（马克思主义哲学专业论文）马尔库塞技术理性批判理论研究.pdf

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非常感谢关心和帮助我的同学和朋友们。在这两年中，我结识了许多好朋友， 是他们的支持让我在人生的道路上不再孤独。在此，特别感谢王灵伦师兄对我的 帮助和支持。在校期间，和同学们相处融洽，同学们之间互帮互助，同学之间的 友谊地久天长。 最后，我要感谢我的父母和亲人们。父母的关心和呵护，使我感受到了人世 间的大爱。父母的爱让我时刻感受到温暖，他们的关爱使我在人生道路上不轻言 放弃，勇往直前。 北京交通大学硕士学位论文 中文摘要 中文摘要 摘要：古典传统理性主义同现代科学技术发展相结合而形成的技术理性主义，是 现代西方工业文明的主导性文化精神。西方近代哲学的理性主义精神和伴随着自 然科学的兴起而出现的科学精神共同推动了近现代西方社会的理性化进程。然 而，理性和科学的进步并没有带来人类的普遍幸福。技术理性的膨胀使人处于技 术异化的世界之中。现代西方哲学家大都企图超越近代哲学的以主客、心物等二 元分立为主要特征的思维方式，他们认为把理性作为工具的认识论掩盖了人的现 实存在，主张主客、心物等之间是相互依存的关系。他们要求恢复人的本真存在， 重新认识人存在的价值和意义。 随着理性和技术的进步，人类极大地改变了自身的生存状况，并创造了巨大 的物质财富。但是，在当代发达工业社会，技术理性成为一种新型的社会统治力 量，技术理性的统治通过技术和政治的结合而实现。技术理性由人的解放的力量 变成人的解放的桎梏。马尔库塞的技术理性批判理论揭示了发达工业社会人的单 向度性，技术理性消解了人的否定性、超越性和批判性精神。本文通过对马尔库 塞技术理性批判理论的研究，揭示了技术理性渗透到社会生活的各个方面，导致 对人的奴役和控制能力的增强。因此，应该呼吁价值理性的回归，关注人生的意 义和价值。人的生命力表现在人有创造性和独立性，人的全面发展要求人应该有 批判精神和创新精神。在现代社会，物质需求的满足并不能给人带来真正的幸福， 身体的健康和心灵的宁静对于个人幸福而言是很重要的。马尔库塞技术理性批判 理论对于我们构建社会主义和谐社会具有借鉴意义，我们应力求达到人与人、社 会、自然的和谐相处。 关键词：技术理性；价值理性：单向度；技术异化 北京交通大学硕士学位论文 a bs t r a c t a b s t r a c t a b s t r a c t ：t e c h n i c a lr a t i o n a l i t yw h i c hi st h er e s u l to ft h ec o m b i n a t i o nb e t w e e n t r a d i t i o n a lr a t i o n a l i t ya n dm o d e ms c i e n c ei st h em a i nc u l t u r a ls p i r i to fm o d e m w e s t e r ni n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n t h er a t i o n a ls p i r i to fm o d e mw e s t e r np h i l o s o p h ya n d t h es c i e n t i f i cs p i r i to fm o d e ms c i e n c ep r o m o t et h em o d e mw e s t e r ns o c i e t i e s r a t i o n a l p r o c e s s h o w e v e r , t h ep r o g r e s so fr a t i o n a l i t ya n ds c i e n c ec a n tp r o m o t em a i l s h a p p i n e s s t e c h n i c a lr a t i o n a l i t y sd e v e l o p m e n tm a k e sm a nl i v ei nt h et e c h n i c a l a l i e n a t i o n sw o r l d m o s to ft h em o d e mw e s t e r np h i l o s o p h e rw a n t st ot r a n s c e n dt h e m o d e mw e s t e r np h i l o s o p h e r s t h i n k i n gw a yw h o s em a i nc h a r a c t e r i s t i cc o n t a i n st h e s e p a r a t i o nb e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c