维结果是思维的终止形式和内容。 思维方式是静态的思维结构和动态的思维流向的统一。由此可以 说，思维方式是在主客体相互作用中形成的主体观念地把握客体的特 定方式，是思维的多种要素、形式和方法通过组织和优化而建立的相 对稳定、定型的思维结构和习惯性的思维程序。 当我们这样界定思维 方式的内涵时，还有必要把与思维方式相近的相关的概念区别开来， 即思维方法、思维形式、思维模式。思维方法作为一个成分包含在思 维方式之中。除了方法成分外，思维方式还包含观念成分和评价成分。 思维方式也不限于思维形式，形式不同固然导致方式不同，但思维方 式是思维形式和内容的有机统一。思维方式涵盖了思维模式。思维模 。赵连君：传统思维方式的变革与思维方式的现代化，长自学刊1 9 9 8 年6 期，第3 9 - 4 1 页。 4 式是经过社会化过程逐渐建构起来的思维程序，它强调思维展开的流 程特征；思维方式同样是社会化过程的产物。不过，它在逻辑上先于 具体的认识活动，既对思维的起点发生作用，也影响到思维的流程性 展开。 2 思维方式的基本特征 思维方式是多样的复杂的，人们在不同的生产、生活领域会形成 各种不同的思维方式，但我们仍能从总体上找出各种类型的思维方式 的共性特征，了解这些基本的特征对于理解思维方式及其功能有着重 要意义。 首先，思维方式的形成和发展是以社会实践为基础的，具有时代性。 思维方式作为主体观念地把握客体的认识方式，是由实践方式决定的， 人们怎样生活，人们就会怎样思维，因此思维方式的形成和发展受着 不同时代经济、政治、文化等多种实践环境的制约。思维方式的时代 性有两方面的含义：其一是指思维方式的产生与形成的时代性。任何 一种思维方式总是特定的历史条件下产生的，是特定时代生产方式的 内化或者说是特定时代生产方式的观念形态。一个时代的生产力发展 水平、科学技术发展状况、社会的知识文化总量、社会制度格局、人 们的心理、情感趋向都最集中、最抽象地体现在那一时代的思维方式 的内容、特点之中。因此思维方式是那个时代的精神标志而与别的时 代相区别。其二是指一种思维方式的作用与前途受制于社会历史条件 和社会的发展状况。一种思维方式在一个社会中的作用和地位，一方 面取决于该种思维方式自身的品质。另一方面也取决于历史的需要和 社会发展的状况。马克思曾指出“理论在一个国家实现的程度，总是 决定于理论满足这个国家需要的程度。” 思维方式也如此，一个时代 的发展要求什么样的思维方式与之相适应，什么样的思维方式就将成 为这个时代的主导思维方式。因此法国社会学家列维布留尔认为：“具 有自己的制度和风俗的一定类型的社会，也必然具有自己的思维模式。 o 陈中立等：思维方式与社会发展，社科文献出版社2 0 0 1 年版，第2 7 0 页。 。马克思思格斯选集第一卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第l l 页。 5 不同的思维模式将与不同的社会类型相符合。”。思维方式最深刻的根 源在于社会实践。 其次，思维方式表现为思维活动的某种惯性、倾向、态势，具有 稳定性。思维方式虽然具有时代性，但它的发展与社会历史发展之间 的关系又并不是完全同步的，作为一种观念形态，它有其自身独特的 存在与变化的规则，它一经形成就获得了相对的独立性与稳定性。人 们长期以来形成的认识问题的习惯逐渐内化或积淀到思维中，便会形 成思维活动的一种惯性，一种倾向，种态势或架势；便会成为进行 认识活动的一种思维方式，这种惯性、倾向和态势，在人们展开新的 认识活动之前，就已在人的头脑中形成并稳定下来，并随着认识活动 的进一步展开，影响人的实践活动。考察人类文化发展史不难发现， 文化形态的变化首先是社会经济形态的变化，其次是社会政治制度、 法律制度以及其它表层文化的变化，但思维方式作为思维结构在人脑 中的凝聚形式，却在很长时间内较少、甚至没有什么变化。正由于此， 列宁才认为“逻辑格”具有“巩固性”。从这意义上说，文化作为一种 人的创造物，它在历史上的延续，说到底是思维方式的延续。这表明， 任何一种文化生命的连续性、稳固性，都可以归结为思维方式的连续 性、稳固性。