（外国哲学专业论文）从对立走向融合——关于科学真理与人文真理之异同的思考.pdf

中文摘要 本文分受六个帮分。第一部分为羲言，它主要论述辩学豹整舞与入文懿藿 界的= = i ；间。科学的世界是冷冰冰的、井井有序的和客观的，是没有主体的，科学 真理也相应地具有以上。人文的世界是充满主观性和个体藏异的，是个多姿多 彩的拥对的世界。从而，人文真理也随之具有以上的特点。第二部分主鬻讲述科 学囊璎翡特点。秘学真理具有终瓣牲、确定瞧、悬菱黟 嚣上学洼、窖鼹瞧熬葑点。 本部分主要对以下几个哲学家和哲学派剐进行了考察，他们是墙根、笛卡尔、逻 辑实证主义代表、波普尔、康德、夏佩尔。第三部分主要论述人文真理的特点。 人文舆理具有相对性、不确定性、主客体的原始统一、主观性的特点。遮一部分 主要考察了海德掺尔、镪达默尔、萨特、德璧这等蜇学家。第酉部分讲述了a 文 真理国辩学真璎翁渗透。久文襄溅自手荨学囊壤鹣渗透双瑟个方蟊来表瑷：绝对往 与相对性的融合、确定性与不确定性的融合、煎新审视形而上学、客观性与主观 性的融合。主要考察了实用主义学派、后期娥特根斯坦、迪昂、奎因、挝卡托斯、 波普尔、库恩和费鄂嬲本德。第五部分论述科学真理向人文真理的渗透。这种渗 透体瑷在戳下悉令方嚣：稳对蠖泛溢，寻求鞠对戆稳定犍；主霾莛与客溅经翁融 合。该部分对列维新特劳斯、结构主义、喻嫒马斯、福柯进行了考察。第六部 分为结论部分。该部分总括全文，得出科学真理与人文真理的异同点。本文力图 系统j ! 墩从哲学发展的历史中，从科学与人文的发展的整体脉络中发掘出科学真理 与入文真理翅互区别秘糖互熬会熬遗方，鞋期获褥辩学与人文二者在全球纯窝摺 对主义兖斥静螽现代鲸大背景之下的潜在的发展。在这个大环境里，文纯是否也 像经济那样越出国界，实现“地球村文化”，各种文化是否还是一座座文化孤岛 而不受其他外来文化的影响，保持自身的封闭和孤立地发展? 本文对这般问题可 以说楚做出了某种强度的尝试性麴回答。 笑键词：真理科学 入文世界融合 s u m m a r y t 矗ea r t i c l eh a ss i xs e g m e n t s t h e | l r s tp a r ti sf o r e w o r d 。i tm a i n l ys t a t e s t h ed i f f e r e n c eo ft h ew o r i do fs c i e n c ea n dt h ew o r l do fh u m a n i t y t h ew o r l do f s c i e n c ei si c y , w e l l - o r d e ra n do b j e c t i v e ，t h e r ei sn o tm a i nb o d y a c c o r d i n g l y , t h et r u t ho fs c i e n c eh a su p w a r d st r a i t s 。t h ew o r l do fh u m a nb e i n gi sf u l lo f s u b j e c t i v i t ya n d 照d i v i d u a ld i f f e r e n c e 。i ti s ac o l o r f u la n dr e l a t i v ew o r l d + s u b s e q u e n t l y , t h et r u t ho fh u m a nb e i n gh a su p w a r d st r a i t s t h es e c o n dd a r t m a i n l yn a r r a t e st h et r a i to ft h et r u t ho fs c i e n c e t h et r u t ho fs c i e n c eh a sf o u r t r a i t s i ti sf o i l o w i n gt h a t ：a b s o l u t e n e s s 、a s e e r t a i n e s s 、p l a c i n gm e t a p h y s i c s 、 o b j e c t i v i t y t h ep a r te x a m i n e st h e r e i n a f t e rp h i l o s o p h e r sa n dp h i l o s o p h y f a c t i o n 。