ta n dt h es e p a r a t i o nb e t w e e nm a t e r i a la n ds p i r i t n e y r e a l i z et h a tt h et h e o r yo fk n o w l e d g ew h i c hc o n s i d e r sr a t i o n a l i t ya st o o li g n o r e s t h et r u es i g n i f i c a n c eo fm a l l sl i v e s t h e ym i n kt h a tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e c t a n do b j e c to rm a t e r i a la n ds p i r i tc a n tb ea p a r t t h e yw o u l dl i k et or e c o v e rt h et r u e s i g n i f i c a n c ea n dv a l u eo fm a n sl i v e s n es i t u a t i o no fm a n sl i v e si sp r o m o t e db e c a u s eo ft h ep r o g r e s so fr a t i o n a l i t y a n ds c i e n c e a sar e s u l t , al o to fm a t e r i a lw e a l t hi sc r e a t e d h o w e v e r t e c h n i c a l r a t i o n a l i t yb e c o m e sak i n do fn e wp o w e rw h i c hc a nc o m et r u eb yt h ec o m b i n a t i o n b e t w e e nt e c h n o l o g ya n dp o l i t i c s t e c h n i c a lr a t i o n a l i t yc h a n g e sf r o mt h es t r e n g t h w h i c hc a nb eu s e f u lf o ri n a n sl i v e st ot h es 仃e n g t hw h i c hb e c o m e st h ei n h i b i t i o no f n l a n sl i v e s m a r c u s e sc r i t i c a lt h e o r yo ft e c h n i c a lr a t i o n a l i t yr e v e a l st h a tp e o p l ew h o l i v ei nt h em o d e md e v e l o p e di n d u s t r i a ls o c i e t i e sl a c kt h ec r i t i c a la n dt r a n s c e n d e n t a l s p i r i ta r eo n e - d i m e n s i o n a l t h et h e o r yw h i c hr e s e a r c h e so nm a r c u s e sc r i t i c i s mt h e o r y o ft e c h n i c a lr a t i o n a l i t yr e v e a l st h a tt e c h n i c a lr a t i o n a l i t ys t r e n g t h e n st h es k i l lo f e n s l a v i n ga n dc o n t r o l l i n gm a n s ow es h o u l da p p e a lt h er e t u r no fv a l u er a t i o n a l i t yi n o r d e rt oc a r ea b o u to u rl i v e s s i g n i f i c a n c ea n dv a l u e m a n sc r e a t i o na n di n d e p e n d e n c e r e f l e c t sm a n sl i v e s i fm a l lw a n t st od e v e l o pp e r f e c t l y , h es h o u l dh a v et h es p i r i to f c r i t i c i s ma n dc r e a t i o n m a nw h om a yb es a t i s f i