（中国古代文学专业论文）王维诗作中佛学思想的研究.pdf

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人们追求清静，超脱尘俗，投身大自然并进行艺术创作。“顿悟 的方式往往 能引导他迸出智慧的火花，在刹那间突破一点，进入富于哲理意味和艺术情趣 的世界。 关键词：王维空灵静寂淡泊佛理禅学 a b s t r a c t a b s t r a c t w a n g w e i ，t h eg r e a tp o e ti nt h eh i s t o r yo ft a n gd y n a s t y ，h a sh i su n i q u e t e c h n i q u e si nw r i t i n gp o e m s h ei sg o o da tp o e t r y ，m u s i ca n dp a i n t i n ga sw e l la n d h ei st h es y m b o lo ft h ec u l t u r ei nt h eb e s tp e r i o do ft a n gd y n a s t y a n d ，h ei sa d e v o t e db u d d i s ta n dr e s p e c t e da s p o e s yb u d d h a a f t e rd e a t h t h e r ei sg r e a tb u d d i s tc o n c e p ti nw a n g w e i sp o e m s ，t h i ss h o w st h a tt h e b u d d h i s m ，w h i c hh a sb e e ni n f l u e n c e db yc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n db e c o m e t h et y p i c a lc h i n e s er e l i g i o ng r a d u a l l ys i n c eh a na n dw e id y n a s t i e s ， b e g a i nt o i n f l u e n c ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r eg r e a t l yi nt a n gd y n a s t y w a n gw e i sp o e m sa r e t h es y m b o l so ft h i s i na d d i t i o n ， w a n gw e ih a saf a m i l yw h oh a sf 撕mi i l b u d d h i s m ，w h i c hm a k e sh i ma d o r et h eb u d d h i s mc o n e e p t sa n d w a n tt of o l l o wa f t e r t h em a l t o wo ft h eb u d d h i s mc o n c e p t s b u d d h i s mi d e a sa l s oi n f l u e n c eh i sa r t i s t i c s t y l e si nh i sw r i t i n gd e e p l ya n dt h ei n f l u e n c ei sa na m b i tw h i c hi se m p t y ， q u i e ta n d m e n t a lp e a c ea n dg o e si n t ot h ep o e t sa r t i s t i cc o n c e p t i o n s oh ef o r m sav a c a n t ， a u s t e r ea n dl e i s u r es t y l ei n h i sl i f ea n dw r i t i n gw h i c hm o s t l yr e p r e s e n t st h e s c h o l a r - b u r e a u c r a t sa tt h a tt i m ea n dm a k e sh i mb e c o m eav e r yi m p o r t a n tp o e ti nt h e h i s t o r yo fc h i n e s ec l a s s i c a ll i t e r a t u r e w a n gw e i sp o e m sa r ef u l lo fav a c a n ti m a g ea n dap e a c e f u la m b i ta n ds h o w u s ac o l da n dc h e e r l e s s ， c a r e f r e ea n