（新闻学专业论文）“文化讲坛”类电视节目研究——以《百家讲坛》为例.pdf

摘要 近年来，以百家讲坛为首的“文化讲坛”类电视节目开始在 全国风行，而且从荧屏内热到荧屏外。但是，我们也发现，随着更多 新节目的不断推出，诸多问题也日益突显出来。如何从传播、历史文 化、社会背景等角度来剖析该类电视节目的兴起与现状，寻找其未来 的发展方向，已经成为当下电视研究的一项重要任务。现有的相关研 究大多聚焦于“文化讲坛 类电视节目兴盛的原因，而对其存在的问 题关注较少，同时也忽视了对这类电视节目从宏观的社会文化意义上 来进行考察。因此，本论文在梳理“文化讲坛 类电视节目现状的基 础上，采取纵向研究( 历史考察) 和横向研究( 社会背景考察) 相结 合的方式来进行分析，并重点讨论这类电视节目所引发的社会争论和 社会影响，以期使人们更理智地看待这一现象，并为这类电视节目的 可持续发展提供理论上的支持和借鉴。 全文分引言和正文，引言阐述选题的背景、已有的研究成果和本 文所采取的研究方法。 正文共分四章。第一章主要研究“文化讲坛类电视节目的兴起 背景，节目溯源和发展历程。然后以百家讲坛为例，梳理其发展 的三个阶段以及两次改版。 第二章重点分析“文化讲坛 类电视节目的传播策略。具体从以 下三个方面进行：节目定位、传播内容和传播技巧。笔者以百家讲 坛为例，分析了该类电视节目的传播策略：在节目定位上从“小众 转向“大众”；传播内容从“精英文化”转向“大众文化；同时，在 传播技巧上充分利用了故事化叙事、设置悬念，以及声画结合等电视 表现手法，以求达到最佳的传播效果。 第三章讨论关于“文化讲坛”类电视节目的论争。针对百家讲 坛2 0 0 4 年以来造成的“国学热”以及“学术明星”这样两个重要 现象，结合当前社会对这些现象的争论，深入思考“媒体的公共职能”、 “知识分子的社会身份及责任”和“传统文化的大众化 这样几个问 题。笔者以为，作为大众媒介，应该在经济效益与社会效益之间寻得 平衡点，在发挥娱乐、休闲、游戏功能的同时，承担起监测环境、传 承文明、协调关系的社会功能。而作为知识分子，则应该承担自身的 社会责任，一方面在传承民族文化方面起到积极作用，另一方面也应 对传统文化传承过程中出现的问题进行积极的应对。 第四章的主题是“文化讲坛类电视节目存在的问题及对策研究。 目前，“文化讲坛 类电视节目普遍存在选题领域过于狭窄、形式单 一且内涵不足，以及相关产业链开发不足等问题，而相应的对策应该 是在文化责任与商业利益兼顾的前提下适当扩大选题范围，针对不同 层次的受众提供不同的节目内容，同时，在节目制作中也应大力塑造 和延伸栏目品牌，形成品牌效应。 最后在结语中，笔者指出，百家讲坛虽然从商业操作的角度 来讲是一个成功的范例，并带动了全国此类电视节目的繁荣，但从传 统文化传播的角度来看，几千年传承下来的优秀传统文化，似乎都成 了一些隐秘，而传统文化核心的文化精神却被人们所忽视。从思考问 题的方法来看，一些节目更倾向于对隐私的揭秘和对历史的假想与猜 测，相反，实证的科学态度、严谨的思维方式却大大被忽略，这些都 在一定程度上影响了中国传统文化的弘扬。有鉴于此，中国的电视工 作者要努力培养自身的文化意识，要对“文化讲坛”类电视节目有一 种明确而长远的建设规划，惟其如此，“文化讲坛 类电视节目才能 真正持久健康地发展。 关键词：文化讲坛百家讲坛传播策略大众文化 i i a b s t r a c t i nr e c e n tv e a r s ， c u l t u r a lf o r u m t e l e v i s i o np r o g r a m ss t a r t e d t oh e a t u p ， a 1 1 dh e a t 矗o ms c r e e nt os c r e e no u t s i d e h o w e v e r ， w ea l s o 士o u n d t h a tw i t hm o r ec o n t i n u o u si n t r o d u c t i o no fn e w c o l u m n s ，m a n yp r o b l e m s a 化a l s oi n c r e a s i n g l yb e c o m i n gm o r ep r o m i n e n t h o wt oa n a l y s l s s u c h t e l e v i s i o np r o g r a m s 舶mt h es p r e a d i n g ， h i s t o 巧， c u l t u r e ， s o c l a l b a c k 筚o u n d ，t h e nt of m di t s 如t u r ed e v e l o p m e n t d i r e c t i o no fr e s e a r c hh a s b e c o m ea ni m p o r t a mt a s k a tp r e s e n t ， m er e l e v 锄tm o n o g r 印h s 锄d p a p e r sa r