t h e ya r et h ed e l e g a t eo f l o g i cp o s i t i v i s m 、p o p p o r 、k a n t 、s h a p e r e t h e t h i r dp a r tt e l l st h et r a i to fh u m a nb e i n g t h et r u t ho fh u m a nb e i n gh a sf o u r t r a i t s t h e ya r er e l a t i v i t y 、u n c e r t a i n t y 、t h eo r i g i n a lu n i f yo fm a i nb o d ya n d o b j e c t 、s n b j e c t i v i t y t h es e g m e n tr e v i e w sh e i d e g g e r 、g e o r gg a d a m 、s a r t r ea n d s oo n + ，t h ef o u r t h l yp a r ts t a t e st h es y n c r e t i z eo f 氆et r u t ho fs c i e n c ea n dt h e t r n t ho fh u m a nb e i n g t h es y n c r e t i z es h o w st h ef o l l o w i n gf o n rf a e e s 。i ti st h a t ： t h es y n c r e t i z eo fa b s o l u t e n e sa n dr e l a t i v e n e s s ；t h es y n c r e t i z eo fa s c e r t a i n e s s a n du n c e r t a i n t y ；t h es u r v e i h e s s m e t a p h y s i c sa n e w ；t h es y n c r e t i z eo f o b j e c t i v i t y a n ds u b j e c t i v i t y t h i s p a r tm a i n l yr e v i e w s t h e d e l e g a t eo f p r a c t i c a l i t i s mp h i l o s o p h y e v e n i n gw i t t g e n s t e i n 、q u i n e 、l a k a t o s 、k u h n 、 p o p p e ra n ds oo n t h e 触h l yp a r tt e l l st h es y n c r e t i z eo ft h et r u t ho fh u m a n b e i n ga n dt h et r u t ho fs c i e n c e t h i ss y n e r e t i z ee m b o d y st h et w of a c e s t h eo n e f a c ei st h a ts i n c et h er e l a t i v i t yo v e r f l o w e d s op e o p l et r yt of i n d 出er e l a t i v e l y s t e a d ys u b s t a n c e ；t h eo t h e rf a c ei s t h a tt h es y n c r e t i z eo fs n b j e c t i v i t ya n d o b j e c t i v i t y t h i ss e g m e n tm a i n l ye x a m i n e st h e s ep h i l o s o p h e r s ，t h e ya r e l e v i - s t r a u s s 、t h ed e l e g a t eo ft h es t r u c t u r a l i s m 、h a b e r m a sa n ds oo n t h e s i x t h l yp a r ti st h eg e n e r a l t h ea r t i c l et r yt of i n dt h ed i f f e r e n ta n ds i m i l a r p o i n tb e t w e e nt h et r u t ho fs c i e n c ea n d 攮et r u t ho fh u m a nb e i n gf r o mt h e d e v e l o p m e n th i s t o r yo ft h ep h i l o s o p h y a n dt h ew h o l es k e l e 协no ft h e d e v e l o p m e n to fs c i e n c ea n dh u m a n i t y a n df r o mt h ef i n d i n g sw ec a na c q u i r e t h ep o t e n t i a ld e v e l o p m e n tt r e n do fs c i e n c ea n dh u m a n i t yi nt h ec i r c u m s t a n c e t h a ti sf u 珏o fr e l a t i v i s ma n dt h es e v e ns e a s i n 癌i sc i r c u m s t a n c e , c a ne u