（美学专业论文）身体审美的存在——梅洛庞蒂身体美学研究.pdf

中文摘要 莫里斯梅洛一庞蒂的知觉理论延续了法国传统哲学对于这一问题的关注，融 入了黑格尔精神哲学的内容，采用现象学的方法，以格式塔心理学的研究为切入 点，超越了经验主义和唯理主义的虚假对立和传统的“二元对立 ，构建全新的知 觉一身体一主体理论。以往对梅洛一庞蒂理论的研究，大多集中在他的身体哲学领域， 多关注其理论对精神和物质世界的弥合，自由与自在的统一。而本文试图用美学 理论的视角来探寻梅洛一庞蒂身体哲学所蕴含的现象学美学的思想。在这种视角的 指引下，本文从审美体验论、审美创作论、审美传达论三个不同的角度分析他的 哲学思想中包含着的美学理论。梅洛一庞蒂首先认为身体与精神统一的身体是审美 主体，并且在他的理论中，审美主体与审美对象同一，而这种感受的表达正是艺 术的本质。其次这样的身体成为审美的主体时，它与审美对象的沟通方式必然发 生根本的转变。最后他还提出传达交织着身体与自然、思想与存在的体验性艺术 所需要的必须是具有“源初性 的语言，这种语言势必不能是简单的工具，而必 须也是一种意向性的存在，指向人的“存在性境遇，是一种感性的、诗意的、通 向存在的语言。梅洛一庞蒂对后世影响深远，但因其英年早逝和他哲学美学思想明 显的“含混性 ，给后人理解他的思想造成了一定的困难。但不可否认的是梅洛一 庞蒂的理论推动了现象学的发展，而且了推动了结构主义的出现。 关键词：梅洛一庞蒂身体自然美艺术语言 a b s tt a c t m a u r i c em e r l e a u p o n t y sp e r c e p t u a lt h e o r yi sac o n t i n u a t i o no ft h et r a d i t i o n a l p e r c e p t u a l p h i l o s o p h y o f f r e n c h a d o p t i n g a p h e n o m e n o l o g i c a l m e t h o d ，t h e t h e o r y a n e w c o n s c i o u s n e s s b o d y m a i n ”t h e o r y , w h i c ha b s o r b sh e g e ls p i r i tp h i l o s o p h ya n db e g i n s 、 ，i t l l t h er e s e a r c ho fg e s t a l tp s y c h o l o g y , b e y o n d st h et r a d i t i o n a l ”b i n a r yo p p o s i t i o n ”a n dt h e f a l s eo p p o s i t i o nb e t w e e ne m p i r i c i s ma n dr a t i o n a l i s m t h ep a s tr e s e a r c ho nm e r l e a u p o n t ) 。st h e o r ym o s t l yc o n c e n t r a t e d0 1 1h i sb o d yp h i l o s o p h y , h i su n i t yo ff r e e d o ma n d e a s e ，h i sb r i d g eb e t w e e ns p i r i t u a la n dm a t e r i a lw o r l d t h i sp a p e r ，w h i c hi sf r o mv i e w so ft h ea e s t h e t i ce x p e r i e n c e ，a e s t h e t i cc r e a t i v i t y a n da e s t h e t i cc o m m u n i c a t i o n ，m a i n l yd i s c u s s e st h ea e s t h e t i ct h e o r yi nh i sp h i l o s o p h y m e r l e a u p o n t ) , f i r s t l yh o l d st h a tt h eb o d yw h i c hi s t h eu n i t yo fp h y s i c a l i t ya n d m e n t a l i t yi sa e s t h e t i cs u b j e c t t h ea e s t h e t i co b j e c ti si n t e g r a t e d i n t ot h ea e s t h e t i c s u b j e c t a n d ，w h i c hi st h ee s s e n c eo f a r ti nh i sv i e w p o i n t s e c o n d , w h e nt h i sk i n do fb o d y