e dw i t ht h em a t e r i a ll i v e sc a n th a v e r e a lh a p p i n e s si no u rm o d e ms o c i e t y i ti si m p o r t a n tf o ro u rh a p p i n e s st oh a v eh e a l t h y b o d ya n dp e a c e f u ls p 矾w ec a na c q u i r et h ei n s p i r a t i o nf r o mm a r c u s e s c r i t i c i s m t h e o r yo ft e c h n i c a lr a t i o n a l i t y w es h o u l dt r yt or e a l i z et h es i t u a t i o nt h a tw e c a r lg e t a l o n gw e l l 、j l ，i t he a c ho t h e ra n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n m a na n dn a t u r ea r eh a r m o n i c k e y w o r d s ：t e c h n i c a lr a t i o n a l i t y ；v a l u er a t i o n a l i t y ；o n e d i m e n s i o n ；t e c h n i c a l a l i e n a t i o n 北京交通大学硕士学位论文 目录 目录 中文摘要i i i a b s l r a c t i v 1 序言。1 2马尔库塞技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源3 2 1 技术理性的基本内涵3 2 2 马尔库塞技术理性批判理论的社会历史背景3 2 2 1希腊的古典理性主义精神3 2 2 21 6 世纪末一1 8 世纪初哲学和自然科学的发展4 2 2 3启蒙精神6 2 3 马尔库塞技术理性批判理论的思想渊源一6 2 3 1叔本华的意志主义7 2 - 3 2尼采的权力意志8 2 3 3胡塞尔的现象学9 2 3 4海德格尔的存在主义1 0 3马尔库塞技术理性批判理论的主要内容1 2 3 1马尔库塞的爱欲解放论1 2 3 2马尔库塞的“单向度 理论1 9 3 3马尔库塞技术理性批判理论评析2 4 4马尔库塞技术理性批判理论的当代启示2 6 4 1 构建社会主义和谐社会要实现科学精神和人文精神的统一2 6 4 2 构建社会主义和谐社会要推进生态文明建设2 7 5 结论2 8 参考文献。2 9 独创性声明3 0 学位论文数据集。31 北京交通大学硕士学位论文 序言 1 序言 韦伯认为，在西方也只有在西方才发展起了一种特殊的理性主义，这种理性 主义曾经是一种解放性的力量，它既使苏格拉底和柏拉图目摇神迷，创造了最早 的概念体系和辩证探讨的科学方法，也使近代实验科学家们将希腊理性主义与实 验结合起来，在实验中追寻“真正的自然和上帝的旨意，从而开始了近代科学 和技术的辉煌发展，并且更重要的，在基督教新教那里变成了一种“客观 征服 世界的改变西方以及世界历史的最重要的经济生活理性化的力量。但是，时至今 日，韦伯问道，还有谁相信理性是通往“真实自然、“真实上帝”之路呢? 相 反，我们通常认为，只有在超出理性的地方，在生命的直觉和体验中，才有生命 真实的搏动，而在西方“理性的资本主义”大获全胜之后，这种体验和直觉变得 越来越不可能了，其脸上的“启蒙运动 的红晕已经退去，“天职 的观念已经 暗淡，现代世界挟其概念化、实验化、数学化和制度化的无所不在贯穿性和渗透 性力量，已不再需要理性化的解放热情和努力，而将人们生活的世界铸成了一个 结结实实的铁笼。此即为理性化的困境。 近代西方哲学的理性主义精神与随着自然科学的兴起而出现的科学精神是 相互关联、彼此促进的。当时的自然科学从神学和经院哲学的桎梏中解放出来， 科学家们开始凭借人所固有的意识、理性能力去认识他们所面对的世界。建立在 实验自然科学的基础上对认识论和方法论问题的深入研究克服了古代哲学的素 朴性和直观性，然而近代西方哲学家把理性当作工具去建立认识论时，他们大都 自觉地把作为认识主体的人与作为其对象的世界区分开来，认为认识就是主体以 理性的不同形式去把握与其不同并处于其外的客体。认识中主客体的这种分离是 认识得以进行的必要条件。问题在于，当他们把主客、心物、思有等区分开来后， 却未能看到他们之间相互依存的关系，而往往把它们分裂开来，陷入了主客、心 物分裂的二元论。 文艺复兴时期的思想家们在倡导人文精神时，把具有理性的人当作他们关注 的中心，他们提倡发挥人的个性和创造性，尊重人的自由和尊严。当时的许多思 想家把理性当作一种普遍有效的尺度和工具。近代的西方哲学家们认为，他们应 当去发现那些最普遍的、自明的、绝对可靠的理性概念和原则。