l t i l r e b e c o m et h es i m i l a ro rt h ew h o l el i k ee c o n o m y ? a l lk i n do fc u l 重r e sc a nb l o c k o u ts t i l l ? t h i sa r t i c l er e s p o n s e st h e s eq u e s t i o n si nac e r t a i nd e g r e e k e y w o r d s ：t r u t h s c i e n c e ；h u m a n i t y ； w o r l d ； s y n c r e t i z e 4 前宙 科学与人文二者的关系经历了从原始的统- - n 逐渐分化乃至对立的邋程。 在最开始太弱趱爨还未分化霹，纛瑟谓科学也冤蘑谓入文熬。科学与天文本是 人类知识大网络中的不可分离的、紧密相连的缎成部分，二者相互交织相互影 响，缺少了其中的任何一方，人类的知识大厦就会倾塌，个人的知识结椅也会 失去均稳。辩学与人文戆平缝镬人类鲍携矮生活帮鞲襻生漂浑步发嶷，共疑精 彩。对科学的追求成为人类不断地去探索客观馓界，并且企图发现隐藏于纷繁 的物质现象背后的本质和规律，即追求科学真壤的一个动力，它带来了人类物 袋文疆豹繁荣。对人经、入懿存京状态、入赘赣聿孛窝意识豹援示，瓣霹人文奏 理的揭示，使得人的内在的精神生活日懿丰富。 但是后来由于主客体的分化，即人和世界分化为对立的两极之后，情况就 发生了粳零交纯。当入翡认识豢蠢謇鸯之努蕊客鼹事物辩，辩学藏澎成了；当 人的认识指向自身之中的那个自我时，人文也就形成彳。科学与人文旦形成， 它们作为两种源泉影响着人类的活动。在科学的世界中，客观世界是井井有条 瀚，它们之霹楚按一定的黧律耱鼙作藩，并显形成无数静因桨链条，这骜嚣莱 链条构成了科学的整体。科学是撼除个体的差异性的是抽象的，它去除个体差 异努力找寻那个隐藏于个体差异背后的凝终的、普遍的、确切的一般规律域科 学真理。在科学的嫠弊中，蕊察者和研究者酶任务就避对客躐整器耱“本来瑟 爨”热以揭示，它是个客观的揭示过程。对科学真瑷的认识是靠定的逻辑 舰则、方法、步骤进行的，只要掌握了这个普遍的方法原理就能够认识科学真 琏。与之稆反，在入文的畿界中，入是带着自融独特的丰富的个瞧而存在酶， 个人静存在是丰塞多彩兹是“多元他”懿。它没毒一个必然的强果娥律可嬲锤， 它存在潜许多偶然性。在人文的1 鼓界中，任何事物的存在都怒由于有了人的存 在才具有意义，任何事物都是人认识之下的事物，它们被人赋予了感情色彩、 兴趣、，理特铤，它们都受熨了人戆赣享f | l 豹影嚷，嚣嚣，这令世要是主鼹瓣越 界和因人而异的世界。对人的存在状态、人的精神和意识、人性的揭示，即对 人文真理的揭示怒没有一个最终的确切的答案的。对人文真理的揭示并不是像 对摹毒学真理静认识勇祥遵循一憋套静方法、羧刘稻步骤，褥是在主客俗藤始统 一的状况下进行领悟或感悟、体会、顿悟等方式得来的，这些方法无劂定的步 骤署规律可循。 眭l 于稀学帮人文二者各蠢爨毫的显著酌特点衣看符邀赛静不露方法和态 度，因而，科学所追求的科学真理就带上了绝对性、确寇性、悬置形而上学性、 客腿性等特点；人文学科所努力揭示的人文舆理也就具青了相对性、不确定性、 主鸯体原始统一、主蕊往等特点。 6 第一章科学真理的特点 第一节绝对往 弗兰嚣巍壤投搜马克思誉为“英国唯物主义和整个驳代实验科学戆真正始袒”。 o 他还燕十七世纪菠因经验论的创始人。培校认为人类的一切知识都来源于经验，缀 验是切知识的源泉，它是真理获得的可靠保证。培根认为感觉经验作为一切科学知 蓼 戆熬稿，盖先必须其有“确实性”，帮不能把菜些“逆瞬途说”黪东嚣馋惫认识鹣 根据，因为若这样做的话，会把入的认识引向荒谬，离自然的真理越来越远。其次， 这些缀验应当是丰富的、数量足够的。这是因为：“感觉的表象愈丰富、愈精确，那 么一落萋壤遂行起袋就愈窑荔、愈壤稠。” 缀然培稷圭张一甥谈瑷寒滚予感鲎经验， 但他不主张从感觉经验就直接飞越到最普遍的原理或科学真理。培根认为“钻求和发 现真理，只有亦只能有两条道路。一条道路题从感官和特殊的东西飞越到最普遍的原 理，茭粪理性帮技獠势已定瑟不麓据，瑟由这些鞭剿迸纛去发瑷一些中缀戆公理。这 是现谯流行的方法。另外一条是从感官和特殊的东西引出一些原理，经由逐步而无阶 段的上升，直至最肟达到最普遍的原理。这怒j e 确的方法，但迄今从未试过。”o 显然 遗，楚条道整楚滚绎嚣方法，麸最善逮夔豢理垂毫瑟下蟪演绎攫瑾囊中缀熬添理， 而第二条道路是培根推崇并尝试去做的，即由低级原理中级原理最普遍原理 的循序渐进的方法。“我们实艨遵循一个正当的上升阶梯，不打岔，不躐等，一步 一多，鸯特殊夔东嚣避至较羝浆豢理，然嚣磷逶至孛缀霖瑷，一个魄一令藩，最磊上 升到最普遍的原理；这样，亦只有这样，我们才能对科学脊好的希望。” 培根认为从缀验中抽出或形成原理有三个步骤，“首先，我们必须备妥一部 塞然实验酶历史，癸充分还要簿。这是一餐麓基穑；霞为鬣秣不是要去憨象或稷 【德】马克思恩格斯：神圣家族，( - b 克思恩格斯全集第二卷，第1 6 3 谢。 