b e c a m e st h ea e s t h e t i cs u b j e c t ，i t sc o m m u n i c a t i o n 谢t l lt h ea e s t h e t i co b j e c tm u s t f u n d a m e n t a l l yc h a n g e f i n a l l y , h ei n t r o d u c e s a ”s o u r c ef i r s t ”l a n g u a g ew h i c hi s n e s s e s a r yf o rt h ee x p e r i e n c ea r ti n t e r t w i n e dw i t ht h eb o d ya n dn a t u r e ，t h o u g h ta n d e x i s t e n c e t h e l a n g u a g e w h i c h c e r t a i n l y i sn o ta s i m p l et o o l ，p o i n t i n g t o o n e s e x i s t e n t i a ls i t u a t i o n ”，i sas e n s u a la n dp o e t i cl a n g u a g el e a d i n gt ot h ee x i s t e n c e m e r l e a u p o n t yh a saf a r - r e a c h i n gi m p a c to na f t e r t i m e b e c a u s eo f h i se a r l yd e a t h a n dt h ea p p a r e n ta m b i g u i t yi nh i sp h i l o s o p h ya n da e s t h e t i c s ，t h e r ea l es o m ed i f f i c u l t i e s f o rt h ef u t u r eg e n e r a t i o n st ou n d e r s t a n dh i st h o u g h t h o w e v e r , i ti su n d e n i a b l et h a t m e r l e a u p o n t yh a sd e v e l o p e dt h ep h e n o m e n o l o g ya n dh a sp r o m o t e dt h ee m e r g e n c eo f s t r u c t u r a l i s m k e y w o r d s ：m e r l e a u p o n t y , b o d y ，n a t u r e ，a r tl a n g u a g e i i 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。学校 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许 论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构将本学位论 文收录到中国学位论文全文数据库或其它相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名：l 至) l 癣指导教师签名：红丕量 伽年月l 日 ，年厶月憎日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本 论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北大 学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位敝作者躲同舛 知年么月心日 西北大学硕士学位论文 - j - o 一 刖吾 莫里斯梅洛一庞蒂是2 0 世纪“法国最重要的现象学家 ，对于他的哲学美学 研究在今天看来仍然十分重要。他的知觉理论延续了法国传统哲学对于这一问题 的关注，融入了黑格尔精神哲学的内容，采用现象学的方法，以格式塔心理学的 研究为切入点，超越了经验主义和唯理主义的虚假对立和传统的“二元对立，构 建全新的知觉一身体一主体理论。 梅洛一庞蒂认为，无论是经验主义还是理性主义，都没有突破笛卡尔二元论为 精神和物质划定的界限，这就势必造成内在感觉和外在物体之间的割裂，从而导 致自在与自为之间的割裂。传统的认知理论自身就建立在分裂的基础之上，却力 图通过理论来弥补这个分裂，这样的尝试即使成功，建立起来的统一性也不是源 初的统一性。笛卡尔的主体哲学强调的是纯粹意识，康德哲学同样是一种主体哲 学，不仅强调的仍是纯粹意识，而且越来越远离经验走向了先验，就连此后提出 “实体就是主体 的黑格尔，也没有真正赋予身体以应有的地位。在黑格尔的这 些整体看来涉及的是“精神现象 或者说是“意识现象 的理论中，身体被看做 是心灵的外在化、个体化、是对心灵的无限否定。