这种由绝对化的 理性概念构建出来的哲学体系必然带有强烈的独断和思辨的形而上学倾向。康德 批判了他以前的欧洲理性派哲学家，认为他们在没有详细探讨人的理性认识的性 质和适用范围以前就肯定理性认识的可靠性和确定性，不适当地扩大了它的运用 范围，因而陷入了独断论。康德关于实践理性高于理论理性以及限制理论理性为 道德自由留下地盘的思想，主张哲学应当超越理性派形而上学的理性独断倾向， 北京交通大学硕士学位论文 序言 突破以二元分立为出发点的认识论的界限，由此重新认识宇宙人生的意义。 西方近代哲学倡导人文精神，然而思辨形而上学和二元论的思维方式使哲学 家们把人的存在抽象化了。人的理性成了与具有多方面价值和意义的人的现实存 在相分离的思辨理性。人的本质不是存在于人的现实存在中，人的主体性和创造 性都消解于思辨体系中。现代西方哲学家大都企图排除近代认识论的二元论倾 向。他们往往要求将主客、心物、思有之间看作是一个相互关联的、统一的过程。 许多现代西方哲学家，特别是人本主义哲学思潮的哲学家对近代哲学中所表现出 的理性万能和理性独断进行了批判。他们要求超越理性的界限，转向非理性的世 界。他们要求恢复人的本真存在，重新认识人的存在及其活动的意义。在1 9 世 纪7 0 年代一8 0 年代以后的德国哲学中，尼采对以往思想文化和道德观念的批判 实质上是从非理性主义立场对欧洲理性主义传统的批判。尼采的重估一切价值， 就是对西方文化进行彻底的反思。对尼采而言，生命本身就是价值标准。在尼采 看来，在理性主义支配下的以往哲学的几乎所有概念，如主体、对象、意识、真 理等都是虚构和谬误的结果，掩盖了人的生命本能。为了使人的生活和道德行为 具有真正的价值，必须要突出人的生命力和本能冲动。胡塞尔认为，要使哲学变 成一门严密的科学，为处于危机之中的欧洲科学奠定可靠的基础。胡塞尔的理论 关键不仅在于要求超越传统哲学的主客、心物等二元分立的界限，而且要求以人 的现实的生活和实践取代传统哲学所构建的观念体系。胡塞尔认为，生活世界是 一切科学形成的基础，生活世界的问题是与人的实践问题，人生的意义、目的等 问题联系在一起的。海德格尔更明确地要求突破以主客、心物等二元分立为特征 的认识论，以恢复人的本真存在和自由为其哲学的中心问题。 马尔库塞揭示了技术世界中人的生存境况，从他的论述中，我们感受到了他 对于人类命运和人的生存的深深关切。马尔库塞强调人的价值和尊严、人的自由 与幸福、人的本性的解放，在此立场上，提出了他的技术理性批判理论。在马尔 库塞看来，在发达工业社会，人的独立思想以及自主性正在不断被剥夺。人们在 各种各样的商品和服务中进行自由选择，只不过是盲目地接受社会所强加的虚假 的需要。在发达工业社会，从表面上看，人们有经济自由、政治自由和思想自由， 事实上，这些是被操纵的、被管理的自由，人们实际上更加不自由了。马尔库塞 所描述的单向度的人失去了批判精神与超越精神。从单向度到双向度的转变意味 着人的批判精神和超越精神的复归。在马尔库塞看来，在发达工业社会，技术的 进步带来了人们物质需求的满足，但是，人们并没有过上真正幸福的生活，因为 在物质需求满足的同时，人们往往受到物的奴役，成为了物质和金钱的奴隶。技 术进步使人们的生活日益机械化，根据马尔库塞的观点，人们应该扬弃技术异化， 解放爱欲，恢复精神的自由和内在的创造力。 2 北京交通大学硕士学位论文马尔库塞技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源 2 马尔库塞技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源 2 1 技术理性的基本内涵 技术理性植根于希腊的古典理性主义精神，是传统的理性主义与文艺复兴的 人本主义精神及近现代科学技术相结合的产物。技术理性强调理性至上，相信依 靠理性和科学的进步，人可以实现真正的自由和幸福。以科学技术的发展为基础 的技术理性具有两重性：一方面，随着科学技术的发展以及技术理性的强化，人 类社会出现了空前繁荣的景象，物质财富急剧增加；另一方面，物质财富的增加 并没有使人获得真正的幸福，科学技术的本质精神，即技术理性渗透到了社会生 活和社会结构的各个方面，成为了新的统治力量。 理性主义文化精神不但哺育了灿烂的古代文明，也支撑着整个现代工业文 明。作为工业文明的主导性文化精神之一的技术理性主义，是构成理性主义传统 的重要组成部分。技术理性的基本倾向发端于中世纪的解体，文艺复兴、宗教改 革和实验科学共同汇成了近代以理性化、世俗化和个体化为内涵的现代化历史进 程。古希腊传统理性主义同现代科学技术发展相结合而形成的技术理性主义，它 构成了西方工业文明和现代社会的主导性文化精神。技术理性主义文化精神以崇 尚理性和技术为核心，它强调人可以通过理性和科学而把握宇宙的理性结构，可 以通过日益改善的技术手段去征服自然和控制自然，解决人的生存的各种问题。 在韦伯看来，在西方，且仅在西方，才发展起了当今被认为普遍有效的科学。 