em o s t l yg a t h e r e di nt h en o u r i s gr e a s o n s ，b u tt h e 咖d y a b o u tt h e i rp r o b l e m s ，e s p e c i a l l yt h o s ea s s o c i a t e dw m l s o c i a lc o n t v e r s y ， i sf e w t h u s ， t 1 1 et h e s i so f t h er e s e a r c ha b o u t c u l t u r a lf o r u m t v p r o g r a m s ”i n t e n d st or e s e a r c ht h es o c i a lc o n t r o v e r s ya n d i t si m p a c t ， w l t h 做es t a ：t u sq u oa s 司p r e m i s e ， s oe n a b l i n gp e o p l et om a k e m o r es e n s et o l o o ka ts u c hp h e n o m e n a t h e nw ea n a l y z ean 啪b e ro fc h a l l e n g e s o f 。 如s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ， s oa st 0p r o v i d et h e o r e t i c a ls u p p o r t 士o r 仕l e b e t t e rd e v e l 叩m e n to fm e s ec o l u m n s t h ef u nt e x tc a nb ed i v i d e di n t os u b i 1 1 t r o d u c t i o n a n dt e ) n i h e s u b i n t r o d u c t i o ni s t or e s o l v es o m eo ft h eb a c k g r o u n dm a t e n a la n d s p e c i f l cr e s e a r c hm e t h o d sa n de x p e c t e dr e s u l t s 7 i h eb o d yi sd i v i d e d i r i t o f o u rc h a p t e r s ；t h ef i r s tc h a p t e rr e s e a r c h e st h e r i s eo f f t c u l t u r a lf o n i l s e c t i o n 仔o mt h et w d a r e a s t h es e c o n dc h a p t e rf o c u s e so nt 1 1 e d i s s e m i n a t i o ns t r a t e g yo tt n e c u l t u r a lf o n m l ”s e c t i o ni nt h ef o l l o w i n gt 1 1 r e ea s p e c t s ： p l 锄m m gt n e p o s i t i o n i n g ， t h ec o m e n t so ft h es p r e a d ， t h ef o r ma n ds 虹l l so fm e s p r e a d c h a p t e ri i ir e s e a r c l l e st h ed e b a t e 撒dt h i n k i n ga b o u tt h e ”c u l t u r a l f o nl m i nv i e wo fm eh e a to fm e 订a d i t i o n a lc u l t u r ea sw e h a sa c a d e m l c s t a r sc a u s e db yc h i n ac e n t r a lt l e l e v i s i o nf o r “l e c n l r e r o o m s l n c e 2 0 0 4 ，c o h 出i n e dw i t ht h ec 瞰e n ts o c i a ld e b a t eo nt h e s ep h e n o m e n a ， w e t t t a r ec o n s i d e r i n g t h es o c i a lr e s p o n s i b i l i t ) ，o ft h ep b l i cm e d i a ”， ”s o c i a l i d e n t 时a n dr e s p o n s i b i l 时o fi n t e l l e c t u a l s a n d i p o p u l