因此思维方式既具有超前性，又具有滞后性，它的超前 性能够为人类思维开拓刨新的领域，而它的滞后性却又会成为人们迈 向新时代的滞障。同时思维方式也具有规律性和继承性，思维方式的 变革不是盲目跃进，也不是简单抛弃。它遵循着自身发展变化的特殊 规律，也因此表现出它的稳定性和独立性。 第三，思维方式是个体性与社会性的统一。某种特定的思维方式， 其起始状态或开始生成时可以说是某一单个主体的思维样式，从这一 侧面看，有多少个单个思维主体，就有多少种思维方式。个体的生命 存在的有限性、短暂性决定了个体性的思维方式的也必然是有限的、 短暂的，只有转化为社会性的思维方式才能获得永恒与无限。个体性 的思维方式一旦获得社会性的形式，它就成为一种客观性的精神力量。 这种社会性的思维方式对于个体来说就构成一种文化背景而具有先在 。列维布留尔：原始思维，商务印书馆1 9 8 1 年版第2 0 页。 6 性，成为一种“集体意识”，甚至成为一种“集体无意识”，自觉或不 自觉地支配着与制约着个体的思维活动。思维方式在社会人群中被认 同的范围有大有小，如果“集体意识”只是某一社区的意识，那么可 以说他只是某一有限的特定人群的思维方式；如果某种意识为全民族 所接受，那么，它就转化为一种民族性的思维方式，这种集体意识， 反过来又成为个体意识活动的前提。个体的意识活动或思维活动只有 在一定的文化背景下才能进行，它以千百人的思维活动的产物为条件。 由个体性的思维方式转换为社会性的思维方式，再由社会性的思维方 式转换为个体性的思维方式，其间的运作机制表现为一个互动的过程。 3 思维方式与哲学的关系 什么是哲学? 从词源上讲，哲学一词源于古希腊，意为“爱智”。 “爱智”意味着哲学并不仅仅是一种智慧，而是对待全部智慧的一种 态度。这种态度，就是对智慧本身的真挚、强烈、忘我之爱，即“爱 智之忱。”。“爱智之学”既不是智慧的别名，也不是智慧的总汇，而 是把智慧作为探究的对象；如此形成的哲学智慧乃是关于人类生存发 展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。如此说来，哲学既超越了常 识的经验直观视域和非此即彼的形而上学的思维方式，也超越了科学 的特定领域，它借助于对人与整个世界的关系的深刻反思来探究“人 何以为人”的最根本性问题，用冯友兰的话来说，哲学“是使人作为 人能够成为人，而不是成为某种人”。 我们在传统教科书中常把哲学定义为关于世界观的学问，有了上 述的分析我们不难理解，这里的世界观绝不是“人们对于世界上的一 切事物，对于整个世界的最根本的观点，” 或者“人们对于整个世界、 整个宇宙，包括自然界、社会历史和人的思想传统在内的根本观点” 的涵义，它所考察的乃是人与世界的关系问题，即属人世界和自然世 界，主观世界和客观世界的矛盾关系。“人生活于属人世界，属人世界 来自自然世界。人要把自然世界转化或提高为属人世界，就要从事改 。孙正聿：哲学通论，辽宁人民出版社1 9 9 8 年版，第2 页。 。冯友兰：中国哲学简史，北京大学出版社1 9 8 5 年版，第1 6 页。 。高清海：高清海哲学文存第三卷，吉林人民出版社1 9 9 7 年版，第8 5 页。 7 造客观世界的活动，要改造世界就不能不去解决主观世界与客观世界 的矛盾。人是人一切活动的出发点和归宿。”。“人”也必然是哲学 的出发点和归宿。 如果说哲学是在解决属人世界和自然世界、主观世界和客观世界 之间的矛盾的过程中，探究“人”何以安身立命、人何以为人的问题 的话，那么哲学就不仅仅是种世界观，它更应该是一种方法论，因 为有什么样的世界观，就有什么样的方法论。人以何种思维去理解人 与世界的关系，就同样会以何种思维为人处事，去追求生活。与其说 哲学给人们带来的是一种关于“人何以为人”、“人与世界关系”的观 点，倒不如说它是在帮助人们确立一种独特的思维方式。 因此，思考“什么是哲学”，就是在思考哲学观问题，而对哲学观 问题的思考就是在追问应该确立一种什么样的思维方式。每一种哲学 观都内在地蕴涵着一种特殊的哲学思维方式。而每一个时代的哲学家 几乎也都希望自己的哲学能够为人们提供哲学思维方式上的指引。