dc o n t e n ta t t r a c t i o n a l t h o u g hw a n gw e i sp o e m s a r ei n f l u e n c e db yb u d d h i s mc o n c e p t sd e e p l y ，h i sm o s tp o e m sa r ef u l lo fal i v e l yl i f e d e l i g h ti ns t e a do fab o d n ga n dc o l de m o t i o n a la t t r a c t i o nw h i c hm a k e sh i m t h a ti s w h yh ei sg r e a t h i sm o s tp o e m sd i r e c tu st os e e kf o rt h ep e a c ea n df r e e d o mf r o m v u l g a r i t ya n dc a r r yo u to u ra r t i s t i cc o m p o s eb ys t e p p i n gi n t h en a t u r e q u i c k c o m p r e h e n s i o no f t e nb r i n g sh i m i n t e l l e c t i v ea f f l a t u s ，a n dm a k e sh i me n t e rt h ew o r l d f u l lo fp h i l o s o p h i ct h e o r i e sa n da r t i s t i ca t t r a c t i o n k e y w o r d ：w a n g w e iv a c a n t ，p e a c e f u l ，n o ts e e kf a m ea n dw e a l t h ，b u d d h i s m c o n c e p t s t h es t u d yo fb u d d h i s m i i 目录 目录 弓i言1 第一章王维佛学思想的成因3 第一节家庭环境的润养。3 第二节社会环境的熏染4 第三节个人自觉的实践6 第四节仕途经历的积淀7 第二章王维诗作中佛学思想的展现9 第一节膜拜空灵之境10 第二节吟唱静寂之域1 5 第三节追求淡泊之美一19 第三章王维诗作中佛学思想的审美价值2 4 第一节悦心于自然山水2 4 第二节艺术的展现诗歌的结构2 6 第三节并非消极避世2 7 结束语2 9 参考文献3 0 致谢3 2 个人简历3 3 i l l 引言 引言 王维是盛唐时期最有代表性的作家之一，他的山水诗创作开创了一个新纪 元。由于他精通禅理，所以他的山水诗写得禅意盎然。他的山水诗代表着盛唐 时期山水诗歌的最高成就。 王维的一生总是和佛有一种因缘，特别是他的后期一直过着亦官亦隐的生 活，而这个时期也是他创作的高峰期。大量的描写自然的优秀作品也出自于这 个时期。禅是一种心灵的哲学、精神的哲学。王维的参禅使他在现实的烦恼中 获得一份菩提，获得心灵的安适与超越，借此来摆脱宦海沉浮带来的精神的痛 苦，在失衡的人生境遇中重新获得心灵的平衡。所以在王维的诗体创作中呈现 出特有的空灵淡远的意境，呈现出心与自然交融的意境。他的这些描写无我之 境的自然诗与他的人际诗、政治诗、理念诗相比显示了其独特的价值。王维集 诗歌、音乐、绘画、书法于一身，是盛唐文化的凝聚。自二十世纪八九十年代 起，对王维的研究就形成了高潮。这一时期，学者们就王维的生平、思想、与 宗教的关系，诗歌的画意与禅意，诗歌的艺术风格和成就，各种题材与各种体 式诗歌的特色，与其他诗人的比较等等问题，进行了全面而深入的研究，取得 了突出的成绩。如马欣来试论王维的佛学思想从佛禅对王维心态及生活方 式的影响进行了研究，认为王维是盛唐诗人中受佛学影响的代表人物，所以认 为王维的诗歌有很深的禅意。袁行霈的王维诗歌的禅意与画意指出王维早 期的诗歌就表现出空寂或无我的境界，他的后期诗歌呈现的是一种恬淡、悠然 自在的境界。孙昌武的王维的佛教信仰与诗歌创作析了王维的诗是以禅语 入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗，佛教的思想使王维的诗歌意象空灵，境界清 幽，呈现一种闲澹空寂、悠然自得的情趣。邱瑞祥的禅宗的：“净心”思想与 王维的山水诗创作固着重探讨了禅宗“净心 思想影响了王维的生活方式及生 活情趣，以及他的心理结构，从而对他的山水诗的创作产生了极大的影响。进 而在美学上形成了朦胧美的诗歌意境。而王志清的王维人生哲学中的虚静内 o 山西师大学报，1 9 8 5 年第2 期 国社会科学战线，1 9 8 2 年第2 期 囝贵州大学学报，1 9 8 9 年第3 期 o 文学遗产，1 9 8 1 年第l 期 引言 核认为王维他是受儒、道的共同影响，尤其是老庄哲学的影响，表现的是虚 静的人生状态，从而形成了审美的虚静境界。同时还有一些关于王维对禅宗的 反作用、以及佛教对王维诗的消极影响的研究。