而其他的文化，如印度、中国、巴比伦等，也有经验的知识，对世界以及生命问 题的反省。然而，在这些文化中，所获得的知识缺乏数学的基础和理性的证明， 也不以科学的实验为基础。在西方传统理性主义中占主导地位的是知识理性、科 学理性、技术理性或工具理性，而不是价值理性。韦伯在探究现代化精神时，区 分了工具理性和价值理性。其中，工具理性主要强调特定行为的功利目的和效果 最大化，关注如何借助理性、技术、工具等去达到自己的预期目的；价值理性则 强调确保选择纯正的动机和正确的手段去实现自己的目的。 2 2 马尔库塞技术理性批判理论的社会历史背景 2 2 1 希腊的古典理性主义精神 古希腊哲学崇尚理性。苏格拉底提出“知识即德性，无知即罪恶。州每个人 1 西方哲学史新编，苗力田、李毓章主编，北京，人民出版社，1 9 9 0 年版，第5 4 页 3 北京交通大学硕士学位论文马尔库塞技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源 在他有知识的事情上是善的，在他没有知识的事情上是恶的。苏格拉底认为道德 行为必须建立在知识的基础之上，也就是以理性作为判断道德行为的标准，这是 一种理性主义的伦理学说。柏拉图把灵魂分为三个部分：理性、激情和欲望。他 认为，理性控制人的思想活动，激情控制着合乎理性的情感，欲望支配着人的趋 乐避苦的倾向。在柏拉图看来，灵魂的本性是理性，激情和欲望应该服从理性。 亚里士多德认为，人的生活是有理性的生活。一个人的行为是否符合德性，关键 在于他的激情、欲望等非理性的部分是否能够服从理性的律令。只有当人的欲望、 激情符合理性的律令时所发生的行为才是一种道德的行为。 晚期希腊哲学中的斯多亚学派影响较大，他们强调人应该顺应自然或本性生 活。他们认为世界是一个有理性有秩序的整体，人按照自然生活也就是按照理性 生活。克吕西普在他的论主要的善里讲到，“主要的善就是以一种顺从自然 的方式生活，这意思就是顺从一个人自己的本性和顺从普遍的本性；不做人类的 共同法律惯常禁止的事情，那共同法律与普及万物的正确理性是同一的，而这正 确理性也就是宙斯，万物的主宰与主管。川斯多亚学派认为，按照自然生活就是 正确地按照理性而生活。 2 2 21 6 世纪末一1 8 世纪初哲学和自然科学的发展 一 文艺复兴是“一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需 要巨人而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊 博方面的巨人的时代。 2 从思想内容上说，人文主义的实质是强调人的尊严和人 生的价值，肯定人的现世生活，主张人的自然平等。1 6 世纪中叶，哥白尼提出 太阳中心说，自然科学从此摆脱神学的束缚，开始迅速发展起来。近代自然科学 重视观察和实验的求实精神。带有艺术家性质的实验者达芬奇在实验研究的基 础上，进行了卓有成效的科学艺术活动，阐述了有关世界观和科学方法论的重要 思想。对于像达芬奇这样的艺术家而言，科学意味着真正的艺术，而真正的艺 术是通向真正的自然之路。伽利略在实验观察的基础上提出惯性定律、自由落体 定律、抛物运动定律等，并用观察结果证实了哥白尼的e l , c , 说。伽利略主张把观 察、实验同数学分析结合起来，去发现自然的奥秘。伽利略运用机械力学和数学 的观点解释一切自然现象，形成了机械唯物论的思想。伽利略认为，如果没有掌 握自然的数学语言，自然之书是不能理解的。德国天文学家开普勒发现了行星沿 椭圆轨道环绕太阳运行，提出了行星运动的三大定律，为牛顿发现万有引力定律 1 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：西方哲学原著选读上卷，北京。商务印书馆，1 9 8 1 年版，第 1 8 2 页。 2 西方哲学史新编 ，苗力田、李毓章主编，北京，人民出版社，1 9 9 0 年版，第2 5 4 页。 4 北京交通大学硕士学位论文马尔库寨技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源 奠定了基础。英国物理学家、天文学家牛顿在伽利略和开普勒研究成果的基础上， 建立了经典力学的基本规律即牛顿三大定律和万有引力定律。“1 6 世纪末到1 8 世纪初自然科学的发展表明：建立在实验基础上的、以精密数学为重要工具的、 系统的自然科学已经确立并取得了重要的成果，其中尤以力学的成果最为显著， 它首先达到了相当完善的形态。”1 近代哲学与自然科学的发展是相互关联，相互促进的。自然科学的发展进一 步确立了理性的权威，近代哲学所体现的理性精神是科学的理性。培根提出“知 识就是力量”，主张要依靠科学知识去认识和支配自然，以便实现人们现实的幸 福生活。在培根看来，科学认识的对象是自然，认识的目的在于发现自然事物的 “形式”即规律。培根认为，科学知识来源于对自然事物的感觉经验。感觉是有 局限性的，表现在感觉的领域是狭窄的，并且带有主观性。他认为感觉的这些缺 陷是可以弥补的，补救的方法是为感觉提供工具和帮助，主要是依靠科学实验。 