不过在黑格尔之后的后期现代 哲学中，纯粹意识和理性主体却不断受到批判，导致了心灵的退场，在身心二元 结构中原本处于卑微地位的身体，逐渐显示出优尊之势。这个时期的哲学家们倾 向于把身体与人的情感、意志、经验、行为等方面联系在一起，这样身体概念中 就已经包含了本应属于心灵的要素。传统意义上的身体和心灵被加以改造，人被 定义为某种“灵化的身体 或者“肉身化的主体 。 而梅洛一庞蒂的重大贡献就在于用现象学的方法建立起具有源初统一性的知 觉的世界。在知觉的世界中，人能动的具有意向性的身体成为真正的自由的主体。 身体不仅是知觉和行为的统一体，而且充满了生机和灵性，成为自由的主体。身 体通过感性的方式与世界沟通，成为感性观照的主体。身体交织身体与心灵，在 感性观照世界的过程中，必然蕴含自身情感，成为情感活动的主体。这样的主体 不仅仅是知觉活动的主体，更重要的它还是审美的主体。于此同时，梅洛一庞蒂在 自己的理论中还关注了“他者 问题，他赋予“他者 与“我”同样的主体地位， 并将审美的世界建立在这种“我 与 他者共存的主体间性基础上。 以往对梅洛一庞蒂理论的研究，大多集中在他的身体哲学领域，多关注其理论 对精神和物质世界的弥合，自由与自在的统一。而本文试图用美学理论的视角来 前言 探寻梅洛一庞蒂身体哲学所蕴含的现象学美学的思想。在这种视角的指引下，本文 从审美体验论、审美创作论、审美传达论三个不同的角度分析他的哲学思想中包 含着的美学理论。 在文章第一章，主要从历史背景角度入手，通过梳理梅洛一庞蒂现象学的相关 理论分析梅洛一庞蒂建立起的身体主体是感性观照的主体，是情感的主体，是自由 的主体，由此可以看出，梅洛一庞蒂提出的肉身主体，正是以感性为基础，又同时 容纳精神的灵性的主体，这种主体对对象的观照，首先是一种审美的观照，体验 着对象的感性特征，又通过超感性把握了对象的深层意蕴。审美主体既然是感性 观照的主体，那么审美活动必然是一种体验活动，而这种体验活动的主体也正是 梅洛一庞蒂的精神和身体交织统一的“肉，只有这样的“肉身”才能在感知审美 对象的同时激荡起内心的激烈情感、实现物我两忘，达到“登山则情满于山，观 海则意溢于海 的审美境界。而这也符合审美主体的标准。在这样的审美境界中 获得的美感，不是通过思维去把握外物或实体的本质与规律，而是人与世界万物 相融相通，与生命、与人生紧密相连的直接的经验，是在瞬间的知觉中创造一个 意象世界，从而显现( 照亮) 一个本然的生活世界，一个自由的世界。 当这样的身体成为审美的主体时，它与审美对象的沟通方式必然发生根本的 转变。本文的第二部分，通过讨论身体与自然的关系，讨论梅洛一庞蒂所建立的全 新的沟通方式：审美对象不再是纯粹的物质实在，而是内在于身体的意向对象， 不能脱离审美主体的体验而独立存在，相反审美对象是直接内在于身体的审美活 动，并且是审美主体通过肉身体验构造的产物，即审美与美同一。在梅洛一庞蒂之 前的美学，曾经存在着对自然美的严重误解。这种误解表现在将自然美误解为自 然事物中那些符合某种抽象的形式美规律的东西，自然常常被视为“如画的 ，被 视为景观。在这种以艺术的标准来衡量自然美的美学中，自然美无论如何只能处 于附属的地位。但是，如果当我们将美视为事物的本然存在样态的时候，自然就 不仅是美的，而且具有一种像伟大的艺术作品一样的审美冲击力。当自然本身向 我们显现的时候，往往冲破人的认识形式的面纱，从而使人感到震惊。当自然向 我们显现的时候，也是我们以本原的方式存在的时候，此时，我们本身就是自然 的一部分，正如梅洛一庞蒂所说，我们的身体和自然是同质的，都是世界之“肉 的绽裂，或者说，自然是我们最深邃的存在的一种无限延伸。自然在梅洛一庞蒂这 里不仅仅恢复了神秘、野性，更恢复了美。横向对比梅洛一庞蒂的理论，我们惊喜 2 西北大学硕士学位论文 的发现这与中国古典美学的“林泉之心”、“会心山水 等理论有着异曲同工之妙。 在梅洛一庞蒂的理论中，审美主体与审美对象同一，而这种感受的表达正是艺 术的本质。文章的第三部分就是探讨梅洛一庞蒂的审美创造理路认为艺术家正是在 身体主体肉身体验基础上，才开始自己的艺术创作的。文章在梅洛一庞蒂理论基础 上，集中讨论了法国印象派画家塞尚的绘画方式，并肯定了塞尚的艺术创作正是 这种肉身体验性艺术创作的典型代表。艺术反映的应该是整体的、统一的自然。 梅洛一庞蒂强调艺术应该是科学与知觉、文学与自然、传统与创新的统一，让一切 都回到感性的基础上。塞尚的画正是清晰的传达了这种知觉的统一、世界的统一。 塞尚本人从来不直接用球体、椎体等几何体作画，而是一次又一次的尝试理解自 然、接近自然、表达自然。这种艺术是表达人存在性境域的艺术，是原初的艺术， 是艺术最真切的本质。艺术成为艺术家与世界打交道的方式，这一根本任务要求 艺术家必须是感性方面的天才，正是由于这种感性天赋，艺术家才能对人与自然 关系的有深刻领悟。梅洛一庞蒂认为艺术家必须是一个感性的人，但并非完全排斥 理智；艺术家表达精神，但必须借助身体；艺术家是一个创造者，但并不能脱离 传统；艺术家是一个孤独的个体，但不惜在作品中会聚生命；艺术家是一个自由 的人，但自由必须通过作品实现；艺术家面向自然，但必须把人性补充给自然。 