本文参考一些学者的观点，从 佛学的角度入手来分析王维山水诗的特质，同时对王维山水诗的审美价值进行 相关地探讨。 本文试图从佛学的观点出发，通过分析王维与佛的关系，来进一步分析其 山水诗的审美特质及价值。具体表现在本文中，王维用单纯的自然景物的感性 形象表达佛家的“空 “静 “淡 的意境，给人留下审美享受的同时，留下无 限的想象空间。王维山水诗的特点是对自然景物进行客观的描写，有的一些诗 歌甚至都不渗入诗人的主观感受，有的诗歌也没有人物的出现，但读之却能感 受到一定的哲理，能体会出一些佛理。禅人的参悟，就在于以心会境，从万物 中体会那最高的精神实体真如法性。王维的山水诗形成的境界正好和佛的 一些哲理形成了契合点。本文拟从一些佛学的观点出发来分析王维的一些诗歌 中存在的禅理。王维用禅宗的眼光观察自然，其人与自然合一的宇宙观直接引 发诗人对山水自然的审美追求。王维在对自然的观照中，在对宇宙的体悟中， 在对自我的审视中，使诗歌的意境达到了顶峰，为诗歌的创作拓宽了领域，形 成了诗歌的独特的审美领域。 本选题的意义在于重点强调王维的艺术成就是他作为一个诗人与画家的艺 术天赋和他对佛教虔诚的信仰有机地结合在一起的。从在文学层面上，力图对 王维诗的研究来开拓一个新的角度，分析王维生活中所受到的佛学思想的熏陶， 挖掘出王维的诗中所蕴含着的佛学思想及其特有的审美价值和审美情趣。从社 会层面上，人的精神的浮躁需要寻找一种寄托，人应该回归自然。在当今的社 会人们在追求物质的时候需要心灵的净化。王维的山水诗正是给人们构建了一 种独特的审美境界，启迪人们的正确追求，追求心灵的宁静。 o 东北师大学报，1 9 9 5 年6 期 2 第一章王维佛学思想的成因 第一章王维佛学思想的成因 王维是盛唐山水田园诗人，年少就有才名。开元九年( 7 2 1 ) 中进士，调太 乐丞，以罪谪济州司库参军。曾在淇上、嵩山一带隐居。张九龄执政，开元二 十三年擢其为右拾遗，后为监察御史，左补阙。开元二十五年随着张九龄的被 贬，王维也被排挤出朝廷，奉使出塞。天宝年间先后在终南山和蓝田辋) l l 蔓i u 业 隐居。安史之乱时，他被叛军俘获，送至洛阳，最终被迫接受伪职。两京收复 后，降为太子中允，复拜给事中，终尚书右丞。他早年曾有进取之心，写过一 些意气慷慨的诗歌。但是离开朝廷以后，受母亲的影响，长斋念佛。这样佛家 思想逐渐占了上风。三十岁丧妻后，一直过着独身生活，即喜参禅。张九龄罢 相后，他政治上灰心，故寄情山水田园和佛教禅理，在辋) l l 另o 墅过亦官亦隐的 生活。晚年更趋消极。王维既是诗人，又兼画师，成为南派泼墨山水的宗师。 他还精通音乐。这些对他的诗歌创作有积极的影响。总之王维的一生和佛学有 关，一方面是家庭的影响，一方面是社会环境的影响，另一方面是他的仕途经 历的影响，也就是生活成就了他的参禅悟道的心性，生活造就了他诗歌的佛性 思想的蕴含。 第一节家庭环境的润养 王维的一生都没有离开过佛教，可以说从他有记忆开始就有了佛教的影响。 王维从小就生活在佞佛成风的家庭中，他的父亲过早的去世，其母崔氏年青守 寡，皈依佛门，成了在俗弟子。王维在母亲的诵经声中长大，不少经文都耳熟 能详。在其母的影响下王维“兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文采 。王维在家 庭佛教氛围的熏陶以及崇佛社会风气的渐染下，与其弟王缙“俱奉佛，居常蔬食， 不茹荤血 。王维丧妻后，他“妻亡不再娶，三十余年孤住一室，屏绝尘累 。国 王维在请施庄为寺表说：“臣之母故博陵县崔氏，师事大照禅师三十余 岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。 王维成年后，与佛教尤其是 禅宗关系更密切。他的习禅，不同于李白道教的信仰。李白信仰道教，后来成 了进身的手段。在唐代佞佛风气极盛的环境下，不乏有弃“选官 改为“选佛” o 刘晌等旧唐书，北京，中华书局，1 9 7 5 年，第6 5 页、8 6 页、1 0 2 页。 3 第一章王维佛学思想的成因 以求名扬天下的人，如景德传灯录卷一四所记的天然禅师。天然本是一进 京赶考的士子，经人“点拨，发现出家比当官“成名 更快，于是出家，果然 迅速成名。王维信佛，并非从俗应景。王维奉佛也不同于其弟王缙。旧唐书王 缙传载：“缙弟兄奉佛，不茹荤血，缙晚年尤甚。妻李氏卒，舍道政里第 为寺，为之追福，奏其额为宝应。每节度观察使入朝，必延至宝应寺，讽 令施财，助己修缮。李氏，初为左丞韦济妻，济卒，奔缙，缙嬖之，冒称 为妻，实妾也。又纵弟妹女尼等广纳财贿，贪猥之迹如市贾焉。 王缙虽奉佛， 甚至还劝代宗信佛，但既好色又贪财，连基本的“五戒 都不能守。佛，不过 是他敛财的工具。而王维对佛教则是诚心皈依的。他不仅作为一个知识分子接 受了禅宗的思想，而且作为一个虔诚的佛教徒亲身修证禅法。 第二节社会环境的熏染 佛教发源于印度，自东汉传人我国，然后不断发展蔓延，逐步与中国传统 学说相融合，擅变为具有特色的中国佛学，对中国封建社会产生了重要影响。 