a rc u l t u r e 锄ds o o n c h a p t e ri vi sa c u l t u r a lf o n 1 1 s e c t i o n sp r o b l e m sa 1 1 ds o l u t i o n s r e s e a r c h a st l l et 1 1 i r dc h a 讲e ra d d e d ， t l l i sc h a p t e rf i r s t l yr e v i e w st h e c u i t e n tp r o b l e m so ft h e s ec o l u m n s a n dt h e np u tf o r 、v a r das t r a t e g yt o i m p r o v e 。f i n a l l yi nt h e ”c o n c l u s i o n ，t h ea u t h o rp o i n t e do u tt h a t ， a l t h o u 曲的mt h ep e r s p e c t i v eo fc o m m e r c i a lo p e r a t i o n 也e c u l t u r a l f o l l l m i sas u c c e s ss t o 巧， a n dp r o m o t et h ed e v e l o p m e n to fan a t i o n a l t e l e v i s i o np r o g r 锄s b u ti nt 1 1 et r a d i t i o n a lc u l t u r e sp o i n to fv i e w ， 协a d i t i o n a lc u l t u r eh a n d e dd o 眦f o rt h o u s a n d so fy e a u r ss e e m st o h a v e b e c o m es e c r e t i v e ，e s p e c i a l l yf o rt h ep r i v a t el i f eo fi n d i v i d u a l s ，t h e a u n l o r si m r o d u c et h em o s td e t a i l e do ft h e s ee l e m e n tsa n dg i v et h e a u d i e n c eap r o f o u n di m p a c t ， a n dt h ec u l t u r a ls p i r i to ft r a d i t i o n a lc u l t i l r e b e e ni g n o r e d c o n s i d e rm ep r o b l e m 矗o mt h ep o i mo fv i e w ， s o m e p r o g r a m sp r e f e rs o m ep “v a c ya n dm d e x ， o nt h ec o n t r a 巧e h l p l n c a l s c i e n t i 6 ca t t i t u d ea n dr i g o r o u sw a y so ft h 蛐g ， a n di n d 印e n d e n t t h i n l ( i n gh a sl a 唱e l yb e e ni g n o r e d ，让m s t 1 1 e i ro 、v no p i n i o no r e nb e c o m e s ad i r e c tv i e wo fs o m eu n c e r t a i n t ) ， v i e w t h e r e f o r ec h i n e s et v p r a c t i t i o n e r s m u s tc u l t i v a t eac u l t i j r eo f1 0 n g t e 咖a w a r e n e s s o 士 t e l e v i s i o n ， ac l e a ra n dl o n g - t e ma w a r e n e s s b u i l d i n g f o rc u l t u r a l p r o 铲a m s ，t h ec u a lr e s p o n s i b i l 时， t oe n s u r et h eh e a l t h yd e v e l o p m e n t o fs u c hp 1 o g r a m s k e yw 6 r d s ： c u 1 t u r a lf o m m ； l e c t u r er o o m ”； t h ed i s s e m i n a t i n g s t r a t e g y ；p o p u l a rc u l t u r e i v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 码绪) 矽，妒j ) 年占月 甲日 。 