茸葳虎等著：歇溯哲学逶史土卷，涛衷：毒豪丈攀掇版挂，1 9 8 5 年驻，筹3 3 3 页。 【薨】培根：新工县+ 北京：商务印鹌馆，1 9 8 4 年版+ 第1 2 页。 【蒜】培根：新工鼠，北京：商务印书馆，1 9 8 4 年版第8 1 页。 定，而是要去发现，自然在做什么或我们可以叫它去做什么。”o 但自然和实验 是如此纷纭繁杂，除非按适当的秩序加以整理和排列再提到人们面前，否则它们 反而混淆和分散理解力。“因此我们第二步又必须按照某种方法和秩序把事例制 成表式和排成行列，以使理解力会能够对付它们。” 虽然经验材料收集到了， 但不能任其自发地运动，而要使之与理解力相结合，用理解力来对它进行指导和 防护，只有这样，才能形成原理，才能认识和得到科学真理。“于是第三步我们 还必须使用归纳法，这才是解释自然的真正钥匙。” 在以上的三步中，第一步必须以大量的经验与科学实验的材料为基础；而第 二步整理材料又分为具体的三个部分，即著名的“三表法”。三表中的第一 表是“要质临现表”或“本质具有表”，它的任务是收集和登记有关研究对象的 正面例证。“对于法式的查究是这样来进行的：有了一个所与性质，第一点，要 把所有已知的在一些极不相像的质体中而一致具有这同一性质的各种事例聚集 并列示在理解力之前。”固培根以“热”这一性质为例，对“要质临现表”进行 了举例说明。对于事例的收集和整理，不仅有正面的事例，而且还要有反面的事 例参与其中。培根说：“第二点，我们还必须把缺乏所与性质的事例也列示在理 解力之前。因为如上所论，法式应随所与性质之不在而不在，正不亚于它应随所 与性质之在而在。” 即是说收集当某种现象不存在时，相应的性质也不出现的事 例。例如，当我们研究“摩擦生热”时，不仅要收集摩擦生热的正面例证，而且还要 收集不摩擦就不生热的例证。由于反面事例是无穷多的，所以反面事例只应附缀 于正面事例来举。“这就是说，缺乏所与性质的事例只应限于和具有所与性质的事 物最相近似的事物。在这个意义上，我就把这个事例表叫做歧异表，或叫做近似物 中的缺在表。” 【英】培根 【英】培根 【英】培根 【英】培根 【英】培根 【英】培根 新工具， 新工具， 新工具， 新工具， 新工具， 新工具， 北京：商务印书馆 北京：商务印书馆 北京：商务印书馆 北京：商务印书馆 北京：商务印书馆 北京：商务印书馆 1 9 8 4 年版 1 9 8 4 年版 1 9 8 4 年版 1 9 8 4 年版 1 9 8 4 年版 1 9 8 4 年版 第1 1 7 - 1 18 页。 第1 1 7 - 1 18 页。 第1 1 7 - 1 18 页。 第1 1 8 页。 第1 2 0 页。 第1 2 1 页。 歧异表也就是“三表法”中的第二表培根还是以热性质为例说明了“歧异表”。 “三表”中的最后表是“各种程度表”或“比较表”。各种“程度表”的任务 是收集和登记有关研究对象以不同程度出现的例证。墙根说：“第三点，我们还 必须把探究中的性质所表现为或多或少程度不同的一些事例列示在理解力之前； 这就必须把这一性质在不同东西中的多少加以一番比较。”。培根在此也举了一些 例子来说明各种程度或比较表。 虽然“三表”为我们列示了许多事例，但是它们都只是为第三步归纳 做准备。“这项示事例的工作一经做过，就必须使归纳法自身动作起来了，因为 既经把那些事例全部和逐一看过之后，问题就在于找到那样一个永随所与性质之 有无而有无、永随所与性质之增减而增减，并且正如前文所说成为一个更普遍的 性质之下的一个特定情节的性质。”。即是说通过对所列事例的归纳，得出一个事 物的法式和本质规律或科学真理。归纳是由经验中抽出或形成普遍原理的关键的 一步。培根认为对三表所提供的例证要进行归纳，最要紧的是用排斥和否定的方 法。“真正归纳法的第一步工作( 就着发现法式来说) 乃是要把那在某个事例中 所与性质出现而它不出现的性质，或者那在某个事例中所与性质不出现而它出现 的性质一概加以排拒或排除，当这项排拒或排除工作恰当地做过之后， 在一切轻浮意见都化烟散净之余，到底就将剩下一个坚实的、真确的、界定得当 的正面法式。”。即用排斥和否定的方法，把那些非本质、无关紧要的东西抛弃掉， 只剩下那些本质的肯定的东西。培根认为在进行排除的过程中已经为真正的归纳 法打下了基础，但真正的归纳法的真正完成是以得到一个正面的东西为标志的。 为了得到一个正面的东西，培根说：“我以为在三个初步列示表业经做出并 经考量以后，就宜允许理解力凭着各表所列事例以及他处所遇事例的力量来做一 回正面地解释自然的尝试。”。这种尝试培根称之为“理解力的放纵”，或“解释 的开端”、“初步的收获”。 【英】培根 【英】培根 【英】培根 【英】培根 新工具 新工具 新工具 新工具 北京：商务印书馆， 北京：商务印书馆， 北京：商务印书馆， 北京：商务印书馆， 1 9 8 4 年版 1 9 8 4 年版 1 9 8 4 年版 1 9 8 4 年版 第1 3 3 页。 第1 4 4 页。 第1 4 5 页。 第1 5 0 页。 总之，培根认为人们能够认识科学真理，即能够认识和发现事物的本质和 蕊律，毽箨是要逶瘸辩学、合壤、有效豹方法瓣。在蘩校囊来，逶这稳掰麓定豹 归纳法就能够逐步地认识科学赢理。归纳法经确定和运用，后人只要掌握它的 规律酾步骤，只要把必要的经验材料输进去，一般的、普遍的结论就会自然得出 来。