培根指出：“一切比较真实的对于自然的解释，乃是由适当的论证和实验得到的， 感觉所决定的只接触到实验，而实验所决定的则接触到自然和事物本身。川在培 根看来，在掌握了实验的资料之后，还必须运用理智的能力对这些资料进行加工、 分析，形成概念和公理，以求揭示自然事物的“形式 、规律性。培根提出了科 学知识起源于感性经验的基本原理，强调经验归纳法，从而开创了近代英国经验 论的先河。 笛卡尔提出了一个著名命题：“我思故我在”。“我就小心地考察我究竟是什 么，发现我可以设想我没有身体，可以设想没有我所在的世界，也没有我所在的 地点，但是我不能就此设想我不存在，相反地，正是从我想到怀疑一切其他事物 的真实性这一点，可以非常明白、非常确定地推出：我是存在的；而另一方面， 如果我一旦停止思想，则纵然我所想象的其余事物都真实地存在，我也没有任何 理由相信我存在，由此我就认识到，我是一个实体，这个实体的全部本质或本性 只是思想，它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西；因此这 个我，亦即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的，甚至比身体更 容易认识，纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵。 3 在笛卡尔看来，在 排除了物质世界、身体感官等之后，心灵依然存在。“我”是一个心灵实体，这 个心灵实体的本质是思想。笛卡尔认为，心灵的根本属性是思想，物质的根本属 性是广延。心灵和物质是两个独立存在的实体，它们之间没有相互作用。这就是 笛卡尔的二元论。笛卡尔以将思维形式( 主体) 和思维内容( 客体) 区分开来的 1 西方哲学史新编，苗力田、李毓章主编，北京，人民出版社，1 9 9 0 年版，第2 6 0 页 2 西方哲学史，张志伟主编，北京，中国人民大学出版社，2 0 0 2 年版，第3 5 5 页。 3 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：西方哲学原著选读上卷，北京，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第 3 6 9 页 5 北京交通大学硕士学位论文马尔库寨技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源 方式确立了主体性原则，确立了主体的独立地位，却无法避免二元论的困境。笛 卡尔的哲学思想为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义等基本特征。 2 2 3 启蒙精神 近代哲学的基本精神就是启蒙精神。以崇尚理性和科学为核心的启蒙精神相 信理性至上，主张用知识取代神话，把人类从无知和愚昧中解放出来。近代以来， 与科学技术相结合的理性主义精神得到了空前的发展，形成了以科学、理性、自 由、民主等为基本内涵的近现代文化精神。近代哲学继承了希腊哲学的精神，追 求知识，崇尚科学。自然科学的迅速发展为近代哲学的发展提供了思想的材料和 内容，而近代哲学在吸取科学知识的内容，对其成果进行概括和总结的同时，在 自然观和方法论等方面对自然科学的发展产生了深刻的影响。由于近代哲学所提 倡的理性主要是一种科学理性，这就使哲学在自然科学的影响下形成一种机械决 定论的自然观。哲学家们试图将科学方法推广到人类知识的一切领域，他们相信 无论是自然、社会还是人类自身都统统服从于统一的法则，就是自然的因果律， 因此，在他们看来，人与自然万物并没有什么区别，一样服从于共同的自然法则， 只不过是一架更精密复杂的机器而已。结果，启蒙主义的两大主导精神理性 和自由之间就发生了矛盾。 卢梭在人们大力推崇理性和科学之时对启蒙精神进行了深刻的反思。“人类 所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而驰，我们越积累新的知识，便 越失掉获得最重要的知识的途径。这样，在某种意义上说，正因为我们努力研究 人类，反而变得更不认识人类了。州在社会进步中，科学的进步并没有带来道德 的进步，文明的进步却带来了不平等的深化。当哲学家把科学理性贯穿人类认识 的所有领域时，人的自由、价值和尊严都成了问题。启蒙精神认为，人类可以凭 借理性和技术征服自然，从而实现人的自由和解放。然而，2 0 世纪以来人类社 会的发展表明，科学技术在极大地改善了人类的物质生活的同时，也带来了人被 技术控制的生存困境。技术理性和人本精神之间的张力和冲突日益暴露，主要表 现为技术理性与人的自由之间的冲突。现代科学技术一方面增强了人们控制自然 的能力，极大地改善了人们的物质生活；另一方面技术成为了一种束缚人的自由， 支配人和统治人的异己的力量。在技术异化的世界里，理性和技术的进步并没有 把人们带到完满的自由王国。 