f 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 。( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：蚴 日期：妒毋6 月夕 日 导师签名：日期：年月 日 “文化讲坛”类电视节目研究 一、研究缘起 己l吉 丁1 日 近年来，“文化讲坛 类电视节目如雨后春笋般层出不穷，遍地 开花。2 0 i ：j i 4 年，中央电视台科教频道的百家讲坛首创收视狂潮， 并激发了国入对学术、对文化的关注。“文化讲坛 类电视节目作为 一种新的电视节目类型得到了迅猛的发展，继而，各地方台的“文化 讲坛 类栏目也纷纷闪亮登场。 “文化讲坛，类电视节目的雏形其实要追溯到1 9 9 9 年7 月1 1 日， 湖南经济电视台凭借湖南丰厚的人文地理条件，在以娱乐为时尚潮流 的电视媒介生态中，推出了别具特色的余秋雨走向2 l 世纪的中国 文化的电视演讲，从而开启了“文化讲坛”类电视节目的先河。随 后，一大批“文化讲坛”类电视节目应运而生，如北京电视台科教频 道的名师讲坛、北京卫视的中华文明大讲堂、中央电视台社会 与法频道的法律讲堂、河北卫视的文化大讲堂、东方电视台的 东方大讲堂、上海教育电视台的世纪讲坛、江苏城市频道的万 家灯火、南京新闻综合频道的金陵往事、长沙政法频道的世说 新语，等等。其中，尤以凤凰卫视的世纪大讲堂和中央电视台 科教频道的百家讲坛影响为大，而百家讲坛更是以其高收视 率引来轰动效应。因此，本文将以酉家讲坛为例来分析该类电视 节目的兴起与发展 百家讲坛创办于2 0 0 1 年7 月，是央视科学教育频道的一档 学术普及性栏目。八年来，该栏目几经改版，从反响平平到站稳脚跟 再到火爆荧屏，如今已当之无愧成为一个名牌栏目。从收视率来看， 该栏目长期排在科学教育频道的第一位。在央视网站的3 0 0 多个栏目 中，其点击率排在第二位，仅次于同一首歌。同时，栏目主讲人 硕士学位论文 也在观众中积累了越来越多的“人气”，比如，易中天、阎崇年、马 未都、于丹、纪连海等都成为了万众瞩目的学术明星，受到观众和媒 体广泛的关注、热评、认可和支持。而其附加产品的销量也是一路飙 升，如刘心武品读( 红楼梦) 在作者与红学家的激烈争辩中狂销 6 0 万册；易中天品三国2 0 0 6 年7 月在上海文艺出版社出版时首印 5 5 万册，两个月之内数次重印，印数已逾百万；于丹的于丹( 论 语) 心得2 0 0 6 年1 1 月在中华书局出版时首印竟高达6 0 万册，一 个月之内两次重印，印数已达百万。这样的发行业绩与以往的普及性 人文社科类出版物相比，无异于天文数字。在娱乐类、新闻类节目主 宰荧屏的今天，作为一个学术普及栏目能够取得这样的收视效果和社 会反响不能不说是一个奇迹。所以说，“文化讲坛 热已经成为世纪 之初一个不容忽视的文化现象。 但是，我们也不难发现，即便是作为“文化讲坛”类电视节目标 杆的百家讲坛也仍然存在着不少问题，如收视开始走向低迷，品 牌影响力不断下降，对其传播内容和传播形式的质疑声越来越多等 等，而这同样也是我国所有“文化讲坛”类电视节目所面临的生存困 境。因此，本论文将对该类型电视节目做一个全面的梳理与反思。党 的十六届四中全会提出现阶段我国要全面建设和谐社会，和谐社会最 根本的其实就是文化的和谐，而作为目前最受我国受众关注的节目类 型之一，“文化讲坛 类电视节目该如何将中国传承数千年的传统文 化与电视传播进行有机的结合，构建新的和谐文化，并为创建和谐社 会服务，这显然是一个非常值得探讨的课题。也只有对这一问题进行 全面系统的研究，才有助于我们准确把握这类电视节目的核心竞争 力，从而使“文化讲坛”类电视节目与中国传统文化的弘扬及中国社 会的和谐发展进行有机的对接。 二、文献综述 近几年，国内关于该课题的研究呈现出越来越热的趋势，而且由 “文化讲坛”类电视节目研究 于该类型节目本身就与文化、历史、传播甚至出版业等都有着紧密的 联系，因此，其研究取向也辐射到了诸多不同的学科领域，具体而言， 已产生的成果主要集中在以下几个方面： 第一，从不同角度探索百家讲坛成功的原因，分析在公共文 化空间萎缩和娱乐风尚过度兴盛的现代社会，“文化讲坛”类电视节 目出现的现实意义，为其进一步的发展提供理论支撑。比如，有不少 研究者从传播策略上讨论其成功的原因。武新宏的百家讲坛：传播 方式提升传播效果一文总结了百家讲坛成功的两方面原因： 内容方面“建立共同符号文本 ，艺术手段方面“发掘多种传播方式 。 戴晓东的百家讲坛传播效果解析一文则借助大众传播心理学的视 角，通过对百家讲坛的传播内容及传播形式的解析和探讨，阐述 了该栏目成功热播的因素及途径。 此外，专从节目定位方面分析其成功因素的论文更多，如王宇恒 在百家讲坛的媒介定位分析一文中认为，“正是在媒介战略定位、 内容定位、形象定位、个性与风格定位、营销定位等方面进行了适合 电视节目生产规律的调整，百家讲坛才走出低谷取得了成功。”