对于建立在肉身体验基础上的艺术的传达，不仅仅局限于绘画这一种表达方 式，语言是另外一种好的传达方式。但是传达交织着身体与自然、思想与存在的 体验性艺术所需要的必须是具有“源初性 的语言，这种语言势必不能是简单的 工具，而必须也是一种意向性的存在，指向人的“存在性境遇 ，是一种感性的、 诗意的、通向存在的语言。本文第四部分，根据梅洛一庞蒂的关于语言的理论，梳 理出语言与主体的关系，语言与存在的关系，以及语言的创造性，建立起完整的 现象学语言观。在梅洛一庞蒂的美学理论中，无论是审美主体身体，还是审美 客体一世界，都是同质的感性的“肉 绽裂。虽为同质，但是身体在认识世界， 进行审美活动的过程中，仍然需要沟通和表达。梅洛一庞蒂敏感的看到了，在审美 过程中，是语言承担其沟通和表达的任务，成为从审美主体达到审美客体的重要 媒介和桥梁，并且梅洛一庞蒂强调语言在呈现感性之“肉 时，并不是单纯的工具， 而是一种意向性的存在，指向人的“存在性境遇 。梅洛一庞蒂提出语言是身体的 一部分，与身体行为联系在一起，但是并不因此就认为语言是自然的，是简单的 生理行为。恰恰与之相反，一方面梅洛一庞蒂认为，“两个有意识的主体有同样的 前言 器官和同样的神经系统并不足以保证同样的情绪在他们身上表现为同样的符号。 重要的是他们运用其身体的方式，是他们的身体和他们的世界在情绪中同时成 形人对他的身体的使用相对于单纯的生物学存在的身体是超越的。在愤怒中 的喊叫或在性爱中拥抱不比把一张桌子叫做桌子更自然或更少约定。情感、情感 行为和语词一样是创造出来的 。【l 】也就是说语言同样体现着知觉、身体的能动性， 并非简单的生理反应或者意识的奴仆。一样方面，梅洛一庞蒂也看到语言也有自然 的基础。“实际上，真正进行知觉的主体并没有把自己固定在场景中，它重新回到 知觉告诉它的那些关系之中，它竭力固定它们，使之整体化，使之成为对它可以 利用的，它思考，它说话，它把一种手势和一些语言制度补充给自然动作，把文 化补充给自然。于是，在它那里，通过一种比知觉机制更决定性的方式，它似乎 走出了它的个体内在性”。1 2 f l 了此，可以看出，梅洛一庞蒂把语言看做文化补充自然 的手段，自然的世界与文学沟通的桥梁。 梅洛一庞蒂对后世影响深远，但因其英年早逝和他哲学美学思想明显的“含混 性 ，给后人理解他的思想造成了一定的困难。但不可否认的是梅洛一庞蒂的理论 推动了现象学的发展，而且推动了结构主义的出现。 【l 】梅洛- 庞蒂知觉现象学北京：商务印书馆，2 0 0 5 年第2 2 0 页 【2 】杨大春感性的诗学：梅洛庞蒂与法国哲学主流北京：人民出版社，2 0 0 5 年第3 1 4 页 4 西北大学硕士学位论文 第一章人的存在是身体的存在 梅渺庞蒂身体哲学美学理论的渊源与发展 “人 作为“主体 出现，是文艺复兴之后的现代话语。“主体是纯粹的“现 代现象 ，把人推到主体地位的是分析理性的产物“主体”的出现就意味着主体与 客体，感性与理性的分离，意味着人与自然的二元对立。当代法国哲学对于身体 问题的哲学思考从笛卡尔开始，到梅洛一庞蒂，经历了从重视内在心灵，纯粹身体 和纯粹心灵的二分中抑身扬心的意识哲学，过渡到疏远心灵，强调心灵的肉身化 和身体的灵性化的个体生存哲学。在梅洛一庞蒂关于审美主体人的认识理论 中，不仅有着对前人的批判和继承，更重要的是形成了富有感性特征的独特的美 学思想。 1 1 身体问题的渊源与发展 1 1 1 意识哲学的土崩瓦解 现代法国哲学首先表现为各种形式的意识哲学，尤其以笛卡尔以及他的继承 者们为代表。笛卡尔的身，t 二, - - 元理论不仅成为后来梅洛一庞蒂身体主体理论批判的 目标，而且也是其理论生成的动力和源泉。在笛卡尔的扬“心”抑“身 的二元 哲学中，心灵和身体成为两个独立不依的实体。心灵和精神、思维联系在一起， 代表着灵性和活力，身体与物质、广延联系在一起，意味着机械和僵硬。心灵是 不含物性的纯粹意识，身体则是没有灵性的纯粹事物。 笛卡尔最为著名的一个结论就是：我思故我在。它是第一个把“我思 确定 为世界的支点。“严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个 知性，或者说一个理性 。【l 】这就是说人主要是与高贵的精神或良知、良能联系在 一起，属于思维、心灵、精神的范畴，从而超然于身体及其伴随的感觉、欲望等 这些只有从属意义的范畴。笛卡尔要求在我们在认识自我、相互认识以及认识世 界的过程中必须把身体清除出去，因为身体和物体一样是机械的东西。按照笛卡 尔的说法，人的身体是出自上帝之手的机器，安排的十分巧妙，做出的动作十分 惊人，是人所发明的机器不可比拟的。但又不能说人就是机器，因为人是能说话 的，有理性能力的。由此可以看出，笛卡尔立场鲜明的将主体范畴限定在心灵或 意识中，身体及其经验则被纳入到客体范畴。简单的说，心灵是表象者，是认知 【l 】笛卡尔第一哲学沉思集北京：商务印书馆，1 9 9 6 年第2 6 页 5 第一章人的存在是身体的存在梅洛庞蒂哲学美学理论的渊源与发展 主体；而身体则是被表象者，是认知对象。在认识事物的时候，身体必须服从心 灵，感觉必须听从理智，我们关于事物的认识表面上与感觉器官相联系，实际上 是判断的结果。