麓缡法毵够发镩效瘸，趣时淘超历变建帮秘入稻发瑷稻谈识稀学真疆，所竣， 在培粮那里归纳法具有绝对性，通过它认识刹的科学真理也是绝对、可靠、有效 的。饱甚至认为数学公理这样舆有最高确切性的真理也能够通过归纳法得到。 与培裰阕时代的近代欧潍大陆哲学的剖鲶人勒奈一蕾卡尔所探索静怒另外一 条途径。他认为，科学是一个熬体，知识只谢一种知识，种确定无议的知识， 即唯一的绝对的真理。因此发现这个睢一的科学真理的方法也只有一种方法，这 个方法是般静方法，它对予各门研究对象酾研究重点不阏的学辩都适藤。笛卡 尔为了寻找建立科学真理大厦的磐石和基础，即为一般方法找到一个赢观的、自 明无误的起点，镶翅普遍，垮疑静方法对以前接爱鲍知识，以及据此形成的切见 解避行怀疑，他说：“任何一稀方法，只要我能够想象剥裔一点可疑之簸，就应 当把它当成绝对艘假的抛掉”o 笛卡尔对这热可疑的东西进行普遍的怀疑之后， 发现只有悔疑这传攀是不可再越以，垮疑的，济疑必有怀疑黉，即怀疑的主体，这 就最豳此“我”的存在也是孵囱无误的。“我”，是一个璃往或理智，怒一个思 想的东西，它是没有任何偏见予其中的，它正是建立一般方法的那个赢观的、确 实无谈熬起点。人炎以我为出发点，遵扶正瓣粒方法、擐粼，运用垂融鹣良知、 自己的健全理智做出正确的判断，就能够发现科学真理。 笛卡尔找到了“我”这个清楚明白、确实无误的出发点和第一原则，建立了 一个数童蕊、演绎为主要手段熬一般方法体系。盏蕊和演终是认识事物瓣根本方 法，识二者有着区剐。直观就最找到最简单的、无可怀疑的、无须辩护的人类知 识元素，即发现最可靠、最简单的观念或原理。直观有两个特点：1 、巍观的命 题必缀楚最清楚骥鑫瓣。2 、妻淡鳃会题登绥楚嚣辩建 瓣不是程继逸) 、整个逸 被理解。而演绎的概念则是有莱种运动和连续进入其中静。演绎的直接程度不如 直观，它的确实程度是记忆赋予它的。第一原则是通过直观得来的。演绎是一种 推论过程，它是阕袋热蔹谖方式。透过一系秘熬演绎论 垂褥窭除壹蕊躲谈苏强豹 o 【漱】笛卡尔：谈谈方法王庆太译北京：商务印书馆，2 0 0 0 年版，第2 6 页。 其能确实可靠的知识。 轰鼹帮演绎二若是蕾卡尔方法懿主要表现，毽演绎可以螽结为蠹溅。霞鸯藏 演绎从一个过程来说，它不像赢观同时地全部地理解，而烧一个运动的推论过程； 但游把演绎作为一个完成了的米西或状态来说，只要推瑕是正确的，它所得出的 每一步帮是一个纛蹒，帮一个德实嚣、清楚黉鑫翡知谈。毽是直蕊秘存在着菜秘 局限性，这种局限性就是“如果我们从各种各样而又没有联系的事实中推论出任 何单个事物，常常我们的理智能力不足以在一个单一的赢观中全都地把握它们”。 o 予楚，我们藏瓣要求劈予列举或螽维。确举藏是把那黧程提出赘蠲麓有关的全 部南实全面、无遗漏去显示出来。列举兢归纳的确实性不如直观，假它还是可 以褥劐比较确实艟知识。 子是，笛卡尔建立了一个蔽盏鼹为体强弱纳或巅举为静充静方法体系。健认 为这个一般方法怒绝对的、排除学科差异的，只要掌握了它就能够认识绝对的科 学舆理。 可见，虽然塔横帮笛卡尔的方法舂校大差异，甚至嫩盏接对立酶，毽谴们二 人对科学的方法及由科学方法所获取的科学结论的可靠性却坚信不移，他们信奉 熬魁绝对翦科学粪理。 第二节确定性 逻辑实证主义是二十世纪第一个也是影响最大的一个辩学主义静学派别。逻 辑实证主义的理论来源，从逝的方面来说，是休谟的主观经验主义；从近的方面 泉谈，则是罗素、维特投颠坦缓数理逻辑与经验主义摺缀合豹理论成鬃逻辑 原予主义。逻辑实证主义著名的“证实原则”也是从这两个理论来源发展而来的。 休谟认为有实际经验内涵的知识只能来源于感觉经验，也称知觉。知微分为印象 积淡念嚣令类别。壹接豹感觉、情感积穆绫称檄窝象，纛魏魏表象、诞忆、想象 的方式和思维的概念统称为聪念。休谟认为，观念和印缘二者没有本质的区别， 它们只是生动稷度不同而己( 前者更为生动和直接) 。观念起源于印魏。以此为 0 转g i 自冯俊：笛卡尔第一哲学研究，北京：中国人融犬学出版社，1 9 8 9 年敝，第5 3 页。赋文出自笛 卡尔哲学著作集第卷第2 0 页。 基础，体谟否认了不依赖予印蒙而存在的一般观念，认为观念不可能遐般的。 在讨论一个褒念畜笼意义对，德经常提击“郝今後设豹鬣念建由骨么印豢来瓣” 问题加以反问。休谟认为这是黪觉论反对“形街上学”的肖力武器。因为，印象 和观念之间是一一对应的关系，所以，休谟认为如果一个观念( 如物质、灵魂、 上帝) 我不垂它稍掰符合匏窜蘩，委孽这个蕊念楚没膏意义豹。这释，休浚雳印象 去检验观念是否有意义的思想为后来的逻辑实证主义者奠定了思想基础。 罗索企图通过j 尊语言命题进行逻辑分析采澄清命题的真假值。他认为复杂的 穰念墩赛分析鸯杰一缱特殊静，简单的概惫的遂辑缝合。这释逻辑分橱匏结采， 可以究整、清晰、确切地刻画出世界的面貌和关于这个世界的知识面貌，即科学 知识真理豹面貌。罗索认为对这秘逻辑分析怒商极限的，即达到某种最小的不可 再分的“原子”状态。这种逻辑原予包括两个方嚣：一是藤子事实，它稍楚实在 世界的最基本元素；一是原子命题，它们是人类全部知识的最初单元。原子事实 构成了复杂的世冕，愿子命题构成了复杂的知识体系，两二者又是相互一对应 酶。