而 黄俊、李凌的从百家讲坛看传统文化的断裂与修复，禹雄华、 朱晋的从百家讲坛看电视品牌的延伸 ，邓芳芳的从百家讲坛 看精品文化栏目的生存策略 等论文，也都各有侧重点地分析了百 家讲坛成功的原因，从而为同类电视节目的发展提供了理论依据。 第二，探讨“文化讲坛”类电视节目所承担的媒介功能也是学者 关注的一个热点，其讨论中心是媒体究竟是在扮演一个深度娱乐的角 色还是在搭建一道连接精英文化与大众文化的桥梁。如赵勇的从“学 武新宏百家讲坛：传播方式提升传播效果【j 】新闻界，2 0 0 7 ( 1 ) ：4 0 4 2 戴晓东百家讲坛传播效果解析【j 】视听纵横，2 0 0 6 ( 6 ) ：9 7 - 9 9 王字恒百家讲坛的媒介定位分析f j l 传承，2 0 0 7 ( 8 ) ：1 1 2 1 1 3 黄俊淳凌从百家讲坛看传统文化的断裂与修复【j 1 东南传播，2 0 0 7 ( 1 0 ) ：1 0 2 一1 0 4 禹雄华，朱晋从百家讲坛看电视品牌的延伸 j 】宁波广播电视大学学报，2 0 0 8 ( 2 ) ：9 9 1 0 l 邓芳芳从百家讲坛看精品文化栏目的生存策略【j 】，青年记者，2 0 0 6 ( 2 0 ) ：5 7 5 8 硕士学位论文 术电视到“电视娱乐”百家讲坛的流播小史与变脸方术将 百家讲坛与世纪大讲堂进行对比，指出百家讲坛迎合了 我们这个时代的精神气候，也考量我们这个时代的精神症候。另外， 马燕在电视讲坛节目：精英与大众的融合一文中指出，作为精 英文化与大众文化共生的代表，百家讲坛不仅要满足人们宣泄、 放松、好奇的娱乐性需要，也要满足人们认识现实、参与现实、变革 现实的创造性需要；不仅要适应受众已经形成的观看经验和文化接受 习惯，而且也要提供新鲜、生动的前卫和边缘的文化经验，以促进人 们文化水平和接受能力的不断提高。 第三，学界对这一现象的另一个争论是“文化讲坛”类电视节目 的出现给传承中国传统文化以及整个社会发展带来了什么样的影响。 这种影响当然有正面的也有负面的，叫好者有之，质疑者也有之。而 这一讨论还涉及到另外一个问题，即主讲人在这个过程中扮演了什么 角色? 他们对传统文化的引导是否合理? 如马洪亮在百家讲坛的热 播与广电节目的平民化一文中指出：“大众文化的功利性和盲目从 众心理，很容易导致精神上的过度放纵与情感宣泄，甚至诱发享乐主 义、个人主义以及低俗化、粗俗化、媚俗化的倾向。”而杨若文的央 视“百家讲坛 对于丹评价的随意性及其负面作用指出，百家讲 坛带来的负面作用如下：“其一，在受众中造成误导。其二，对于 当前社会心理中的浮躁，推波助澜。其三，造成多方面的伤害。 固 总之，对“文化讲坛”类电视节目的研究多聚焦于其成功的方面， 而对其问题，尤其是对与其相关的社会争论研究较少，并且缺乏将其 放在一个历史与社会环境大背景下来进行探讨的尝试。 赵勇从学术电视”到“电视娱乐。百家讲坛的流播小史与变脸方术阴艺术广角，2 0 0 8 ( 1 ) ：6 6 7 2 马燕电视讲坛节目：精英与大众的融合 j 】传媒观察，2 0 0 7 ( 6 ) ：4 4 - 4 5 马洪亮百家讲坛的热播与广电节目的平民化( j 】新闻爱好者，2 0 0 8 ( 8 ) ：1 0 5 杨若文央视“百家讲坛”对于丹评价的随意性及其负面作用明传媒，2 0 0 8 ( 4 ) ：3 4 3 6 “文化讲坛”类电视节目研究 三、研究方法 针对“文化讲坛”类电视节目研究的现状和不足，本论文将在理 论与方法上同时进行拓展，具体而言，我们将采用以下几种研究方法： 一、对不同学科的知识及研究方法的组合使用，换言之，我们将 采用跨学科的研究方法。本文将重点把传播学和文学两个不同的学科 结合起来，同时广泛援引接受美学、叙事学、历史学、营销学等学科 的成果，综合考察“文化讲坛”类电视节目在创办初期的背景、宗旨 及其具体运作。并且，将重点研究“文化讲坛 类电视节目的传播策 略，比如，节目定位、传播内容和技巧等方面，思考其引发的社会论 争，并在最后分析此类电视节目所面临的可持续发展问题。通过多种 学科知识和方法的综合运用，力求开拓“文化讲坛 类电视节目研究 的新思路，发现其运作及发展规律。 二、个案研究法，通过个案分析来揭示普遍规律。本文将选取“文 化讲坛”类电视节目中影响最大、受众人数最多、也最引发争议的百 家讲坛作为个案，重点分析其发展历程、传播策略，以及影响其发 展的各种要素，并为其可持续性发展提出建议，以期为同类电视节目 的进一步发展提供思路。 三、社会学分析方法。“文化讲坛”类电视节目的运作是一个复 杂的动态过程，不仅涉及到节目自身的各项环节，而且还与当时的社 会文化观念、社会思潮、文化政策、社会风俗、电视技术条件等密切 相关。同时节目的成功运作既受到社会条件的种种制约，也反映出 时代的审美心理、审美倾向、民族精神和社会思潮的变迁。因此，本 文把“文化讲坛”类电视节目视为一种社会现象，充分运用各种相关 的社会学理论来进行考察。 硕士学位论文 第一章“文化讲坛 类电视节目的兴起 在浩如烟海的中华文明中，历史典籍、文学名著等文化瑰宝以其 夺目的光彩、独特的魅力得以历久弥新。如今，随着我国经济的迅速 发展，人民生活水平的不断提高，越来越多的人在物质生活日益得到 满足的同时，开始对精神文化产生了越来越强烈的需求，于是阅读经 典、重温历史、品评人物、传承文明便成为一种受众所需。