古汉语的基本句型及其句式.doc

古汉语的基本句型及其句式 第四讲 古汉语的基本句型及其句式 古今汉语的句法结构基本上是相同的。古汉语的句子类型就句子的语气和语调而言，也可分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句四类。古汉语的句子成分也同样有主语、谓语、宾语、定语、补语状语六种。但是同中有异，古汉语的某些句式，某些说法在现代汉语中已经不用了，或者被现代更为明确、严密的表达方式代替了。我们要特别注意古汉语的特殊句式，立足于“同”，着眼于“异”，才能事半功倍地掌握文言句法，提高阅读文言文的能力。现将古汉语的四种基本句型及其句式，分别说明如下。 （一） 陈 述 句所谓“陈述句”，即告诉别人一件事，表示一种肯定或否定的断定语气的句型。表示肯定语气的陈述句叫“肯定判断”（肯定句）；表示否定语气的陈述句叫“否定判断”（否定句）。肯定判断句和否定判断句，统称判断句。 现代汉语的判断句，主要是通过主语+判断词+判断词后面的宾语来表示的，形成“主词（不）是宾词”的句式。但现代汉语的判断词“是”，在文言文中一般不用作判断词，而是用作指示代词，相当于现代汉语的“这、这个、这里、这样”等。如“吾父死于是”的“是”，即指代“捕蛇这个差使”。又如“故善附民者，是乃善用兵者也。”（所以，善于使人民亲附的人，这才是善于用兵的人。）此句的“是”（这）字后面，用副词“乃”（才是）表示判断，这就清楚地表明这个“是”字是指示代词。在古汉语中用“者”、“也”这两个虚词表示肯定判断，最为常见的肯定判断句式有三种：（1）“者”。例如：“粟者，民之所种。”（榖米是农民种的。）；（2）“也。”例如：“农，天下之本也。”（农业是国家的根本。）；（3）“者也。”例如：“陈胜者，阳城人也。”（陈胜是阳城人。） 上述的三种判断句式，相当于现代汉语“是”的肯定判断句式。古汉语肯定判断句式中的“者”表示语音停顿，不是代词。“也”是语气词，表示一句话的完了。此外，古汉语中还有两种表示肯定判断的特殊句式：一是用“乃”、“则”、“即”、“皆”等副词置于名词谓语前，表示肯定判断。例如：“当立者乃（应是）公子扶苏。”/ “学如逆水行舟，不进则（就是）退。”/ “梁父即（就是）楚将项燕。”/ “环滁皆（都是）山也。”二是用“为”（是）作为判断词，表示肯定判断。例如：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”/ “婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。” 文言文用“非”这个特殊否定副词，表示否定判断。例如：“此计非（不是）我谋也。”/ “彼童子之师，授之书而习其句读(dou)者，非（不是）吾所谓传其道解其惑者也。”古汉语中，表示一般否定语气的否定句中常用的否定词还有：“不、弗、毋、勿、未、否、无、莫”等。例如：“大勿（不要）侵小。”/ “己所不欲，勿（别）施于人。”/ “师道之不（没有，不曾）传也久矣。”/ “陛下虽得廉颇李牧，弗（不）能用也。”/ “小学而大遗，吾未（没有）见其明也。”/ “今为君计，莫（不）若遣腹心自结于东，以共济世业。”/ “尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”/ “少（年轻），未知可否（不可）？” 古汉语的陈述句中，还有一种与现代汉语不同的表示被动的特殊句式。现代汉语常用介词“被”字，构成“被”的句式表示被动，而古汉语中常用介词“于”、“为”、“见”、“为所”等虚词表示被动。例如：“兵败于（被）陈渉，地夺于（被）刘氏。”/ “邑有成名者为人迂纳，遂为（被）猾骨报充里正役。”/ “其印为予群从所得。”/ “秦城恐不可得，徒见（被）欺。”古汉语还可用“受”字放在动词前面，动词后面加介词“于”，“于”后面再加主动者，构成“受（动词）于（主动者）”的句式表示被动。例如：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制（挟制，动词）于（被）人（主动者）。”（我不能让吴国的全部国土和十万民众被他人挟制。） 古汉语的陈述句，除上述用“者”、“也”表示肯定判断；用“非”表示否定判断；用“于”、“为”、“见”等表示被动等句式外，还有常在句尾用“也”、“矣”、“耳”、焉”等语气词作为一般陈述句的句型标志。例如：“吾尚终日而思矣，不如须臾之所学也。”/ “公将鼓之，刿曰：未可。齐人三鼓。刿曰：可矣（了）。”/ “权曰：老賊欲废汉自立久矣（了），徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳（罢了）。”