苏 格拉底不停地与人对话，把人逼向绝境；培根提醒人们，“我们必须以 坚定的严肃的决心把所有这些东西都弃尽屏绝，使理解力得到彻底的 解放和涤洗。”。笛卡尔也试图说服人们普遍怀疑之后再去认识；康德 更是要在人进行认识活动之前先考察人是否有认识能力；胡塞尔告诉 人们“为了达到绝对确实的基础，必须暂时中止或悬搁对于 存在事实的信念”：。法兰克福的哲学家们对现代工业社会给予了深刻 的批判；更有甚者，后现代哲学家们，对整个现代传统都给予彻底的 颠覆他们到底要干什么? 他们何以能成为伟大的哲学家? 换句话 说哲学到底以何种方式为人们确立安身立命的世界观? 我认为这正是 哲学思维方式。“哲学思维方式是无形的，它却像灵魂一样贯彻并 支配着哲学的整个内容。哲学理论的意义主要就在于思维方式的意 义。”。哲学观的变革从本质上说就是哲学思维方式的变革。 。高清海：高清海哲学文存第三卷吉林人民出版社1 9 9 7 年舨，第9 7 页。 。苗力i _ j ：西方哲学史新编，人民出版社1 9 9 0 年版，第2 、7 0 页。 。赵敦华：现代西方哲学新编，北京大学出版社2 0 0 0 年版，第1 6 1 页。 。高清海：高清海哲学文存第一卷，吉林人民出版社1 9 9 8 年版，第8 2 页。 8 ( 二) 批判的思维方式 1 哲学层面上的批判 何谓批判? 这个论题让我们感到既熟悉又陌生。熟悉是因为我们 中国人曾经亲历过一段所谓“革命大批判”的轰轰烈烈的岁月，至今 心有余悸。陌生的是在我们传统文化的概念框架中，批判的思维方式 无一席之地。而当我们放眼西方思想界，我们发现西方人始终倡导和 坚持“批判”，而这种批判为我们所不解。在迈向新世纪的今天，要确 立一种积极的批判的思维方式，首先就必须澄清我们对“批判”的误 读和曲解，给“批判”以澄明。 在众所周知的那个“革命大批判”的年代，“批判”一词被频繁广 泛地滥用，它直接与阶级斗争，与解决敌我矛盾相通用，人们对它的 理解既不是来自于中国传统文化的悟读，也不是来自于理智的沉思与 觉解，而完全来自于他们曾经历过的最严酷的政治斗争的感性直观。 在那个特殊的年代，“批判”的积极意义完全被扼杀，人们对“批判” 产生了深深的恐惧。虽然人们早已远离了那个特殊的年代，但仍然不 太愿意接纳“批判”这个概念，即使它有许多我们从前不曾理解的积 极意义。对于“批判”这一概念的拒斥的另一深层原因则是我们的传 统文化中批判意识的不足。以儒家文化为主导的中国传统文化，在政 治上主张“法先王”，道德上“求中庸”，行为上“遵古训”，治学上“重 诠释”，在这样的文化体系中，批判精神、批判意识难以有效地发挥， 限制和束缚它的东西太多，文化的发展与演进更多依靠的是继承和扩 展，而不是批判和创造。”这双重的文化背景和思维局限导致我们对“批 判”的误读、曲解和拒斥。我们对批判的理解往往是意识形态层面的 或只停留在字面的、日常的思维层面上，而不是哲学层面上的。 从哲学层面上来理解批判，最基本的含义是质疑、审视、反思， 亦即批判意味着考察、澄清、限定( 即有条件的否定) 。批判一个对象， 其目的并不是全盘地排斥它，更不是将其归之于意识形态上的对立面 而予以打倒或根除，而是弄清其真相，即将其现实价值和潜在价值、 。林剑：论哲学的批判与批判精神，华中师范大学学报2 0 0 1 年第5 期，第4 8 - 5 l 页。 9 可取之处和不可取之处显现于世。因此批判是建设性的而不是破坏性 的，是思想性的而不是知识性的。批判是反思、质疑、创造等思维环 节中最核心的环节，批判为反思指引方向，为质疑提供方法，为创造 铺平道路，批判贯穿着人类思维活动的全过程。因此，批判内在地蕴 含在人们的思维之中。 以“批判”为基本的思维原则进行的思维活动我们就称之为批判 性思维，具体来说指的是；为了使我们的理解明晰和深化面对我们自 己和他人的思维加以全面审查的主动的有意识的有组织的认识过程。 批判从根本上说是由批判性思维技能和批判精神两方面构成。批判性 思维必须以一般性思维能力( 如比较，分类，分析，综合，抽象和概括 等) 为基础，同时还要具有一些特定的批判性思维技能。批判精神就是 有意识地进行批判的心理准备状态、意愿和倾向。它可以激活个体的 批判性思维意识，促使个体朝某个方向去思考，并以审视的眼光来看 待问题。