在这一时 代背景下，“文化讲坛”类电视节目也随之兴起，这些电视节目不仅 为我们掀开了一幅风起云涌、波澜壮阔的历史画卷，同时也展现了一 个星辰闪烁、栩栩如生的人物画廊。而追溯之，“文化讲坛 类电视 节目也有着极为悠久的艺术传统，其从“说书”到“文化讲坛”，经 历了一个缓慢的发展历程。 第一节“文化讲坛 类电视节目的兴起背景 一、影视媒介的兴起 1 9 世纪末到2 0 世纪中期，电影和电视的相继诞生对人类社会产 生了重大而深远的影响。作为一种记录、保存、传播文化的重要手段， 其意义甚至可以同人类文明史上的文字、印刷术等重大发明相媲美。 在此之前，人类的文明成果主要是通过书籍、报刊，乃至某些造型艺 术来予以记录、保存和传播的，而影视媒介的兴起在很大程度上改变 了这一状况。正如丹尼尔贝尔所说：“当代文化正在变成一种视觉 文化，而不是一种印刷文化，这是千真万确的事实。 显然，日渐成 熟的影视媒介在当今社会扮演了越来越重要的角色，而其中又尤以电 视为甚。 电视的发明可以追溯到1 8 1 7 年，科学家通过实验发现了硒元素 【美】丹尼尔贝尔资本主义文化矛盾【m 】上海：三联书店，1 9 8 9 ：1 5 6 6 “文化讲坛”类电视节目研究 的光电效应，从理论上证明了任何物体的形象都可以通过电子信号来 进行传播。1 9 0 7 年，俄国人鲍里斯罗津成功地利用电子射束管制 造出电视实用模型，显示出简单的电视图像。1 9 2 6 年，英国人贝尔 德发明了最原始的电视机，用电传输了图像，他的试验标志着电视的 真正诞生，贝尔德也因此被称为“电视之父 。1 9 3 6 年，英国广播公 司采用贝尔德的机械电视系统建立了世界上第一座电视台。此后，法 国、苏联、美国等也都先后开创了自己的电视台。1 9 5 4 年，美国正 式开办了彩色电视节目，成为世界上第一个播出彩色电视节目的国 家。而1 9 5 8 年5 月1 日，我国的第一家电视台北京电视台( 中 央电视台的前身) 也开始试播，同年6 月1 5 日，我国的第一部电视 剧一口菜饼子诞生，自此以后，我国影视媒介进入了一个全新的 发展阶段。 电视不仅改变了信息的传播方式，而且不动声色地改变了人类的 生活模式与文化观念，正如鲍德里亚所说，“电视带来的信息，并 非所传送的画面，而是它所造成的新的关系和感知模式、家庭和集团 传统结构的改变”，电视正在以理想化的虚拟世界满足人们对于生 活的完美想像改变人们的文化观念、思维习惯甚至是心理结构，同 时，它还降低了、民众的文化接受准入条件，为民众文化素养的提高提 供了一个更为广阔的公共空间。有学者曾这样分析道，“当代电子传 媒在现代传播技术的支持下，使社会大众在文化信息的获得上不再受 文化水平的阻隔，人们在信息的获取上享有平等和民主的地位，拥有 与精英阶层相同的权力。从这个意义上来说，大众传媒开启了一个崭 新的纪元，过去种种只为少数人占有和享受的文化资源和信息资源， 如今不仅已为多数人所共享，而且，由于商业化的利益驱动，这些资 源还被用于生产以及复制更多的文化产品，以满足最广泛的社会大众 的需求。”换言之，大众媒介不仅是在传播信息，它还处心积虑、想 【法】让鲍德里亚消费社会【m 】南京：南京大学出版社，2 0 0 6 ：9 3 管宁电子传媒与大众视听文艺【j 】东南学术，2 0 0 4 ( 6 ) ：8 1 7 硕士学位论文 方设法地捕捉和迎合了大众口味，使得大众传媒时代的人们在文化消 费中得到了最大限度的满足。 可见，影视媒介的兴起一方面降低了文化消费的门槛，具有促进 文化传播的积极作用；但另一方面又很容易使文化趋于粗俗化、浅层 化，对文化的发展起到负面影响。 二、大众文化的发展 正如论者所云，“传统的神话已远远离去，今天的神话是以电子 媒介传播的大众文化。”自2 0 世纪初以来，中国的文化发生了巨大 转型，以广播、电视为代表的电子媒介迅速代替了传统印刷媒介的中 心地位，并且，大众文化开始从精英文化与政治文化中解脱出来，成 为一种新兴的主流文化形态。在当代，“文化的主体是大众文化，从 传统社会向大众社会的转变是现代社会的重要标志。而伴随着这一转 变，传统的，以精英文化为主导的文化也正在逐步转变为以大众文化 为主体的现代文化。” 所谓大众文化，“是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市 的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒( 特别是电子传 媒) 为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时 代的，由消费意识形态来筹划、引导大众，采取时尚化运作方式的当 代文化消费形态。”与此相似，王一川教授也曾对大众文化进行了定 义，即大众文化是以大众传播媒介( 机械媒介和电子媒介) 为手段， 按照商品市场规律去运作，旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常 文化形态。 