由予原子命题怒知识体系斡激小单元或慕本成傍，茜此，对于复杂命鼷的“真 假值”判断就可以依据考察原予命题的真假情况来判定，邋就是说，这熄复杂命 题的囊值判定完全取决于构成它们趣原予余题的真假情况；缀子命题盼爽值发生 了变化，则复杂命灏的真值也鞋着发生交化。又因为原予命题与原予事实之间是 一一对应的关系，原予命题的真慎又完全取决于原子事实，所以只要用原予事实 去捻骏原子命题就可以得出确定的知识命题的粪缓值，就可以准确地判凝该命题 是否爨科学真理。 维特根斯坦继承了罗素关于对语言、命题作逻辑分析的思想。他认为哲学 的唯一任务是进行“语言援判”。“语言批判”翡盏接基的，是“为思想划定一条 分界线，或者说为腮想的表达( 语言) 划定一条界限”o 在界限的这一边是有意 义的命题或陈述，从而是可说的：而在另一边则是无意义的伪命题，从而是不可 说豹麓没有意义豹。懿栗一句话酝终熬錾言不建寞兹裁是暇豹，那么这句话藏是 有意义的；但如果一句话说出来既不真也不假，那么这句话就是没有意义的。为 此，他把命题划分为“真命题”和“假命题”两类。真命题的特征在于它对某种 o 【薨】维特根斯坦：逻辑哲学论北窳；商务印书馆，1 9 6 2 年敝，第2 6 疆。 1 2 事实有所陈述，因而具有实际的思想内容。伪命题虽然也具有陈述旬的形式结构， 但这种命题是空洞的，它没有对事实做出有效的断言，无所谓真假，当然也就没 有意义。维特根斯坦认为，合乎逻辑，是有意义的命题的先决条件，有意义的命 题必定是合乎逻辑地构成的。他认为有意义的命题的这种逻辑上的要求包括两个 方面：第一、名称、单词在命题中是有意义的；第二、它们的结合是合乎逻辑规 则的。这样，维特根斯坦就用逻辑分析给语言划出了一条界限，其中合乎逻辑、 对经验事实有所断言就成了划分有意义与无意义命题的界限。与罗素一样，维特 根斯坦认为，一切复杂的命题都可以分析为原子命题( 基本命题) 而原子命题是 由代表单个、特殊经验事实的名称组成的；所以原子命题所代表的，是所谓的原 子事实。原子命题与原子事实之间是一一对应的关系。原子命题的意义不在其自 身，而在于它所代表的事实。在此基础上，他提出了意义标准的思想，他认为要 检验命题的真假值，必须用可证实性来检验。他进一步提出可证实性即是用经验 事实去检验命题真假的意义标准。 逻辑实证主义者继承了他们的思想，并相继提出了“可证实性”原则。例如， 卡尔纳普提出了“直接证实”和“间接证实”的思想艾耶尔提出了“强证实”和“弱 证实”的观点。总之，逻辑实证主义者对证实原则作了不同程度和不同形式的发挥 虽然后来证实原则遭到了失败，但是人们在追求确定的科学真理，在怎样准确地判 断一个命题是否是科学真理时所表现出来的那种对确定性的追求精神是十分引 人注目的。 波普尔不同意卡尔纳普等人的“证实”论观点，他提出了“证伪”论思想。 他认为理论是大胆的猜想，科学理论并不是准确无误的科学真理，科学理论是可证 伪的和可错的，而且终究是可推翻的，科学的进步并不是一个个准确无误的科学真 理的积累，而是更好的科学理论取代另一些理论的不断更替的革命的过程。任何 科学理论无论当时如何正确如何成功地帮助人们解决了问题，但它终究只是达到 最终的科学真理过程中这的一环。在这里，虽然波普尔不赞成每一个具体的科学 理论就等于真理性的认识，但在人类科学发展或知识增长的长河中，总的趋势是 不断走向真确无误的客观真理，用他的话来说，就是使知识的“逼真度”不断地 提高。波普尔认为任何具体的科学理论都只是达到最终的绝对科学真理中的一个 阶梯或链条，它们都终将会被推翻，但是它们都不同程度地含有真理的颗粒和成 分。 ， 滚麓尔的真理黢受塔零蘩釜瓣影确摄大。波謦尔议戈j 漆尔蘩基豹最大残藏， 以及他对经验科学理论的真正意义，是重建了关于绝对真理和客观真理的符合论， 这种爽理理论说明我们可以随懑地把直观的真理观念作为同事实的符合来运 露。”国这祥，襄毽藏是“餐台事实”兹霹义添。一个理论簧跫囊夔，鬣与事实 相符合，当且仅当它符合事实。既然真理就怒与事实相符合，那么最大限度的逼 真性墩就是与所有的真实事实相符合，也就是“确定的绝对舆理”本身。波普尔 谖：“缀大隈度夔逶= 粪往只有逶i 霪一耱不擎纂怒真，孬且逐楚完全宾全露粪静理 论才能达到，如果它似乎符合于所有事实，当然只是指真实事实的话。”o 波普 尔认为我们之所以采用“逼真性”概念，这是因为“在我们知道我们充篡量也只 能采敬近似的理谂辩，逼真毪翳念藏是最重要的，因为我稻实际上已翔这整理论 不可能是真的”。o 逼真性概念有着具体的理论操作，它有两个标猴来衡量 一个理论比另一个瑷论更逼近确定的科学真理。第一个标凇就是评价鼹个理论的 真理内容和虚霰内容；第二令豁港就是默理谂所含的信惑内容的丰富稷度来魄 较。 波蛰尔一再强调绝对的确定的科学真理的存在，但他网时也认为我们也许永 远达不到它或达到它也不知道。黼为绝对的确定的稀学真璃藏像“永远或差 不多永远掩蔽于云嚣缭绕之中的山峰。登山裔不单是难以溅上去甚鬣他登上 去了黯已也不知道，因为在云雾缭绕之中镳露法区分主峰和次峰。”固憾波普尔 在探究人类科学知识静增长橇涮的长籁思考过程中给入留下了一个深亥静印 象，：即他始终坚信科学真理是释观存在的，并且我们的科学事业是逐步地达到 或逐步缝接近于确定豹秘学真理躬，它是一个不断地逼邋确定的科学真理的过 程。 