批判性思维在我们的认识活动中占有极为重要的地位。实际 上他是对认识的认识，对思想的思想，是一种反思式的思维活动。 如果说人的思维能力的增强，知识视野的扩展以及社会的进步归 根到底有赖于人们思维方式的不断变革，那么促使人们思维方式变革 的动力何在? 哲学家们也都思考着这样的问题，黑格尔认为这动力来 自绝对精神的自我运动，“思维因对自身进行反思，从而自身达到经过 中介的直接性，这就是思维的先天成分，亦即思维的普遍性，思维一 般存在它自身内”， “精神在最深的意义下，便可说是回到它的自己 本身了。因为思维才是它的原则，它的真纯的自身。”。换句话说思维( 精 神) 能解决自身的矛盾，实现思维方式的变革。马克思说：“人的思维 是否具有真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。” 固“实践观点作为一种崭新的思维方式，这是马克思主义哲学对待一切 问题的思维逻辑。” 而用现代哲学家张世英的话说就是，“人有自我意 嗡0 儒德：论批判性思维的意义和内涵，高等师范教育研究2 0 0 0 年第1 期，第5 9 页。 。黑格尔：小逻辑，贺麟译，商务印书馆2 0 0 2 年版，第1 4 页。 o 黑格尔：小逻辑，贺麟译，商务印书馆2 0 0 2 年版，第1 0 页。 。马克思：关于费尔巴哈的提纲，马恩选集第一卷上人民出版社1 9 7 2 年版，第1 6 页。 。高清海：高清海哲学文存第三卷，吉林人民出版社1 9 9 7 年版，第1 9 9 页。 1 0 识，人总是想实现自我的人生价值，所以才总能够意识到自我的有限 性，“总是不满足于自己的有限性而向往无限。”国也就是人的“突破有 限，追求无限”的内在要求推动着人们思维方式的变革。 这三种观点可以说非常具有典型性，但是我认为在这些动力因素 的背后潜在着一种更为根本的人的思维本性，即人总是要对既定的思 维状况、实践状况、生活状况产生质疑、反思，直至批判和创造。无 论批判的结果是肯定还是否定，是彻底地推翻还是有所保留的继承， 批判的环节是思维历程中的必经之路，正是因为人的思维本性中总是 保有批判精神、批判意识，人们才有可能自觉地反思思想，反思实践， 反思现实生存状态，思维方式的变革才能成为可能。从这一意义上说 批判就不仅仅是种精神，一种意识，而是一种更为根本的哲学思维 方式。 2 批判是一种哲学思维方式。 之所以把“批判”界定为一种哲学思维方式，是因为批判具有哲 学思维方式的内在规定性。哲学思维方式有很丰富的内涵，内在地包 含着怀疑、反思、批判、创造、超越等系列的思维环节，批判在这 些环节中无疑处于最为核心的位置。怀疑和反思以批判为目的，创造 和超越以批判为前提。这就意味着哲学意义上的批判构成了哲学理论 的内在本质，一种哲学理论体系建构的过程就是一种哲学思维方式得 以确立的过程，批判以其独特的思维本性成为一种典型的哲学思维方 式，它或隐或显地蕴含在各种哲学思维方式之中，构成了哲学思维方 式的核心。 批判是一种主体自觉的反省意识。如果说哲学首先是一种世界观 的理论，那么，世界观的确立与世界观的变革恰恰就是世界观主体发 挥他的主动性、积极性，以自觉的反省意识为导向而进行的思维活动。 确立一个什么样的世界观是思维主体选择的结果，批判的思维方式为 主体选择提供了思维动力和思维空间。历史上任何一个哲学没落的时 代，思维主体在世界观的选择上、在哲学反思的对象上往往都陷于被 动、消极和教条。它总是以意识形态的元化、教条化为主要特征， 。张世英：中两传统哲学的形成和影响，吉林社会科学院学术报告笔录，2 0 0 3 年1 0 月1 3 日 1 1 以制度的严酷、思想的守旧等形式表现出来。这意味着反省意识的淡 漠，批判的思维方式缺失。因此批判的思维方式是体现主体自觉意识 的基本思维方式。 批判是一个全面深刻的反思过程。批判的思维方式在理论思维的 任何层次上都发挥着重要作用，但在哲学的视域中，反思性、对话式 的批判思维方式居于主导性地位。哲学作为一种世界观与方法论，是 以属人世界与自然世界的关系为反思批判的对象的，观照和审视的是 人与世界的总体性关系。