显然，以消费、娱乐、欲望享受为核心价值追求，以开 放、交流的现代电子媒介为主要手段的大众文化终于对以严肃、绝对 金元浦文化研究：理论与实践【m 】开封：河南大学出版社，2 0 0 4 ：2 1 5 陈龙在媒介与大众之问：电视文化论【m 】上海：学林出版社，2 0 0 i ：2 6 金元浦定义大众文化【j 】中华读书报，2 0 0 l ( 7 ) ：2 5 王一川当代大众文化与中国大众文化学【e b ，o l 】 h t t p ： v w w c n h u b e i c o m 2 0 0 4 0 6 c a 5 0 7 1 6 5 i h t m ，2 0 0 9 - 2 - 1 0 “文化讲坛”类电视节目研究 价值、终极关怀为特色，以传统印刷媒介为主流的精英文化形成了巨 大挑战，并且取得了辉煌的胜利。 大众文化是伴随着人们消遣、娱乐的感性需求而发展起来的，因 此，它并不以思想性、现实性和社会性，而是以娱情性、消遣性和休 闲性为旨归；它不是诉诸思想、认识和理解，而是诉诸快感、直观和 情趣。美国学者杰姆逊就曾指出，“到了后现代主义阶段，文化已经 完全大众化了，高雅文化与通俗文化，纯文学与通俗文学的距离正在 消失。商品化进入文化意味着艺术作品正在成为商品，甚至理论也成 了商品；当然这并不是说那些理论家们用自己的理论来发财，而是说 商品化的逻辑已经影响到人们的思维。总之，后现代主义的文化已经 从过去那种特定的文化圈层中扩张出来，进入了人们的日常生活， 成为了消费品。然不容忽视的是，大众文化的这种消费性也遭到了 众多学者不同程度的指责，法兰克福学派的代表人物阿多诺认为，大 众文化完全堕入了商品的世界，为市场而生产，以市场为目标。电视 是大众文化的主要提供者，而受众只是消费文化工业产品的“单向度” 的渺小存在。然而，大众文化：可以从被告席回到研究席一文的 作者在回应对大众文化的批评时却说道：“大众文化更看重文化与日 常经验的共鸣；大众文化是用滑稽模仿的特殊方式对抗主流意识的控 制；商业社会中文化的生产与流通不可能完全排斥商业化，而大众自 有它独特的参与方式。” 不论大众文化是一种文化的退步还是进步，不可否认的是，我们 确实已经进入了一个大众文化正方兴未艾的新时代，而“文化讲坛 类电视节目的兴起则正是一个最具代表性的例证。 肖建华，刘小明大众文化的两副面孔【j 】船山学刊，2 0 0 4 ( 4 ) ：1 3 8 1 3 9 ( 美】杰姆逊，唐小兵译，后现代主义与文化理论弗杰姆逊教授讲演录【m 】一匕京：北 京大学出版社，1 9 9 7 ：1 6 2 转引自郭旭魁精英与大众的博弈一对百家讲坛的一种反观叨新闻知识，2 0 0 7 ( 5 ) ：1 9 2 0 转引自百家讲坛资料站匝b 加q h p 怕画蜘i 锄g t a r l i r l f 砣0 0 8 0 3 慨垮6 ，2 0 0 8 _ 3 2 l 亿0 0 9 2 - l o 硕士学位论文 三、传统文化的积淀 众所周知，中国是一个文明古国，有着悠久的历史传统和丰厚的 文化底蕴。比如，我国的文学从神话、诗经、楚辞等先秦时期 开始，经汉赋、唐诗、宋词、明清小说等一路走来，可谓“一代有一 代之文学”。而作为我国优秀文化遗产的明清四大名著西游记、红 楼梦、三国演义、水浒传，更是深深地影响了一代又一代人的 审美心理和欣赏习惯。此外，众多其他艺术形式，如传统音乐、书法、 绘画、篆刻、漆器、织绣、服装、建筑等，也都是中国传统文化的重 要组成部分。 关于“文化讲坛”类电视节目与我国传统文化的内在关系，学者 张柠曾以历史文化为例指出，“中国人非常迷恋历史，这跟中国多年 的传统有关。你看电视剧，古装戏就一直深受欢迎，无论是正说的还 是戏说的。中国不同于话方，西方有宗教，我们却没有一个绝对的标 准，评判是非对错往往都是凭借历史经验，所以，也间接令解说历史 的风气长盛不衰。 因此，“文化讲坛”类电视节目的众多选题也均 源自中国古代最为优秀、最有影响的文学作品、历史故事等，以满足 人们对于传统文化的不同需求。 人们不仅善于从传统文化中汲取营养，而且在欣赏思维和欣赏习 惯上，也深受传统文化的影响。事实上，中华民族是一个特别重视感 性形象的民族，在思想和意图的表达上，习惯于借用一定的形象或象 征性的意境来婉转、间接地感悟，而思维的过程也是通过意象的类比 联想来实现的。就连我们使用的文字都是具像性的图示文字，语法的 组合也带有具像组合形成的意境的特征，显然，这和英语符号的抽象 性和语法表述的严密逻辑性有着很大的区别。然而，电视的传播方 式却和中国人的感悟方式存在着相似之处。比如，在百家讲坛大 张柠百家讲坛学者明星：新说书时代的说书人【e b o l 】 h t t p ：、们 n ，h i n e w s c n n e w s s y s t e m 2 0 0 6 0 8 0 8 0 1 0 0 1 17 4 0 0 2 s h t m l ，2 0 0 6 8 8 ，2 0 0 9 2 1 0 宦志先百家讲坛的“火，与民族文化的传播方式阴埙p 阳师范高等专科学校报，2 0 0 7 ( 3 ) ：1 2 6 - 1 3 0 “文化讲坛”类电视节目研究 受欢迎的系列讲座中，无论是刘心武的红楼梦系列、毛佩琦的明 十七帝疑案系列、阎崇年的清十二帝疑案系列，还是易中天的 品三国系列，其侧重点都不在学术交流，而是以说故事的形式将 很学术的内容通过比喻、象征、借代等意境化的手法间接、婉转地呈 现出来。 