2 3 马尔库塞技术理性批判理论的思想渊源 1 【法】卢梭：论人类不平等的起源和基础) ，李常山译，北京，商务印书馆，1 9 8 3 年版，第6 3 页 6 北京交通大学硕士学位论文马尔库寒技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源 现代科学技术的发展加深了人的异化，在这种情况下，人们普遍存在一种反 对机械控制，渴望自由的情绪。现代西方的非理性主义哲学思想的开端是德国的 意志主义。叔本华是意志主义的创始人。叔本华认为人的真正存在是意志，世界 上的一切事物都是意志的表现和产物。尼采进一步发展了叔本华的非理性主义哲 学思想，尼采的权力意志实际上仍然是一种生命意志。非理性主义哲学思潮是以 批判和超越传统理性主义并强调人的情感意志、本能冲动等非理性活动的作用为 基本特征的一种哲学思潮。它对人的情感意志作用的强调致力于使人摆脱被绝对 化的理性所异化的境况，主张恢复人的本真存在，充分发挥人的生命力和创造力。 2 3 1 叔本华的意志主义 德国哲学家叔本华开创了现代西方非理性主义的先河。近代西方哲学把人的 本质归结为理性，认为人是理性的动物。叔本华认为，人的真正本质是意志，它 的基本特点是求生存，即生存意志。他认为，生物所最珍惜的就是其生存，只要 能求得生存，其他一切都可以忍受：反之，其他一切都会失去意义。叔本华认为， 宇宙万物都是生存意志的表现。作为宇宙之源的意志不具备固定的性质和特征， 对它根本无法做出任何确定的判断。它没有任何原因和根据，而是一种绝对自由 的东西。意志是一种盲目的冲动，是一种原始的生命力。叔本华认为，人的理性、 思想等都只不过是意志的表现，是意志的客观化，它们是为意志服务的，是意志 的工具。叔本华说：“知识整个地说是属于意志在其高级阶段上的客观化，而感 觉、神经和大脑如同有机体的其他部分一样，是意志在它的客观化的这个阶段上 的表现。因此，通过它们而显现的表象也同样必然是为意志服务的，即作为意志 为满足因维持它的多种需要而有的复杂的目的的工具。川叔本华认为，理性以及 建立在理性基础上的科学和传统哲学不能达到自在之物，即不能达到意志。 叔本华说：“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。 2 叔本华 认为，痛苦是人生所不可避免的。欲望之不能满足是痛苦的，但是欲望一旦满足， 又会陷入空虚和孤寂之中，同样是痛苦的。这一切都是由人的意志支配的，意志 本质上是盲目的欲望和无休止的冲动。“重要的是，借助于他的悲观论，叔本华 确实空前惨烈地看到了人之有限生涯中痛苦的一面；而且，也许正由于他看到了 这一面，所以他循着那种因宿命得来的生命意志冲动而不由自主地对那种浮世欢 娱的无法不追求，就更足以加深他的痛苦，同时也更足以证明他的哲思的深度。 1 西方哲学史下册，全增嘏主编，上海，上海人民出版社，1 9 8 5 年版，第4 0 9 页。 2 【德】叔本华：作为意志和表象的世界 ，石冲白译，北京，商务印书馆，1 9 8 2 年版，第4 2 7 页 7 北京交通大学硕士学位论文马尔库塞技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源 1 意志是世界的自在之物，它本身是一种盲目的不可遏止的生命冲动，作为世界 本质的生命意志是无限的，它在有限的个人身上必然无法得到满足。叔本华认为， 为了满足人类生存的需要，不管理性和科学怎样发达，都是充当人的生存意志的 工具。 2 3 2 尼采的权力意志 在尼采看来，西方理性主义的传统使人们日益丧失自身原始的生命力。尼采 认为，世界的本质是权力意志。世界万物都是权力意志的外化和表现。无机物的 分解和化合、生物界的同化和异化、物种之间的弱肉强食、生存竞争等都是权力 意志的表现。权力意志是一种盲目的、非理性的、永动不息的欲望或意志，它作 为一种不断改善、扩张、增长的生命力，企图占有、统治一切。权力意志永远是 生生不息的，处于不断地流动、生成和变化之中。尼采对以往道德观念和思想文 化的批判实质上是从非理性主义的立场对欧洲理性主义传统的批判。苏格拉底提 出“知识就是美德 的口号，把知识当作人生的最高目标和道德行为的最高准则。 知识是依靠理性思维而获得的，是理性运作的结果，这样，理性成为人的思想和 行为的支配者，人的直觉和本能被忽略了。尼采认为，苏格拉底以来由理性主义 支配的思想和文化限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在这种思想和 文化影响下，人尽管被描述为历史进步的核心、宇宙的建造者和周围世界的决定 者，但是，人却要服从纯粹的、普遍的理性以及这种理性所体现的世界。在尼采 看来，真正的生命冲动所追求的不是自我保存，而是力量的不断扩展。生命必须 不断超越自我，必须从高于自身的东西那里去寻求自身的意义和目的。在尼采的 哲学思想中，酒神精神象征着一种无穷无尽的生命力，冲破所有的束缚和限制， 将自身消融在原始的统一之中。“一个如此解放了的精神，怀着喜悦和信赖的宿 命论立于天地之间，深信仅有个体被遗弃，在整体中万物都被拯救和肯定他 不再否定但一个这样的信念是一切可能信念中最高的，我名之为酒神精神。 