判断和思维无处不在，感觉消失了。 笛卡尔虽然非常明确的断定了心灵和身体的分别，但是他同时也看到了“人 的心灵实在有别于身体，然而又和身体紧密结合得就像一个东西似的 。【l 】身体所 具有的饥、渴、疼痛等感觉只是思维的某些模糊方式，它们来自精神和身体的联 合。这种看法实质上是否定了精神的纯粹性，也因此使笛卡尔陷入了自我矛盾。 为了解决这个矛盾，笛卡尔从两种方式上理解人：区分出代表人的理智、思维方 面的“自然之光 和代表人的感性、本能方面的“自然倾向。笛卡尔最初从理性 出发，身体被排除在人的本性之外，后来却又不自觉地给予身体一定的地位。虽 然笛卡尔极力承认自然之光的优先地位，但并没有因此放弃自然倾向。正是这种 不经意的左右摇摆，使笛卡尔的身心二元理论进一步发展：心灵可以在身体中建 立各种关系，使身体成为区别于外在事物的紧密联系、不可分割的整体，身体中 的某一处是可以融合身心的地方。笛卡尔认为这个地方就是：松果腺。显然松果 腺被笛卡尔设想为某个既是物质又是精神的结合点。笛卡尔承认精神使得身体统 一，但不因此得出身体本身是统一而不可分割的结论。这种结论显然是笛卡尔逃 避矛盾所致，他并未认真考虑身心的真正统一。这是笛卡尔理论的症结所在，成 为后来反笛卡尔主义者批判的靶心。 笛卡尔将心灵提高到无上的地位，并且将身体看做是机器。从这种主客二分 的思维模式出发，自然成为了一个等待被认知的纯粹的知性范畴，理性成为一个 像上帝一样全知全能的认识主体。这样自然就被理想的秩序取代，而完全去魅， 成为了没有自身价值的客体。这种泾渭分明的观点致使身体被看做简单事物的叠 加，进而整个世界都被纳入到数学和测量的秩序中，表面上看来是发现了主体和 客体，事实上却造成了主客体的两相“遮蔽 和“遗忘 。这种“遗忘必然会导 致科学自身的危机。理性成为插进自然中的一把锐利的尖刀，解剖自然，随意提 取任何于我有利的部分。科学技术、工业制造和资本主义商业市场联手，以突变 的方式取代传统的文化经验系统，取得了前所未有的支配自然和物质的力量。总 之，笛卡尔主义者以理智论的姿态完全对立于经验论，感性事物被驱逐，传统的 文化一经验系统被抛弃，一切都被观念化了。“笛卡尔的首要念头是抛弃哲学实在 【l 】笛卡尔第一哲学沉思集第8 2 页 6 西北大学硕士学位论文 论引入的超心理的事物，为的是回到对于人的经验的清算和描述，而无须首先假 定从外部对它进行说明的任何东西。 i l 】但是，这些被笛卡尔主义者们驱逐的感性 事物，却在康德那里恢复了自己的地位。在康德的理论中，任何东西都与意识的 构造功能相关联，世界是意识所包含的客观关系的整体，是对象意识的全体，由 此可见在康德那里感性事物和意识紧密的联系起来。康德的先验唯心主义通过使 主体和客体、物质和精神、身体和心灵成为不可分割的相关项来保证知觉经验的 有效性。身体成为了现象世界的一部分，不是自在的而是意识的。通过这样的联 系，康德克服了身心二元论：“通过证明我们从来都不是与自在的身体，而是与一 个有意识的身体打交道，通过证明我们因此没有必要把意识置于与一种透明而陌 生的实在的联系中，批判主义思维逐渐排除了心灵与身体的关系问题。一【2 】梅洛一 庞蒂不仅赞赏康德的这种为身心统一而做的努力，而且敏锐的认识到，康德的哲 学是一种认识论的哲学，他也是停留在认识论的范围内来化解传统的身, g , - - 元对 立的，但是仅仅停留在认识论的层面上，身体与心灵的二元对立是不可能真正被 解决的。 因为在康德看来，知觉成了知性的一个变种，也就是变成了判断，因此他最 终还是使用关于知觉的理智主义理论来解决形式与质料、所与者与所思者、心灵 与身体之间的关系问题的，所以并没有离开笛卡尔主义的传统。梅洛一庞蒂认为康 德用先验哲学解决身心二分的要求和努力只是反思笛卡尔主义的第一个阶段。他 在自己第一本著作行为与结构中写道：“先验哲学的观念，也就是说关于那种 能够构成它自己面前的世界的，能够在一种毫无疑问的外部经验中把握那些对象 本身的意识的观念，在我们看来乃是反思的第一阶段的一种确定性的收获刀。【3 】但 梅洛一庞蒂本人是拒绝与笛卡尔主义以这种立场妥协的，也就是说他拒绝像康德那 样把身体行为看做是出于知性的构造。他认为主客二分的认识论哲学是最终要走 向衰落的，由笛卡尔继承和发扬的理性主义导致了巨大的科学危机，将自然和宇 宙作为认识的客体，人作为认识的主体借助理性的工具，可以为自然立法，在掌 控自然的过程中，科学技术迅猛发展，原子能、核武器的发展和应用使人类掌握 了足以毁灭自然和人类自身的科学技术，人类面临着一个尴尬的处境，一方面我 们自认为可以通过理性完全征服自然，另一方面人类却无法控制这些致命的科学 【l 】梅洛一庞蒂行为的结构北京：商务印书馆，2 0 0 5 年第2 1 0 页 【2 】梅洛庞蒂行为的结构第2 2 4 页 【3 】梅洛一庞蒂 行为的结构第2 3 2 页 7 第一章人的存在是身体的存在梅洛庞蒂哲学美学理论的渊源与发展 技术，而这恰是人类理性的产物。海德格尔曾说：“技术统治的对象化特性越来越 快，愈来愈无所顾忌，越来越充满遍及大地，取代了昔日所见和习惯所为的物的 世界的内容。它不仅把一切物设定为在生产过程中可制造的东西，而且它通过市 场把生产的产品发送出来。