隋唐是我国佛学发展的鼎盛时期，在这段时间里，相继成立了许多宗派，其中 影响最大的有天台宗、唯识宗、华严宗和禅宗。前三者受印度佛教影响较大， 而禅宗则完全为中国僧人所独创，已大不同于印度的佛教。唐代建立起来的禅 宗，分北宗和南宗。神秀的北宗主张“渐悟成佛，要求打坐修行，称为“渐悟 派 。慧能的南宗主张“心性本净，佛性本有 。强调“以无念为宗”，认为只要 “明心见性 ，即可顿悟成佛。主张修行不要拘泥于形式，做任何事情都可以修 禅。如玄觉禅师在其著名的永嘉证道歌中所唱的“行亦禅，坐亦禅，语默 动静体安然”。禅宗吸取了印度佛教的思想，又融儒、道为一体。如：六祖慧能 教人“内无一物，外无所求 ，无拘无束，无忧无虑，做个自由自在的人。怀海 在大乘人道顿悟法要中主张：“放弃身心，全令自在，心如木石，口无所弃， 身无所行，心地若空，慧目自现”。这些说教与庄周的“圣人无名，神人无功， 至人无己、无知无欲 的思想以及老子的“无为 思想如出一辙。孔子的仁者 爱人、杀身成仁与佛教的大慈大悲、救苦救难、舍身救人相同。孟子的“穷则 独善其身，达则兼济天下 与佛禅的断除自身烦恼，救度芸芸众生为目的相通。 故范澜先生这样评价禅宗“释家其表，老庄其里”。禅宗追求“梵我合一 、“我 心即佛 混融一切物我界限的世界观、时空观，追求自然适意，内心自我解脱 4 第一章王维佛学思想的成因 的人生哲学和生活情趣以及以直觉观照、顿悟、凝练含蓄为特征的思维方式和 表现方法，这正好符合盛唐以来中国封建士大夫文人的生活情趣和审美理想。 信仰禅宗，既不悖传统，又符合口味。所以禅宗以至成为封建士文人大夫们推 崇的宗教。 王维生活在佛教势力昌炽的时代，盛唐时代文人士大夫以信佛谈禅为时尚， 家庭和社会的内外因素的影响，在王维的心灵深处就已经积淀了很深的佛学理 念，以后在实际行动中得以体现。王维给自己取“维摩诘 为名和字。梵文中， 维，无也；摩诘，诟也。名与字取于释迦牟尼时代的一个居士的名字，意思是 清净无诟，声名远扬。在日常生活中，王维又成为溺于释教之人，在旧唐书 本传日：维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文采。得宋之 问蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪，浮舟往来， 弹琴赋诗，啸咏终日尝聚其田园。所为诗号辋川集。在京师，日饭十数名僧， 以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独 坐，以禅诵为事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，摒绝尘累。虽然，在王维 青年时代，由于受当时儒家入世思想的影响下，他也积极进取过，表现出过任 侠使气、建功报国的志向，“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君 饮，系马高楼垂柳边”，“一身能擎两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽， 纷纷射杀五单于。”( 少年行) 。也表现过青年人的指点江山，激扬文字的壮志 豪情，“日暮沙漠垂，战声烟尘里。尽系名王颈，归来报天子。 ( 从军行) “少 年十五二十时，步行夺得胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。一身转 战三千里，一剑曾当百万师。 ( 老将行) 但这些只不过是表面上的外在的东 西，是王维要生存的手段。所以他二十岁进士及第，后又做过右拾遗、监察御 史，官至尚书右丞。到后来的他的半官半隐而没有遁入佛门主要原因是寻求做 官才是支撑和维持家庭生计的唯一可行手段。偶然作其三： 日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然? 世网婴我故。小妹日长成，兄弟 未有娶。价贫禄既薄，储蓄非有素。几回欲奋飞，踟蹰复相顾。孙登长啸 台，松竹有遗处。相去i 旨- l 许，故人在中路。爱染日已薄，禅寂日已固。 忽呼吾将行，宁俟岁云幕? 在这里明确的说出自己不可能归隐的原因在于家庭的牵累。其实在他青年的时 候，在他的内心深处积淀的仍然是佛学的理念。很早他就意识到了知识分子的 刘啕等旧唐书，北京，中华书局，1 9 7 5 年第4 2 1 页。 5 第一章王维佛学思想的成因 仕途之路是充满竞争和艰险的。他说g “少年识事浅，强学干名利。徒闻跃马年， 苦无出人智。一( 赠从弟司库员外综) 。同时他也流露出出家修道的情绪，“圣 代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇 ( 送綦毋潜落第还乡) 。 王维的参禅的佛的情愫直接显露出来的原因是他的仕途的挫折。二十进士及第， 并被擢为太乐丞，但不久，因伶人舞黄狮子之事受到牵连，被贬官到济州作了 司库参军。这时已经为官十年，但是却磋砣了十年，这让他产生了困顿之感。 后由张九龄引荐回朝，官升至监察御史。但是好景不长，张九龄被李林甫所馋 被贬，王维也再一次被排挤出朝廷。