鸯【英】波罄尔： o 【焚】渡普尔： o 【英】波普尔： o 【荚】渡普尔： 猿戆与矗驳博季重 猜想与反驳傅季重 猜想岛反驳傅季重 猜想与反驳蒋季重 罄译，上海：上海译文出版社， 等译，上海：上海译文出版社， 等译，上海：上海译文出版社， 等译，上海：上海镡文出版社， 1 9 8 6 每舨，第3 1 9 3 2 0 贾。 1 9 8 6 年版，第3 3 5 曩。 1 9 8 6 年版，第3 3 6 贾。 t 9 8 6 擎舨，第3 2 3 页。 第三节悬置形而上学 在西方哲学史上，康德关于科学知识的“划界”的思想具有重大而深远的影 响。划界问题( 又称康德问题) ，指科学与形而上学之间的原则界限。康德认为 逻辑判断中的“分析判断”虽然是安全可靠的，而且具有普遍必然性，但这种判 断不能给知识增添任何新内容。而“综合判断”虽然能扩充知识的内容，但是， 这种通过感觉经验而得到的判断，并不具有普遍性和必然性。真正的科学知识真 理必须同时具有先天的成分和后天的经验的成分，而这两种判断都不单独地满足 这个要求，因此，康德独立地创造了第三种判断形式“先天综合判断”。先天综 合判断既是先天的又是综合的，它既扩充了知识的内容又具有普遍必然性；它既 有先天的成分又具有后天的经验成分，所以说，先天综合判断是科学真理的逻辑 判断形式。 先天综合判断是先天的形式去整理后天的杂乱的感觉经验的产物，是普遍必 然性和感觉经验相结合的产物。但是，从后天的经验中概括出来的普遍必然性怎 么有效地运用于后天的感觉经验呢? 这就是先天综合判断是如何可能的? 这个 问题分为四个小问题：第一、纯数学中的先天综合判断如何可能；第二、纯自然 科学的先天综合判断如何可能：第三、就形而上学作为人的一种“自然的倾向” 如何可能；第四、形而上学作为科学如何可能。上述四个问题中，康德认为纯数 学和纯自然科学作为先天综合判断已经是一个明摆着的事实了，不存在可不可能 的问题，只存在如何可能的问题，而康德对于第三个问题的回答是不可能，对第 四个问题的回答是可能。 让我们来看一下康德是如何对第三个问题作答的。康德认为形而上学的对 象，如上帝、灵魂等，我们是不能认识它们的。它们不依赖于经验，它们独立自 主地存在于经验或现象界之外，它不能满足科学知识真理所需的经验内容的要 求，不能使思维同直观相符合，即不能形成“先天综合判断”，不能成为科学知 识真理。另外一个】e t 形而上学不能成为科学知识真理的原因是，人类虽然先验地 具有知识的纯概念范畴、感性的空间和直观这些先天的形式，但它们也只能在经 验的现象界范围内运用，即只能运用于经验的对象，只有在经验的现象范围内知 性的能力才能有效。在此，康德为人的“知性能力”进行了批判和划界。康德认为， 知性的纯概念范畴如果越出了现象界的范围，就会出现“先验幻楣”。“先验幻相” 是入对事兹静叁然灏自。虽然入稻无法试识“物叁俸”，擞然天瓣鲡筏耱力的运 用不能超出现象界的范围，但是人对事物不满足于此，它鼹求把握绝对的、无条 件的、无所不包的、最完全最统一的整体。即它不满足予对知识的前隧次综合， 第一次是先天的空阉霄闻黯惑凳搴| 籽静综合，第二次是先天黯往静菇禳念范畴对 感性知识的综合。它要求对知识进行第三次综合，即超出现象界，把握觅限的“物 自体”世界。“先缎幻相”同样匙不可避的。它是知性纯概念范畴的运耀能力的 蟹越，它静产生表疆了知毪力的有琵往。不过康德认麓翔往裰念范畴不能运霜 于本体界，上帝等“物自体”殿然不能成科举知识真理，它们在知识的范围无立 足之熄，但它靠 农道德经验中秘美的经验中却可认体验到。予是，| 弱形蕊上学被 葑 除予科学知识炱遴的大门之外，它被悬鬣了起来。 逻辑实证主义坚持经验证灾原则的重要目的之一，就是企图排斥“形而上 学”。逻辑实证主义者认为，只窍能被经验诞实的命题才怒有意义的科学念题， 面关予经验之外怒喾有物质存在等传统的形雨上学闯题羽是无意义静伪科学命 题。对于这些形而上学问题，他们认为必须排斥于科学之外，即不在科举中讨论 它们。掇撂这种观点，那么不仅物质与意识黪关系等哲学嬲题没有意义，裁连许 多谂蠼学和美学中的价值国题也都将因不能被经验证实丽投视为“假”闷题被排 斥与科学之外。科学与形而上学是不同的两种类型，形而上学是被完全排除于科 学这个大家庭豹，道理缀麓单：零萼学熟识都鼹关于经验氆赛兹，嚣露箕意义秘真 假完念取决于经验事实的检验；形而上学恰恰是关于超越于经验之外的本体、本 性等的，故其意义和真假不可能取决于事实。这样，科学与形而上学是没有关联 约。否过这静悬嚣彤嚣上学豹摹每学鼹，毕竟有些援端，藤飘主要在2 0 毯纪英语 国家留学界中流行。2 0 世纪眉半叶以来，i 袤种趋势逐渐弱化，形而上学对于科 学的创造意义再次鼹到关注。科学中的因素炫具有经验的性质的，是可以被经验 捡骏疑。在科学之中不包含任露形蠢上学懿缀豢。 第网节客观蚀 波普尔是一个理性主义的科学哲学家，低坚持科学真理是客观的观点。在他 1 6 看来，“如果不过分认真地考虑世界或宇宙一词，我就可以区分下列三 个世界或宇宙：第一，物理客体或物理状态的世界；第二，意识状态或精神状态 的世界，或关于活动的行为意向的世界；第三，思想的客观内容的世界，尤其是 科学思想、诗的思想以及艺术作品的世界。”