在自我决断的制造中，人的人性和物的物性，都分化 为市场上可计算出来的市场价值。这个市场不仅作为世界市场遍及整个大地，而 且也作为意志在存在的本性中进行交易，并因此将所有的存在物带入一种算计的 交易中【l 】梅洛一庞蒂进一步认为解决这种危机的根本在于彻底推翻主客二分的哲 学模式，在诗歌、艺术中去寻找帮助，以便重新定义哲学，哲学不应该永远沉浸 在自己“辉煌的 过去之中，而应该通过艺术性地重构自身而达到新生。所以他 要用自己的生存论来取代认识论，从而使身心二分的问题在更高的层面上得到解 决，即用身体主体取代笛卡尔和康德意义上的纯粹意识主体，或者说用含混的身 体取代纯粹的心灵。 1 1 2 身体哲学的异军突起 笛卡尔的主体哲学强调的是纯粹意识，康德哲学同样是一种主体哲学，不仅 强调的仍是纯粹意识，而且越来越远离经验走向了先验，就连此后提出“实体就 是主体 的黑格尔，也没有真正赋予身体以应有的地位。在黑格尔的这些整体看 来涉及的是“精神现象或者说是“意识现象 的理论中，身体被看做是心灵的 外在化、个体化、是对心灵的无限否定。不过在黑格尔之后的后期现代哲学中， 纯粹意识和理性主体却不断受到批判，导致了心灵的退场，在身心二元结构中原 本处于卑微地位的身体，逐渐显示出优尊之势。这个时期的哲学家们倾向于把身 体与人的情感、意志、经验、行为等方面联系在一起，这样身体概念中就已经包 含了本应属于心灵的要素。传统意义上的身体和心灵被加以改造，人被定义为某 种“灵化的身体 或者“肉身化的主体。 与黑格尔同时代，比康德稍后的比朗已经考虑到身心统一的问题，已经不把 运动的主体和思维的主体相对立。他认为人并不是以思维为属性的抽象的实体， 人自己的身体是一个实质的完整的个体。所以比朗开始了一种既远离笛卡尔又远 离康德的主体哲学，并且这种主体哲学也是一种非常原创的身体哲学。所以比朗 的思想对2 0 世纪法国哲学产生了重要影响，对于梅洛一庞蒂的影响尤其具有重大 意义。但毕竟梅洛一庞蒂生活在3 h 时代，应该说胡塞尔和海德格尔对于梅洛一庞蒂 【l 】海德格尔 诗语言思北京：文化艺术出版社，1 9 9 1 年第1 0 4 页 8 西北大学硕士学位论文 的影响更为直接和重大。胡塞尔的现象学仍然是一种意识哲学，但是在胡塞尔这 里自然的态度与先验的态度之间并不是旗帜鲜明的截然对立，这种否定先验态度 与自然态度的截然对立，表明了我们不应该从纯粹意识出发来认识世界，说明胡 塞尔认为不应该用精神否定物质、用心灵否定身体、而是应该将两者密切相连。 胡塞尔认为：“心灵的实在确立在身体的物质基础上，而不是后者确立在心灵的基 础上。属于一个真正的精神世界的精神实在的存在，却与一种原初意义上的 自然的存在、物质的自然相关联，这不是由于偶然的理由，而是因为原则的理由。 当我们拷问其本质时，广延既不包含任何揭示了精神的东西，也不包含任何要求 与一种真正的精神有间接关联的东西，可是我们相反的发现：一种真正的精神从 本质上说只能与物质性联系在一起，只能作为某一身体的真正精神 。【l 】由此可见 胡塞尔实现了身体的过渡意义，知觉是身体的肉体统一的一个环节，事物是肉体 统一的一种。身体不再是客体的一种，而是一种手段，一种组织。我在知觉中用 我的身体来组织、来与世晃打交道，我通过我的身体寓居于世界之中。这样精神 和物质的二元对立通过身体的中介作用而被消除。 用含混的超越物质与精神的“肉身化主体 代替极端的单纯的强调物质和单 纯的强调精神，实际上是开启了人的处境意识，“在世存在作为意义与偶然性的汇 合表达了人类状况的悖谬预设了主体在世界中的某种肉身化：他通过与事物 和他人打交道、通过展开对于作为不可穷尽的意义源泉的生活世界的反思来自我 理解和自我把握。因此哲学作为它自己姿态的现象学升华了我们与空间的肉身关 系，并且在通过参照时间的潜在性而进行的转型中延续认识的原初构成 。【2 l 但是 梅洛一庞蒂提出的这种情形似乎必须以海德格尔为中介才能实现。海德格尔对梅洛 一庞蒂影响巨大，海德格尔对于在世存在的强调无疑是一种身体哲学，“在世的 概念实际上暗含着身心统一的结构，原始经验和体验是处于“在世 概念的核心 地位的，另外海德格尔关于工具的上手、在手性质的描述、关于现身和领会的描 述都隐含着某种身体哲学的东西。可以说，梅洛一庞蒂从海德格尔这里并没有找到 身体问题的直接可用的论述，但是梅洛一庞蒂走上的是与海德格尔同样的回归诗意 之路，他接受了海德格尔的诗意之思的思想，要在艺术中发现人的身心交融，人 与人的共在，人与自然的共生，发现自然的野性美、神秘美；要用艺术的方式维 【l 】梅洛- 庞蒂哲学赞词北京：商务印书馆2 0 0 8 年第1 4 8 页 【2 】梅洛- 庞蒂哲学赞词第1 4 8 页 9 第一章人的存在是身体的存在梅洛庞蒂哲学美学理论的渊源与发展 护世界的神秘，回到人与人、人与自然更为原初的关系中，而不是用理性将自然 肢解为程序化的客体。 而对梅洛一庞蒂影响最大的是柏格森，他为法国现象学指明的正是海德格尔式 的前进方向，因为柏格森的生命哲学突破了纯粹的意识哲学，就像海德格尔一样， 尽管他没有明确的提出身体哲学，却已经为这种哲学的出现开辟了道路。柏格森 的“绵延”、“记忆 、“生命冲动”虽然有着“意识 的名称，但是却暗含了身体 经验的实质内容。