这时王维看到了当时的政治上的腐败“九 龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言，感到孤独没有了依靠，他 写诗给张九龄：“所思竞何在? 怅望深荆门。举世无相识，终身思旧恩。方将与 农圃，艺植老丘园。目尽南飞雁，何由寄一言! ( 寄荆州张丞相) 。因此， 社会环境是王维信奉佛教的一个重要原因。 第三节个人自觉的实践 通常在提到王维与禅宗的关系时，往往只注意到禅宗思想对他心灵世界的 影响。但宗教是一种综合性信仰体系，而不仅仅是一个思想体系。王维之所以 不同于其他习禅的诗人，很重要的一点就在于他在禅法上的实践。 这种实践首先表现在他广泛结交僧人，同许多习禅的诗人关系密切。“近善 知识 ，即与有益于自己修持的居士交往，是修禅的一个重要内容。近善知识有 三种：“一者外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱；二者同行善知 识，共修一道，互相劝发，不相扰乱；三者教授善知识，以内外方便禅定法门， 示教利害。修禅者多与同道之人交往，有助于修持。旧唐书说王维“在京 师日饭数十名僧，以玄谈为乐 。 王维结交的僧人见于诗文的有近二十人，虽然宗派有别，但主要是禅僧， 如大照、上人、瑗公、神会、璇禅师等。经常往来的居士有胡居士、萧居士、 魏居士等。与这些意气相投的道友共修，成为王维生活的一个重要部分。王维 的诗中也常反映这种生活。如山中寄诸弟妹： 山中多法侣，禅诵自为群。城廓遥相望，惟应见白云。 国智颉，童蒙止观，北京，中华书局，1 9 9 9 年，第3 2 4 。 o 刘晌等旧唐书，北京，中华书局，1 9 7 5 年第5 1 2 页。 6 第一章王维佛学思想的成因 这首诗作于王维三十多岁时，描述了他和一班同道之人在一起修行的欣悦之情。 虽然喧闹的城市并不遥远，但由于对禅法已有了甚深证悟，繁华闹市已不是自 己向往的地方，所以“望到城市而并未“见到 城市，留在心中的只有禅意 的白云。 其次，王维虽然没有出家，但他过的完全是僧人的生活。“斋中无所有，唯 茶铛、药臼、经案、绳床而巳。 这根本就是禅房的摆设。大约三十岁时妻子去 世，他亦不再娶，一生独居。平日生活“常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣 文彩 圆。不仅如此，他每天“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事 囝。在他的诗 中，我们常可以看到“安禅 “禅寂 之类字眼：“禅寂日以固 ( 偶然作) 、 “鸟来还语法，客去更安禅 ( 投道一师兰若) 禅定使王维制服了欲望的 毒龙，使自己从日常的烦恼中解脱出来。所以，清修的生活并未使王维感到痛 苦，相反，我们却能发现他从这种清修生活中领略到的愉悦。如果说“誓从断 荤血，不复婴世网”( 谒上人) 还有一点自己说服自己的味道，那么积雨 辋川庄作中的“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”，就表明王维已从简朴的 素食生活中获得了超然出尘的韵味。在他隐居期间，王维的生活极富佛教色彩， 这在他的山中寄诸弟妹一诗“山中多法侣，禅诵自为群，城郭遥相望，惟 应见白云”中可见一斑。王维字摩洁，名、字均取自佛家的维摩洁经，他欣 赏的是维摩洁居士式的学禅。 第四节仕途经历的积淀 仕途的沉浮也是王维皈依佛门的一个重要原因。王维早年积极从政，开元 九年，2 1 岁的王维中进士，任太乐垂，可谓少年得志。开元二十二年，张九龄 入朝为相，王维得其提携，任右拾遗。两年后，张九龄罢相，李林甫独揽朝政。 王维对现实不满，逐渐走上明哲保身、远祸自全的隐遁之路。正如他在渴漩 上人中所说“少年不足言，识道年已高，往事安可悔，余生幸能养。誓从断 荤血，不复婴世网。浮名寄缨佩，空性无羁秧 。后来他隐居终南山，接着又与 裴迪隐居蓝田辋川，弹琴赋诗、啸咏终日，过着亦官亦隐的生活。“安史之乱” 中，王维被迫接受任职，身心受到极大伤害，战乱平息后，被贬为太子中允。 o 旧唐书，刘晌等，北京，中华书局，1 9 7 5 年第5 1 4 页3 0 1 页6 6 页。 o 旧唐书，刘晌等，北京，中华书局，1 9 7 5 年第5 1 4 页3 0 1 页6 6 页。 西旧唐书，刘啕等，北京，中华书局，1 9 7 5 年第5 1 4 页3 0 1 页6 6 页。 7 第一章王维佛学思想的成因 后来朝廷纲纪日益紊乱，王维更为消沉。i e i 唐书王维传称他“在京师，日 饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶挡药臼，经案绳床而已。退朝之 后，焚香独坐，以禅诵为事。一王维这样沉溺于佛教，其实是寻求精神上的自我 解脱，用他的叹白发中的诗句来说就是“一生几许伤心事，不向空门何处 销”。因此，仕途受挫，理想空落是王维投入“佛”的怀抱的又一重要原因。 政治的无道和仕途的挫折使王维内心充满了苦闷。他说：“安得舍罗网，拂 衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。 ( 菩提寺禁口号又示裴迪) 尘世的罗 网是对王维精神的沉重的打击。偶然作其一：楚国有狂夫，茫然无心想。散 发不冠带，行歌南陌上。孔丘与之言，仁义莫能奖。未尝肯问天，何事须击壤。 复笑采薇人，胡为乃长往。从诗中可以看出诗人内心的复杂苦闷，矛盾与茫然 的心态跃然纸上。安史之乱之后，一些“附逆”官员被处死，王维尽管仰仗诸 多力量死里逃生，但已使他惊惧不已，宦海生涯险象环生，退隐之念于此更加 强烈，但是诸多原因使他又不可能彻底归隐，所以到后来王维就过起了半官半 隐的生活。佛教的禅宗思想越来越来浓厚，使禅成为化解诗人内心矛盾的最好 的寄情载体。纵观王维的一生，可以看出他与佛结缘，在酬张少府诗中说： “晚年惟好静，万事不关心。诵经念佛成了他生活的主体。到了晚年，王维决 定奉佛报恩，他把辋川山庄捐赠给了寺庙，自己回到长安，参禅诵经。所以晚 年浸染着禅意的山水田园诗为人所称赏神往，其诗中所蕴含的清寂淡远的风神 情思，确实让我们仿佛见到了一位历尽沧桑，遁入幽寂闲远境界的崇佛居士。 正是王维的笃志信佛，所以他的诗歌创作在很大程度上受到了佛学的影响， 在他的诗歌中把对佛教的笃信，对禅理的深通和对人生的审美情趣巧妙的结合 在一起，形成了其独具特色的诗歌风格。 8 第二章王维诗作中佛学思想的展现 第二章王维诗作中佛学思想的展现 综观王维的大部分诗篇，禅意无处不在，有学者作过统计，在王维近4 0 0 首今存诗作中，有1 7 0 首之多在内容或意境上涉及到了佛教。王维诗中空灵之 禅趣，无差别之境，生命之觉证，亦如拈花微笑，传于后世。“悟 ，来自禅宗 五灯会元卷一中载道，“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默，唯迦叶 尊者破言微笑刀，世尊日：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门， 不立文字，教外别传 。这种禅宗的形象话体悟方式，是美不可言的，尽在不言 中，涉及到中华审美的意境论，也直接影响王维诗的意境形成。“无住无往亦无 来，三世诸佛从中出。”自性般若智慧没有任何执著滞碍，心大于一切。“本性 自有般若之智，自用智慧常观照，故不假文字。” 以大智慧观照，不用文字。 般若智慧本来就在自性中具有，应当常常用自己的智慧进行观照，用心体悟， 而不是诉诸文字。如辛荑坞“木末芙蓉花，山中发红鄂。涧户寂无人，纷纷 开且落。 美丽的芙蓉花开放在寂静的山谷，自开自落，自生自灭，既无人知道 它的存在，它也不知道人事的变迁，没有生的快乐，也没有死的悲哀，得之于 自然，又回归自然，这完全是一个静谧空灵的境界。面对这花开花落，诗人也 好像无动于衷，既无乐其怒放，也不伤其凋零。他似乎已经忘记其自身的存在， 而与自开自落的辛夷花融合为一体了。达到了物我两忘的境界。艺术的再现了 “不悲生死，不永寂灭 的“无生的禅理。辛荑坞的禅境可谓“不著文 字，化解于象，杳无痕迹。浅显的文字，道出幽深的诗境。“摩诘深于禅，此 是心无挂碍境界。 “不立文字 的禅宗到了非用文字不可时候，则特别讲求语言和文字的简 洁、凝练，只有简到极点，才能余出大量的空间使人揣摩、思考。受此影响王 维中年以后的山水田园诗，表现为清丽淡雅、明白晓畅，没有造作的文字，不 执着于扰攘世事，语言简洁凝炼，风格简约，言有尽而意无穷。正是“诸佛妙 理，非关文字。”的体验。所以王维的山水田园诗多用律诗和绝句。因为律诗和 绝句“辞弥寡、意弥深、格弥严、味弥远 的审美特征，更接近于禅宗的“不 o 金刚经集注，上海古籍出版社影印本，1 9 8 4 年第2 4 页。 国金刚经集注，上海古籍出版社影印本，1 9 8 4 年第2 4 页。 o 维摩诘经，北京，大众文艺出版社，2 0 0 3 年第8 7 页。 9 第二章王维诗作中佛学思想的展现 立文字 的要求。王维作诗多用五绝、五律、七绝、七律，其中更以五绝艺术 成就最高。何良俊在其四友斋丛说中认为“五言绝句，当以王右丞为绝唱。 明人高秉选编唐诗品汇将王维的五绝列为正宗，评日：“开元后，独李白、 王维尤胜诸人。 五绝比七绝又少了八个字，以最大的限度取得“言有尽而意 无穷”的艺术效果。清人赵殿成王右丞集笺注收录王维五言绝句7 3 首，其 中绝大部分为山水田园诗。由于他的佛学修养精深，深得禅家三昧，所以他的 诗歌大量体现了佛教的某些思想。因此得到了“诗佛”的称号。王维在创作中 不仅把宗教观念与感情化为诗的语言来表现，而且借鉴了佛家的认识方法来丰 富诗的表现手法，同时在对山水自然的观照中，形成了独特的美学风格。 第一节膜拜空灵之境 佛门以“苦空 观人生，宣扬对尘世的厌弃。在佛教看来，人生到世上， 便处在苦海的煎熬之中。要真正脱离苦海，就要把一切看空。出家的僧人更应 该是万念俱灰、心如止水了，就是说禅僧应有的空寂之心。然而，禅宗虽提倡” 不立文字”，却并不以诗僧为异端，反倒是引为禅门的骄傲。 “空 是佛教的重要理念。禅宗继承和发展了这种思想，被禅门推崇备至 的金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。 