可见，波普尔的“世界1 ”是指 物理客体的世界，“世界2 ”是指人的主观意识状态以及行为意向的精神世界，“世 界3 ”是思想客体化的世界，当然也包括科学知识的世界，而波普主要指的也是 这个科学真理的世界。第三世界的各个组成成员中，“尤为突出的成员是理论体 系，但同样重要的成员还有问题和问题境况。，这个世界最重要的成员是批 判性辩论，：当然还有期刊、书籍和图书馆的内容。”园波波普尔强调指出， 第三世界虽然是第二世界的产物，虽然是人造的，但它却是客观存在的。他用蜜 蜂酿的蜜来类比第三世界的科学真理。他认为：( 1 ) 、科学真理和蜂蜜都是产品， 人类生产知识就犹如蜜蜂酿造蜂蜜。( 2 ) 、科学真理和蜂蜜都可贮存，科学真理 贮存在书本或图书馆中好比蜂蜜贮存在罐子里。( 3 ) 、科学真理和蜂蜜都可供消 费，尤其自己的产品可供同伴消费，或者自己消费同类者生产的产品。通过二者 的类比，波普尔试图说明科学真理的世界是客观存在的。波普尔认为第三世界的 科学真理是一种客观意义上的知识或思想，它包括问题、理论和论据等等。他说： “这种客观意义上的知识同任何人自称自己知道完全无关；它同任何人的信仰完 全无关，同它的赞成、坚持或行动的意向无关。客观意义上的知识是没有认识者 的知识，它是没有认识主体的知识。” 第三世界的科学真理即使没有人能够 理解它，依然具有被理解或解释的可能性和潜在性，它依然客观地独立地存 在着，它不管认识主体的理解程度或当时有没有人接受。波普尔为此还作了 两个思想实验来证明第三世界的客观存在。第一个实验是：如果所有的机器 和工具，连同我们所有的主观知识，包括关于机器和工具以及如何使用的它 们的主观知识被毁坏了，但是图书馆以及我们从中学习的能力依然存在，那 么文明可以再现。第二个实验是所有的主观知识被毁坏了，甚至客观地存 在于图书馆中的科学真理也被毁坏了，那么文明将在很长的时间内不会重 【英】波普尔：客观知识舒炜光等译，上海 o 【英】波普尔：客观知识舒炜光等译，上海 o 【英】波普尔：客观知识舒炜光等译。上海 上海译文出版社，1 9 8 7 年版，第1 1 4 页。 上海译文出版社，1 9 8 7 年版，第1 1 5 页。 上海译文出版社，1 9 8 7 年版，第1 1 7 页。 新出现，即使我们从中学习，的能力依然存在，那也是没有用的了。从遮两个思想 实验可看出，第三整赛虽然是久类静餐造耱，但它一曼声生敬后，蓑爨有基己戆 客观性和自主性了。 练上所述，我们可看出波蒋尔的科学真理的世界是一个客观的、独立自主的 螯器，它不猿人黪主蕊意识淹转移。 夏佩尔是新历史主义学派的代表人物，他继承了老历史主义的一熄思想，同 时也对老历史主义者，如瘴恩、费郄阿本德所主张的相对主义和主观主义、非理 性主义送行了嚣乏辩，谴试图建立一释历史主义、客蕊主义鄹理萑主义酌鞭酶历史 主义科学哲学。 爱佩尔认为科学中并不存在任何永恒不变的东西，没褥始逻辑实诞主义所坚 持的“元科学术语”、“元蕊察零语”、“元璎论术语”等芬s 祥永恒不变静，置为一 切科学所具有的共同的东西的存在。他认为科学中一切都魁可变的，但这些变化 并不缀老历史主义砻所说豹那样是主观的、任意豹，丽愚蠢理由的、理性的和客 观酶。夏佩尔认麓，所谓的“瑷性”活动，就是根据“璎由”两进行静“攉理” 认识活动，“理性”、“理由”和推理这三个檄念是密切相关的。他指出，在科学 活动中，翔果我们嬲判断、决定粒章亍动有一定熬理由，那么它稍藏可以蕾是台理 酶和黎观的。一个论断要成为一个主题的瑗由，必须兵器三个条俘；1 、相关性 ( 恰当性) 。2 、成功性。3 、觅怀疑性。 凝氨尔认为辩学真理豹发殿是台理性静、磐鼹豹，劳不是主戏经意豹。虽然 合璎性标准的元标准并不存在，但合理性标凇是科学活动本身的一个部分，是科 学发现与理解过程的一个部分。要想理解科学合理性标准变化，就只有根据科学 本身鹣发展去寻找把各个不冠融麓豹合理爨标准联系起卷静“理由”，投捌了那 个时期的理由，t 黩就找到了那个时期的合溪健标准。夏佩尔还认为科学真理的发 现也是合乎理性的，是根据理由进行的推理活动。他总结了科学真理发现的推理 模式：l 、麴或靛嬲接理模式。2 、演化性豹捺理模式。 总之，在夏佩尔看来，科学凝理的发展过程和科学真瑷的发现过程怒瑾性的、 客观的，是有一定的理由的，并不是主观任j 馥的和非理性的。 第：章人文真理的特点 第一节相对性 解释学对文本意义理解酶多样佳和稆对性鲸认识经历了不同酶发殿阶段，并 最终在伽达默尔得到了全面的阐述和发挥。从此形成了人文真理的相对性与科学 真理弱绝对性对立黥舄葱。在璐释学静早期代表施莱尔嚣赫和狄尔泰郡毽，文本 的原始意义或历史的本来面霹都围样逸被番霆，它们成为理解文本或掰爱的难一 的追求和目的。解释学发展到伽达默尔那里，解释或理解的意义的唯一性被予以 否认。镪达默尔认为人文真理不是固定不变鹣秘难一豹，璁不是靠某耱永恒不变 的、灏时间的解释学方法就能够认识的。德否认理解是一种方法。在德蓉来，“理 解是种发生是个事件，是一种遭遇，它比方法更为基本。方法是在理解之后 鹃事。”o 谴认为方法先于理越鹣习攫本身楚建立在一个错误豹翦提主戆，霹方 法愚中立的或不带个人主观色彩的与主体栩分离的公共工其，这样就否认了认识 者自身的历史性，抽掉了传统对认识者的影响。 弦达麸尔认为，我翻都生溪在莱