柏格森在彻底扬弃机械论的同时，也断然抛弃了唯灵论，他采 取了一种超越二元论的姿态，确立了既非纯粹心理也非纯粹生理的经验身体的意 义和位置。他本人试图同时肯定精神和物质都具有真实性。为了证明自己的观点， 柏格森重新定义了物质，他把物质看做是“形象 的整体，而形象则被归结为一 种大于唯心论者所称的表象，但小于实在论者所称的事物，是一种处在“事物” 和“表象之间的存在。这样物质的概念就出现了含混性，这种含混性就把意识 囊括在物质的概念之中了。透过这种对唯物论和唯心论的调和，柏格森看到了身 体的两重性，即身体既是主体，又是客体：“任何哲学学说都不能够否定：同样的 一些形象都具有能够同时进入两种不同的体系，一个属于科学，其中的每个形象 都具有绝对价值，仅仅与自身相关；另一个属于意识世界，其中所有形象都根据 一个中心形象，即我们的身体而排列，它们围绕它而变化 。i l 】 从中我们可以看出柏格森关注的灵性化的身体，而非机械的生理构造。柏格 森看到的身体，既参与到宇宙形象整体之中，又具有情感性，而情感性正是身体 形象所独有的；柏格森看到的意识，既非超然物外，亦非机械的物理现象的产物， 它是和某些现象联系在一起的。由此可见，意识离不开身体，离不开知觉，所以 我们不再是以意识为中心而是以身体为中心认识事物了。“柏格森已经看到，哲学 不在于实现自由与物质、精神与身体的分离或者对立，自由和精神为了成为它们 自身，应该在物质或者身体中证实自身，也就是说应该获得表达。1 2 】身体在柏格 森的哲学中第一次明确的获得了地位，不再是精神的产物、意识的奴仆。但是我 们还是应该清醒的看到，柏格森的跨越的这一步还不够大，还是没有真正展开一 种身体主体理论：柏格森有时把一切赋予身体，有时把一切又赋予精神，身体并 没有成为一个真正的主体。 【l 】张汝伦现代西方哲学十五讲北京：北京大学出版社，2 0 0 4 年第7 6 页 【2 】梅洛- 庞蒂哲学赞词第1 8 - 1 9 页 1 0 西北大学硕士学位论文 胡塞尔的生活世界理论、海德格尔的“在世”学说、柏格森的身心关系的论 述一同为梅洛一庞蒂严格意义上的身体哲学铺设了道路，自此梅洛一庞蒂的身体哲 学呼之欲出。身体在哲学史上的地位是由于有了梅洛一庞蒂才真正得以确立。正如 评论家所说：“把人的存在确定为作为身体的存在 乃是他的“独特贡献 。 1 2 人的存在是身体的存在 在哲学史上，早在笛卡尔之前的亚里士多德就曾经说过：“心灵是有机的自 然身体的行为 。当梅洛一庞蒂用主客交融、身心统一的“身体 来超越理智与感 觉的对立时，很多评论家都看到了在梅洛一庞蒂的哲学中暗含的亚里士多德主义。 或许梅洛一庞蒂正是从批判继承自亚里士多德开始，在笛卡尔、胡塞尔、海德格尔、 柏格森等先哲的基础上，才能发现和完善自己的这个既是认识主体又是经验主体 的“身体 。 1 2 1 身体是有知觉的身体 梅洛一庞蒂提出“身体这个概念首先是建立在知觉的基础上，因为知觉处 于心灵和身体两种不同秩序的交融处。梅洛一庞蒂首先认为各种知觉并不是由先验 的自我决定的，而是与一种运动外貌一起呈现的，它们含有一种与生命有关的意 义。 他认为知觉有四个重要属性，首先知觉是身体最根本的存在方式：“知觉的 主体既不是注意到一种性质的一个思想者，也不是可能受性质影响或被性质改变 的一个无生命环境，知觉主体是与某种生存环境同源或同时发生的一种能力 。【l 】 梅洛一庞蒂运用大量心理学中对知觉的分析来解释自己的观点。他认为知觉和世界 的关系就如同睡眠者和睡眠的关系一样。人们为了入睡会很自然的闭目、调慢呼 吸，这种被人控制的呼吸节律当时成为了人存在的方式，直到睡眠的到来。人们 的知觉也是在期待中倾听和注视，直到感性事物充满了人们的感官，占据了人身 体的一部分或者身体的整体，成为人此时的存在方式。因此梅洛一庞蒂认为：“感 性事物不仅仅有一种运动和生命意义，而且也只不过是向我们呈现一个点的空间 的某种在世界上存在的方式，如果我们的身体有这种能力，就会承担和接受这种 在世界上存在的方式，确切的说，知觉是一种相通 0 1 2 j 其次梅洛一庞蒂的知觉是受空间限制的具体的知觉，空间是一个在横向上有 【l 】梅洛庞蒂知觉现象学第2 7 1 页 【2 】梅洛庞蒂知觉现象学第2 7 2 页 第一章人的存在是身体的存在梅洛庞蒂哲学美学理论的渊源与发展 方向，在纵向上有深度的现象场。“如果所有知觉是能使我们进入存在的任何一种 形式，也就是说，如果感官是感官，那么所有感官都是空间的，由于同一种必然 性，感官全部都应该向同一个空间开放，否则，感官使我们与之建立联系的知觉 存在仅仅是为了感觉存在所属感官而存在，感觉存在缺少存在的完整性，我们不 可能真正地意识到它们，即把它们当作真正的存在。 【l 】现象场实际上是海德格尔 所说的周围世界，是我们的行为场，是被知觉的世界，是我们实际经验到的世界， 梅洛一庞蒂发展了海德格尔的这个“周围的世界”，他的现象场有两组重要的概念： 第一组是“方向 的概念。他认为空间首先不是一个充满所有物体的容器，其次 也不是物体共有的一种抽象的特性。空间应该是一种连接事物的普遍能力，因此 这种能力是具有方向性的。知觉的内容本身是没有方向的，但是当我们理解知觉 的时候不能以内容为理由来理解空间体验。