而按大乘般若学的理解，“空 并非 空无所有，而是存在于现象中的空性。“若见诸相非相，即见如来。又说：“如 来所说身相，即非身相。 黄檗禅师注云：“夫学道人，若得知要诀，但莫于心 上著一物。佛真法身，犹若虚空，此谓法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身 遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。 从“法身” 与“虚空 的关系将禅宗对“空 的认识论述得相当清楚。 南宗禅的创始人慧能以心为“空”，一方面将“心”置于本体地位，一方 面使“空 的内涵有了进一步的丰富与转换。在慧能的禅学理论中，“心”成 为可以派生万物、无所不包的本源，而这种“派生 并非是实体意义的，而是 一种精神的功能。正是在这里，“心 与“空”便对应起来了。因其“虚空 ， 所以才能生成万物，才有了最大的涵容性和创造性。南宗禅的这种心本体论， o 四友斋从说，何良俊，中华书局，1 9 8 3 年第2 1 1 页。 唐诗品汇，高秉，上海古籍出版社，1 9 8 2 年第8 1 页。 金刚经集注，上海古籍出版社影印本，1 9 8 4 年第2 4 页。 l o 第二章王维诗作中佛学思想的展现 极为深刻地影响了由陆九渊到陈献章、王阳明的心学学统。这样一些心学观念， 是与禅宗有着不解之缘的。禅宗的心本体论，还揭明了“空 的生成性与创造 性。这对诗歌创作和理论来说，影响是积极的。“空故纳万境 ，在苏轼的诗 论中，“空 是“纳万境 的前提。只有心灵呈现出虚空澄明的状态，方能在 诗歌创作的构思中，涵容无限丰富的境象，从而形成生动的、活跃的审美意象。 王维之笃于佛，染于禅，与禅宗关系深契，曾为慧能与净觉禅师作过碑铭。 在一些文章中，王维表述了他以佛禅的中观思想方法来看事物的认识，如说： “心舍于有无，眼界于色空，皆幻也。至人者不舍幻，而过于色空有无之际。 故目可尘也，而心未始同，心不世也。 在有无、色空之间，王维不取边见， 而是亦有亦无、即空即色，视万物如幻如梦。王维即是以这种眼光来进行诗的 创作的。这种思想方法渗透在诗的艺术思维中，产生了空明为幻、似有若无的 审美境界。 佛教认为世界万物是因缘而起，因缘所生，并没有客观的实在性。但是“空 又不是绝对的虚无一无所有，“空 是与“有 相对待而生的。所以“空 字是 佛家常用语，指的是世界的虚无。王维不但继承了这种“空 的理念，而且把 它灵活的融入到了在王维的山水诗的创作之中。他在能禅师碑中表现了他 的般若空观。诗文中写到：“至人达观，与物齐功。无心舍有，何处依空。不着 三界，徒劳人风。以兹利智，遂与宗通。 正是在这种性“空 的理念的帮助下， 王维在欣赏自然时刻以摒弃一切烦虑和杂音。首先“空 字在其诗文中出现的 频率很高，如“空山新雨后，天气晚来秋 ( 山居秋暝) ；“积雨空林烟火迟， 蒸藜炊黍饷东蕾 ( 积雨辋川庄作) ；“人闲桂花落，夜静春山空 ( 鸟鸣涧) ； “兴来每独往，胜事空自知 ( 终南别业) ；“夜坐空林寂，松风直似秋 ( 过 感化寺昙兴上人山院) “来者复为谁，空悲昔人有”( 辋川集孟城坳) ； “空山不见人，但闻人语响( 辋川集鹿柴) ；“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍 饷东蓄 ( 积雨辋川庄作) ；“自顾无长策，空知返旧林”( 酬张少府) 。 同时王维的山水诗中还有没有出现“空 字的，但是包涵有“空”的意境 的诗句也很多。如：萍池： 春池深且广，会待青州回。靡靡绿萍合，垂杨扫复开。 在这首诗中不仅写出了轻舟过后，绿萍慢慢合拢，又被垂在水面的柳枝轻轻扫 国荐福寺光师房花药诗序，见王右丞集笺注卷1 9 。 王维诗集笺注，杨文生，四川人民出版社，2 0 0 1 ，年第5 6 7 5 页。 l l 第二章王维诗作中佛学思想的展现 开的景象，更体现的是诗人观赏此景时闲静空寂的心境。但在诗中却没有个 “空 字。又如“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 ( 竹 里馆) ，在这里感觉到的是“无人 ，既无他人，没有人知道他的存在。这是何 等的空寂。“行到水穷出，坐看云起时。 ( 终南别业) 。水穷处是空寂无人 处，云出时无心，自然生成。一切都时无心而澄静。“涧户寂无人，纷纷开且落。 ( 辛夷坞) ，在深山空无一人的地方，诗人悠闲的看着云起云落，在这个远 离尘嚣的空空境界，诗人默默的感受着芙蓉花自开自落，自生自灭，表达了无 生无死，自然圆足。进而表现出了一种极大的艺术感染力。 “空 字与佛教之间是存在密切的关系的，从王维的山水诗中“空”字出 现的频率可见他对佛教的“空 理有最深的体会。 佛教认为，认识这个“空理，就是般若智慧。o 王维在很多场合也谈到这 种“空 理，如与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一云：“因爱果生病， 从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。胡坐但高枕，寂寞与谁邻! 