而人与世界的总体性关系既包括认知关系， 也包括价值关系，审美关系。人与世界的真、善、美的全部关系都被 纳入哲学批判的视域，被反思与批判。如果说哲学不仅是世界观，更 是方法论的话，那么其方法论意义就在于哲学启发人们对人的生活、 生命中的多维向度都进行了批判和审视。不仅如此，哲学中的批判还 是一种前提性批判，是最彻底、最深刻的反思。哲学真正关心的是人 自身，它以人为轴心，以人的存在方式为基本聚焦点。因此从归根结 底的意义上看，哲学是对人的生存方式的批判性反思，这是惟有批判 的思维方式才能实现的。 批判是超越经验常识的根本方法。哲学思维具有超验性，首先表 现在它以世界的超验法则，以及人们的经验得以可能的先决条件作为 沉思的对象。批判的思维本性使哲学区别于常识，常识“来源于经验， 适用于经验，却永远不能超越经验”，。既不思考前提，也不渴望超越 的理想，以单纯的“肯定性”的思维方式去看待属人世界与自然世界 的关系，缺少反思和质疑。哲学批判则以经验的前提作为沉思的对象， 超越于经验。哲学总是在人们最习以为常的经验世界中发掘问题。并 且在超越经验的概念层面上反思经验常识。因而常识来源于经验，在 表象的层面上表达和概括经验，而哲学超越于经验，同时也在逻辑思 维的层面上反思和解释世界。批判的思维方式使哲学思维在目标与方 法上都高于常识和科学。常识、科学、哲学都要对经验事实进行描述 和解释，但哲学决不止于描述。常识的描述止于事实与经验的符合， o 林剑：论哲学的批判与批判精神，华中师范大学学报2 0 0 1 年第5 期，第4 8 - 5 1 页。 。倪勇：哲学思维方式厦其特点讨论综述，武汉大学学报1 9 9 4 第5 期，第2 3 2 7 页。 1 2 科学的描述止于规律与观念的符合。而哲学不象常识思维和科学思维 那样，满足于对经验事实的客观描述，而是以人的生存和发展为根本， 对经验中的现存世界进行价值评判，进而为人们变革现存世界提供某 种理想目标以及实现这种理想目标的某些观念性的方法途径。正如马 克思所言：哲学的任务不在于解释世界，而在于改变世界。 批判是建构终极理想的内在原则。哲学是一种终极思维，其表现有 二。一方面，与反映客观世界的特定对象或特定层次的科学思维不同， 哲学在批判的思维本性的引领下总是试图对客观世界做出终极的说明 或规定，给人的精神以一种理智上的终极关怀。依附于经验的常识总 是面向有限性的经验，并以有限性的表象思维去看待经验所无法达到 的无限，因而不可能具有终极意义。即便是与哲学同属于人的理论思 维的科学，它越是从哲学中分化出去，越是有日益明晰的与哲学相区 别的思维对象，就越是远离了思维的终极性，而成为与哲学相区别的 人类理论思维的另一个维度。批判的思维本性则要求哲学永远不能仅 以当下的、有限的目标作为终极理想，而一定总是以无限的终极性问 题作为自己思考的最高对象。另一方面，哲学总是把自己的结论看成 是不可移易的终极真理。尽管哲学是对世界的终极性的思考，但是哲 学家却总是狂妄地坚信自己就是完成终极思考、表达终极真理的人。 这似乎是一个悖论。哲学批判的最终目标总以重新确立终极真理为理 想和归宿，然而批判的开放性又意味着终极真理的确立同时也是新的 哲学批判的开始，批判是哲学家们不断推翻又不断建构终极理想的内 在原则。 哲学思维方式的反思性、超验性、终极性，其核心就是批判。没有 批判，就没有思维主体反思思想的自觉；没有批判，不可能形成超越 经验的理性思维逻辑；没有批判，无以确定超越有限人生的终极理想； 没有批判，哲学就没有成其为哲学的根据。因此批判就是一种哲学思 维方式，而且是哲学思维方式的根本特性。 3 批判的思维方式的基本特征 首先，批判的思维方式的主动性和开放性。 批判的思维方式引导我们不是被动地等待，也不是消极地接受刺 激，而是积极地投入到思维活动中去，主动去思考；不是固守着现有 的材料，被动地接纳经验的指定，而是建设性地思考，做出自己的判 断。这正如康德在提出他的“先天综合判断”时讲的一样，“并不是所 有的判断都是科学知识。科学知识必须具备两个条件，第一，普遍必 然有效性；第二，扩大新内容。”。他认为只有“先天综合判断”既具 有普遍必然性，又扩大了主项知识范围。因此，他把“先天综合判断”