知觉首先是接触物体的能力，而这种 接触必须在具体的空间中实现，因而是有方向的，空间是一种可以把物体意识为 物体的手段。被感知的世界只能在方向上被理解，因此存在和有方向的空间存在 是分不开的。所以“空间既不是一个物体，也不是与主体的联系活动，我们不能 观察到它，因为它已经在一切观察中被假定，我们不能看到它离开构成活动，因 为对于空间来说，重要的是已经被构成，它就是以这种方式不可思议的把空间的 规定性给予景象，但从不显现本身。一【2 】第二组是“深度”的概念。既然知觉是空 间中有方向性的具体的知觉，所以这种具体的感知觉必然有自身纵向的“深度。 经验主义从内容出发，理智主义从形式出发都认为认为深度是物体从侧面看到的 宽度，深度实际上被当作宽度各个点的并列。主体必须把自己想象成无所不在， 才能理解这个不可见的侧面的宽度。而梅洛一庞蒂则认为深度不是标在物体自身 的，而是属于主体视觉角度的；深度不是出于精神审视，而是源于身体经验。“深 度最具有存在的特征，深度不标在物体本身上，它显然属于视觉角度，而不 属于物体；因此深度不可能来自物体，也不可能被意识规定在物体中；深度显示 物体和我之间和我得以处在物体前面的某种不可分离的关系。【3 j 在以上两种属性的基础上，梅洛一庞蒂提出知觉最重要属性还有以下两方面。 首先知觉是实践的知觉。他认为：“如果知觉不是对某物的知觉，那知觉就是虚无 【l 】梅洛庞蒂知觉现象学第2 7 9 页 【2 】梅洛- 庞蒂知觉现象学第2 8 0 页 【3 】梅洛- 庞蒂知觉现象学第3 2 6 页 1 2 西北大学硕士学位论文 的知觉。f 1 】当人们在感受事物的时候，总是受到客观条件的局限，只能感受到事 物向你开放的一面，而无法感受到背对着你的另一面。对于看不见的另一面，心 理学家认为可以通过想象将其表达出来，理智主义认为可以凭对事物规律必然性 的认识而了解它，而梅洛一庞蒂认为只有通过感官有能力的真实的触摸才能真正把 握它。“知觉是一种重新构成，它必须以在我身上的一种预先构成的沉淀为前提， 作为有感觉能力的主体，我充满了我首先对之感到惊讶的自然能力。【2 j 所以人对 世界的认识必须建立在感官实践即知觉的基础之上。但梅洛一庞蒂的知觉绝对不是 “反理性、反科学”的。他认为知觉让我们看到理性与科学是如何产生的，理性 和科学反过来使我们理解知觉。“哲学根本不用怕成熟的科学，而科学也根本不用 怕哲学。【3 】知觉和理性的关系是相互依存相互实现的，这种关系如同海德格尔所 说的存在与存在者的关系一样密切。知觉构成了理性的边缘和境域，理性实现并 征服了知觉。所以梅洛一庞蒂说：“我们完全可以说，知觉是一门刚开始的科学， 科学是一种系统的和完整的知觉，因为科学只是无批判的理解被感知物体所规定 的认识的理想形式。 【4 】 其次，知觉是与人的行为密切联系在一起的，是一种能动的知觉。也就是说， 知觉是与动机、意向等心理因素融合在一起的。但是，梅洛一庞蒂对知觉与人的行 为的关注，是与行为主义完全不同的，行为主义是否定意识和内省的，只是简单 的认为行为只是“有机体做或说的东西，并且抛弃了所有的诸如感觉、知觉、意 象、愿望、意念等词语。梅洛一庞蒂借助格式塔理论否定了行为主义，认为行为主 义由于其自身的机械性，在解释低级行为例如反射行为时，就已经失败了，更不 要说用于解释像心理学这样的高级行为了。梅洛一庞蒂利用了格式塔理论中的巴甫 洛夫的反射学说，通过对反射学说中的对刺激一反应行为的分析，他引入了一个新 的范畴形式。梅洛一庞蒂认为格式塔理论通过对行为的分析，刚好为“形式 这个概念提供了佐证材料。形式即结构，也就是强调了行为的系统性和整体性， 行为是一个整体的过程，“我们不能够在神经现象中把反应的每一部分与局部条件 联系起来，在传入兴奋和运动冲动之间，最终在所有的东西之间都存在着相互作 【l 】梅洛一庞蒂知觉现象学第2 7 9 页 【2 】梅洛一庞蒂知觉现象学第2 7 6 页 【3 】梅洛- 庞蒂知觉的首要地位及其哲学结论北京：三联书店，2 0 0 2 年第6 0 页 f 4 】梅洛- 庞蒂 知觉现象学第8 6 页 1 3 第一章人的存在是身体的存在梅洛庞蒂哲学美学理论的渊源与发展 用和内在联系。【1 】形式这一范畴的引入，使身体行为不再服从机械的因果关系。 这种具有一种形式或者一种结构的行为既不是自在秩序也不是自为秩序，既不是 事物也不是意识。也就是说，梅洛一庞蒂借助形式这个范畴理解行为，不仅克服了 心理学中的机械论和活力论的二律背反，也超越了经验论和唯理论两种对立哲学， 而且他还把物质、生命和精神界定为行为意义的三个层次，这样，行为就既不是 是一种物质性的实在，也不是一种心理性的实在；既不属于外在世界、也不属于 内在生命，行为成为了一种意义整体或者一种结构，是只有在行为环境中发生的 有机运动。由此可见，梅洛一庞蒂的“知觉”和“行为两个概念在总体倾向上是 一致的，都指向了一个含混的领域身体，它既不是纯粹物质，也不是纯粹精 神，而是心理意向与身体运动的双向交融。 由此可见知觉在梅洛一庞蒂的理论中是人最根本的存在方式，也是人与世界 沟通联系的最初环节，很明显这种最初的环节是体验性的，而审美活动也正是在 这种原初性性的体验上展开的，审美主体最基本的审美感觉力和审美知觉力也正 是由梅洛一庞蒂的“知觉