2 就在同时代的人都对科学寄予无限信任和希望时，尼采敏锐地预感到：“科学受 它的强烈妄想的鼓舞，毫不停留地奔赴它的界限，它的隐藏在逻辑本质中的乐观 主义在这界限上触礁崩溃了。3 科学的界限就是生命本身。科学的手段是逻辑， 生命本身是无法用逻辑把握的，因为它处于永恒生成的过程之中。 尼采对西方文化进行了深刻的反思，提出了重估一切价值的口号。与传统哲 学不同，对尼采而言，生命本身就是价值标准。尼采指出：“当我们谈论价值， 1 诗人哲学家，周国平主编，上海，上海人民出版社，2 0 0 5 年版，第1 5 0 页。 2 诗人哲学家，周国平主编，上海，上海人民出版社，2 0 0 5 年版，第1 7 0 页。 3 现代西方哲学十五讲，张汝伦著，北京，北京大学出版社，2 0 0 3 年版，第5 2 页。 8 北京交通大学硕士学位论文 马尔库塞技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源 我们是在生命鼓舞之下，在生命之光照耀下谈论价值的；生命迫使我们建立价值， 生命又通过我们对之进行评价。1 在尼采看来，以往哲学的几乎所以基本概念， 如主体、实体、意识、认识、真理等，都是虚构和谬误的结果，不能用来确定人 的使命，反而掩盖了人的生命和本能。在尼采看来，真理的标准并不在于它是否 符合实在，而在于它是否符合主体的目的，是否对主体有用。在尼采看来，为了 使人的生活和道德行为具有真正的价值，应当突出人的生命力和本能冲动，只有 从人的问题出发才能解决对世界的认识问题。对尼采而言，知识应该从理性活动 变成一种生命活动。尼采对欧洲理性主义传统的批判的一个重要方面是批判了基 督教的道德观念。他认为基督教道德扼杀了个人的生命力和本能冲动，抑制了人 的自由和创造性。在这一批判的过程中，尼采实质上是出于更高的道德。尼采批 判了束缚人的生命力，剥夺人的自由的道德。 2 3 3 胡塞尔的现象学 胡塞尔从事现象学的活动所要面对的一个重要问题是关于知识的问题，也就 是如何为知识的确定性、普遍性和必然性找到一个可靠的基础。“现象 的本意 是显现出来的东西，现象学家所理解的现象就是事物本身。现象学不仅是对意识 的研究，而且是通过意识的自我显现揭示事物本身。“事物本身 并不是指客观 存在的物质实体，而是在意识活动或人的存在过程中显现出来的内容。在胡塞尔 看来，只有回到事物本身，以此作为哲学研究的出发点，才能避免心物分裂的二 元论。胡塞尔认为，传统的观点是总是把主体和客体相分离，意识的意向性克服 了这种分离。意向性是指意识活动总是指向某个对象，意识总是对某种东西的意 识。胡塞尔认为，意识离开它的对象，离开这个世界，就没有意义；但对象、世 界也不能离开意识，否则也没有了意义。胡塞尔认为，意识和对象、世界之间的 关系是构成的过程。在胡塞尔看来，科学的态度、自然的态度以及传统哲学的观 点都是以某种预先的假设为前提条件的，并且往往把这些假设扩大开来，歪曲了 对世界的根本认识。胡塞尔认为，正是这些假设阻碍了人们面向事物本身和对世 界的基础做出合乎理性的解释。他认为，通过现象学的悬置，人们就可以使意识 摆脱种种传统哲学的假设，从而使人转向意识的内容本身。胡塞尔把现象学的方 法发展为“本质的还原 ，本质是先验的、观念的，但又是直接的呈现在意识之 中的，也就是在现象之中的。本质具有普遍性和必然性。在胡塞尔看来，使哲学 成为- - i - 严密的科学，就必须获得这种先验的本质，因为只有这种本质才能为科 学知识提供可靠的基础。人们通过反省主观意识获得对本质的认识，从而使经验 1 现代西方哲学新编，赵敦华著，北京，北京大学出版社，2 0 0 1 年版，第1 9 页。 9 北京交通大学硕士学位论文 马尔库塞技术理性批判理论的社会历史背景和思想渊源 世界具有意义，使科学知识成为可能。 胡塞尔提出：“生活世界是永远事先给予的、永远事先存在的世界一切 目标以它为前提，即使在科学真理中被认知的普遍目标也以它为前提。1 胡塞尔 认为，科学的最初前提是在生活世界中。在胡塞尔看来，生活世界具有先在的给 定性，这种先在的给定性不是简单的时间上的在先或者逻辑上的在先，而是一种 一具有原初的，本源的意义上的给定性。在生活世界中，人和世界保持着统一性， 这是一个保持着原初自在的主体的意义和价值构造的世界。胡塞尔所认识的欧洲 科学的危机实际上是人的生存方式的危机，表现为生活意义的丧失。胡塞尔考察 了近代科学的起源，在笛卡尔伽利略等人那里，经历了自然的数学化的进程，从 而科学失去了它的真正基础，即生活世界。到了伽利略时代，人们相信：“如果 形成相应的测量方法，那么整个具体的世界肯定会表明是可数学化的客观的世 界。 2 胡塞尔指出，自伽利略始近代科学的数学化的自然科学模式，使科学忘记 了它的起源和基础，人生的意义和价值被忽视，这就是欧洲科学的危机。胡塞尔 认为，被人们理想化的科学世界偏离了关注人生问题的理性主义传统，把人的问 题排斥在科学世界之外。在胡塞尔对生活世界的分析中，科学是在前科学的生活 世界的