/ “自此，冀之南，汉之阴（北面），无陇断焉（了）。” （二）疑 问 句古汉语中的疑问句，一般都要借助于疑问词来表示疑问。有时用疑问代词“誰”、“孰”、“何”表示疑问；有时用疑问语气词“乎”、“ 欤（与）”、“邪（耶）”表示疑问；有时两者齐用。例如“且行千里，其誰（哪一个）不知？”/ “是（这件事）可忍（忍心），孰（什么）不可忍？”/ “吾与徐公孰（誰，哪一个）美？”/ “王曰：何（什么）为（做，干）者也？”/ “何（哪里）可胜道者也哉！”/ “吾师道也，夫庸知其年先后生于吾乎（呢）？”/ “王曰：齐无人邪（么）？”/ “孰（誰）知赋敛之毒有甚是蛇者乎（呢）？”/ “王视晏子曰：齐人固善盗乎（吗）？” 古汉语中的疑问句一般可分为问句、测度句、设问句、反问句四种形式。“问句”即提出问题，要求对方回答问题，是“疑而又问”；“测度句”即告诉对方一件事，表示一种猜度和怀疑的语气，具有迟疑不决的感情色彩，但不一定要求别人回答，是“疑而不问”；“设问句”是自己提出问题，自己回答的“自问自答”，常用的语气词有“何”、“孰”等。“反问句”是用疑问的形式提出问题，反问对方，表示断定的语气，是“不疑而问”。古汉语“一般问句”常用的语气词有：“乎”、“哉”、“邪（耶）”等，相当于现代汉语的“吗”；“测度句”常在句首或句中用“其”、“盖”、“似”、“若”等语气词作为标志；“反问句”常用的语气助词是：“岂”、“宁”、“得无”、“无乃”、“不亦”等。一般问句，如：“王视晏子曰：齐人固善盗乎（吗）？”/ “其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉（呀）？”/ “王曰：齐无人邪（吗）？”测度句，如：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（大概，可能）皆出于此乎？”/ “盖（大概）简桃核修狭者为之。”/ “山有小口，仿佛若（好像）有光。”/ “若（好像）闻蔡（国）先卫（国），信乎？”/ “叶徒相似（像），其实味不同。”设问句，如：“所以然者何（什么）？水土异也。”/ “然则孰（怎么，怎样）为近？曰：有初为近。孰（怎样）明之？由封建而明之。”“反问句”，如：“赵王岂（难道）一璧之故欺秦耶？”/ “王侯将相，宁（难道是）有种乎？”/ “今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无（莫非）楚之水土使民善盗耶？”/ “君返其国而有私也，无乃（不是）不可乎？”/ “学而时习之，不亦（不是）说（yue高兴）乎？”。 （三） 祈 使 句祈使句，即说话人请求或命令对方去做某一件事，或者劝阻、禁止对方不要做某一件事的一种句型。古汉语中常用“唯”、“愿”、“其”、请”等虚词，放在句首或句中表示请求、命令或劝阻、禁止的语气。例如：“唯（请）大王与群臣孰计议之。”/ “阙秦以利晋，唯（希望）君图之。”/ “愿（希望）早定大计，莫用众人之议也。”/ “吾其（还是）还也。”/ “其（应该）各举所知，勿有所遗。”/ “寡人窃闻秦王好音，请（请您）奏瑟。”/ “使城入赵，而璧留秦；城不入，臣请（请允许）完璧归赵。”/ “璧有瑕，请（请让我）指示王。” 在古汉语中，“请”作为表示祈使的语气词，有两方面的意思：一方面是叫听话人有所行动，如“请奏瑟”；一方面是说话人表示自己将要有所行动，希望能得到听话人的同意，含有“请让我”或“请允许我”的意思。如“请指示王。”（请让我指点给大王看。） （四） 感 叹 句感叹句的目的在于抒发说话人的感情，要求听话人表示同情或使听话人产生感情上的共鸣。感叹句大致可分为两大类：一类是表示惊喜和赞叹；另一类是表示悲伤和厌恶，包括愤怒和憎恨。古汉语中常见的表示感叹的语气词有“嘻”、“嗟”、“嗟乎”、“也夫”、“哉”、“也哉”、“矣哉”、“呜呼”等。这些叹词没有固定的用法，可以表示各种不同的语气和感情，视具体句子的意思而定。例如：“嘻（咳），技亦灵怪矣哉（啊）！”/ “嗟乎（唉）！师道之不传也久矣！”/ “莫我知也（呀）！”/ “九世之亲族，一举而灭亡，可哀也哉（呀）！”/ “民言无嘉，憯（can 警戒）莫惩，嗟（哦）！”/ “呜呼（啊哈）！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？”/ “先生欺余哉（呀）！”/ “有是哉（呀），子之迂也！”（你的迂腐竞是这样的呀！）古汉语的“哉”字表示感叹，一般用在句尾，而这个例句的“哉”却用于谓语，倒置在主语（“子”）的前面。这是一种极为少见的感叹句的特殊句式。