战胜 不谋食，理齐甘负薪。 其二云：“浮空徒漫漫，泛有亦悠悠。无乘及乘者， 所谓智人舟。 谈得更透彻的是胡居士卧病遗米因赠：“了观四大因，根性 何所有。妄计苟不生，是身孰休咎。”“四大无主，身亦无我 ( 维摩诘经) ， 这种缘起观，正是佛教“空”理的阐发。 由于王维长期与禅宗僧人的交往，所以他对佛教思想的理解有着自己独特 的见解，不知不觉的将自己对“空 理的感受溶入诗中，营造出空灵的氛围。 这是诗人主客观契合一体的独特意境，是佛家“空无寂灭 观念的象征境 界。王维在山水诗中用“空 与“禅佛 的联系创造出一种诗境和禅佛的合体， 具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。这正是其在佛教思想的熏陶下，使他 得以创造出这种“物我两忘 的“空 的境界。 王维深受母亲的影响，信仰佛教禅宗。禅宗崇尚从自然悟道，这对诗人形 成把握世界的方法自然深有影响。王维把佛法理解融会到人生观中，把宗教情 感化为诗思，创造出一种“空灵”的诗歌意境。诗人在山居即事中就突出 的表现诗人所体会的“空灵”的境界。 寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。 嫩竹含新粉，红莲落故衣。渡头灯火起，处处采菱归。 一一山居即事 o 王维诗之禅趣，杨道培，中学语文学习园地，2 0 0 4 年第5 期。 o 王维孟浩然诗选评，刘宁，上海古籍出版社，1 9 9 9 年第9 6 页。 1 2 第二章王维诗作中佛学思想的展现 王维在这首诗中精心描绘了一种闲静空寂的境界：首联以“寂寞 二字开头， 定下了全篇文章的基调，而“苍茫 一词又进一步加深了诗的意境。颔联用鹤 巢之多和人访之少的对比来落实首联的意境的“空灵。颔联用极其细微的观察 来烘托了环境的闲静宁谧之至。只有在极静的情况下才能看到新生嫩竹的皮上 的薄薄的白色粉末，才能看到红色的花瓣脱落后，碧色的莲蓬脱颖而出的景象。 尾联以闪烁的灯火和采莲人的归来构成了一种以动取静的静谧的境界。通篇写 景以暗示诗人的闲适心情，使诗歌的意境和佛的禅理达到了高度的统一。 人闲桂花落，夜静春山空 月出惊山鸟，时呜春涧中。 一一鸟鸣洞 这首诗描写了一个安详静谧的春山良夜。文中用一个“空 字，写出了闲适的 情景。其实并不是外界真的像诗中所写的那样平静，那样祥和，而是作者的参 禅悟道达到了心境的“空 从而表现出了那份悠闲自在。正因为当时环境的极 大“空”诗人才能感受到桂花细小的花瓣从枝头飘落，甚至可以感觉到花瓣落 下的声音，那无声飘落的桂花，衬托出了春山中的静寂，春夜静寂至此，才令 诗人感到春山是如此空旷，仿佛除了自己，周围什么都不存在了。明月破云而 出，一个“出 字好像是动，其实是静。月的出现竟能惊醒了鸟，只有心灵的 “空 才能感受到。“月光”使得春山都笼罩在清幽空灵的环境当中，鸟的“时 鸣 是用闹来突出春山的静，使得山中的空静更加的传神，动静的完美结合这 也使文章的意境达到一个新的层次。禅宗的坐禅是“心冥空兀 ，这就从诗中 的“空 以及诗中的背景所反应出来，“心冥空兀 就是用寂然之心去观照万 物寂然的本质，在空无的这种境界中是包含着生命无限的可能性的。其中宗白 华先生点评过这首诗，他说；“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照， 照而常寂，动静不二，直探生动的本源。静穆的观照和飞跃的生命构成了艺术 的两元，也是禅的心灵状态。力王维在诗歌中比较善于创造这种内涵独特的空 境。鸟鸣涧中的花落、月出、鸟鸣这些动，以动突静衬托出山涧的“空 ， 表现出禅的心灵状态，从而表现出一种冲淡、静谧、空灵的世界，诗人在这样 的氛围中生活，心态是那样的和谐、悠然自得。正如胡应麟所说“读之身世两 忘，万念俱寂 。 再比如山居秋暝： o 艺境，宗白华，安徽教育出版社，2 0 0 0 年 1 3 第二章王维诗作中佛学思想的展现 空山新雨后，天气晚来秋明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟随意春芳歇，王孙自可留。 这是王维山水诗的代表作品。全诗写出了秋日傍晚雨后辋川山林的优美景色。 构建了一种充满了诗情画意的艺术境界。在诗中诗人运用白描的手法，借助于 空间场景的变换，把明月、青松、清泉、山石、竹林、莲塘、渔舟，以及晚归 的浣女，摇船的渔夫这些意象平行并列起来，同时又调动了视觉、听觉、感觉， 并加以综合运用，描绘出了一幅色彩绚烂而又幽雅静谧的雨后秋山图。诗的最 后两句运用了楚辞招隐士景色宜人，公子王孙诗人自我还可以留在山 中。诗人在静寂中，在山林里、水边得到了自愉。这中主观的精神自由，正是 吻合了禅佛的“讲究人身自由，自求解脱，不安乞求他人”的人生追求。诗人 在艺术手法上也是运用了动静结合，以动写静的手法，用莲动和浣女的喧嚣衬 托出环境的静谧，使得整个环境就更加的安静了。此时此刻，诗人的内心如同 “空山般明朗宁静，从而可以看出诗人向往这种淳朴与宁静的生活情趣，追 求没有一丝一毫求仕为官之路的无忧无虑的人间生活。诗人觉得“山中 比 “朝中 好，没有一点尘世的骚乱，只有空