国学大师南怀瑾说：“一个民族需要一种精神力量支撑，而一个 没有文化根基的民族是没有希望的，没有自己的文化，民族就不会有 进步，不会有创新。”作为我国传统文化的积淀，“文化讲坛 类电 视节目不仅迎合了当今受众的审美心理，同时也弘扬了中华民族优秀 的传统文化。 第二节“文化讲坛 类电视节目溯源 一、从“说书”到“文化讲坛” 我国的“文化讲坛 类电视节目有着悠久的艺术传统，其源头可 以追溯到中国古代的说书艺术。“说书”二字的记载最早见于墨子耕 柱：“能谈辨者谈辨，能说书者说书。”但当时的“说书 还不具备 任何艺术意义。直至刘向的列女传记载：“古者妇人妊子，寝不 侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，。目不视 于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此则生子形容端 正，才德必过人矣。”其中的“夜则令瞽诵诗 一句，则蕴含了中国 传统说书艺术的最初萌芽。此外，：还有学者认为荀子成相篇是 说书艺术最早的形式，它采用了类似弹词或莲花落唱词的体裁，其中 的字句长短排列整齐，换韵的地方也趋于定型。但从艺术发展规律来 看，这一说法还不成立。 转引自江北教育网开展中华古典文学教育的研究与实践【e b o l 】 h t t p ：，、 n ，、 j j b e d u n e t 石、v t ，i n f o d o c i n d e x p h p ? p c a t b o d y i d = 2 5 0 6 2 ，2 0 0 4 9 - 9 2 0 0 9 2 一l o 刘向列女传第一卷母仪传周室三母【m 】上海：上海古籍出版社，1 9 8 5 ：9 硕士学位论文 今天，最早的确凿可信的说书资料只能追溯至唐代，敦煌变文记 载了一些艺人的说唱故事，譬如昭君变、伍子胥变文等等。另 外，还有唐代的民间说书艺人说一枝花、三国。到了宋代，由 于市民阶层日益壮大，说书已有固定的场所，说书题材也越来越广泛， 而且，艺人还有家数门庭之分。元代是由少数民族统治，虽然民间说 唱被施以禁令，但说书艺术的发展依然十分迅速。至明代，说书得到 了进一步的发扬，明代人除了喜欢演说古代历史平话外，对于当时帝 王的开国事迹，以及民间流传的故事，也都有平话形式，如三保太 监下西洋、英烈传等。虽然，清代的统治者也是少数民族，但却 利用说唱艺人代他们宣扬上谕，比如康熙帝的圣谕广训等。到了 清末，帝国主义开始入侵中国，一方面，中国在政治上开始沦为半殖 民地，而另一方面，中国沿海一带及各大商埠，却出现了畸形的物质 繁荣，市民阶层进一步壮大，茶楼、剧场、书场特别兴盛。同时，说 书艺人也开始从乡村聚于都市，使得都市的说书艺术空前发达，从而 使清代的说书艺术也一路达到顶峰。这一期间，甚至还出现了著名的 说书艺人柳敬亭。比如，张岱的陶庵梦忆就有柳敬亭说书： “南京柳麻子，黧黑，满面疤粲，悠悠忽忽，土木形骸，善说书。 一日说书一回，定价一两。十日前先送书帕下定，常不得空。南京一 时有两行情人：王月生、柳麻子是也。余听其说景阳冈武松打虎 白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠 叨。勃央声如巨钟，说至筋节处，叱咤叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽 酒，店内无人，晷地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声 可见，我国的说书艺术有着极为悠久的历史传统。而如今，随着 电子媒介的出现和发展，中国传统的民间说书艺术一度跌落低谷。但 是，说书艺术同时又借助了电视媒介的传播力量来拓展其新的传播领 域，比如2 0 世纪9 0 年代，中央电视台开办了电视书场，而苏州 张岱陶庵梦忆卷五【m 】青岛：青岛出版社，2 0 0 4 ：1 2 7 1 2 “文化讲坛”类电视节目研究 电视台也相继推出了苏州电视书场，这些电视节目不仅有利于传 统说书艺术的进一步推广，也深刻地影响了一代又一代人的审美心 理。不过，与其他类型的电视节目相比，其发展依然非常缓慢。而在 这一过程中，说书艺术的各种元素也开始被其他类型的电视节目所汲 取、引入，并且衍生出了不少新的电视节目类型。其中，最具代表性 的当属“文化讲坛”类电视节目。正是基于二者的异质同构性，从“说 书 到“文化讲坛，表现出了一脉相承的连贯性。 二、二者的异质同构性 一般而言，“说书 具有广义、狭义之分。狭义的为只说不唱的 纯粹说书；广义的包括说大书( 讲史) 与讲唱两种。若以说书史全盘 而论，则可划分为以下三个系统：其一，纯粹说书宋讲史、元明 评话、清代及现在的评书、评话说大书；其二，讲唱兼用唐俗讲、 宋元小说、元明词话、诸宫调、明清及现在的弹词、鼓词等；其三， 纯粹唱的叙事歌曲小型鼓词、子弟书、大鼓书、快书、木鱼书等。 而严格来说，散说与讲唱构成了说书的两个宗支