（中国现当代文学专业论文）中国现代作家笔下的“娜拉”形象论.pdf

附件二 专业 福建师范大学学位论文使用授权声明 题相州牙喧南叩、弘渺是我个人在铷指 导一i ：进行的研究1 二作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别 加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过 的研究成果。本人了解福建师范火学有关保留、使用学位淦文的规 定，即：学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查阅和借阅； 学校可以公布沦文的全部或部分内容；学校可以采用影印、缩印或 其他复制手段保存沦文。 ( 保密的沦文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名! 蛰塑舯狮签名 签名日期夕卯p ；d 中文摘要 中国的“娜拉”形象系列，构建了中国经典性类型。这些“娜拉”形 象为女性对男性中心社会的批判开启了大门，为我们了解当时的女性解放 提供了前提。今天的我们无法完全还原当时的历史场景，但在那些特定历 史时代的文学作品中探讨，通过梳理、剖析、定位其繁琐微妙、回旋往复 的流程，可见中国现代作家对妇女解放的思考及女性人格独立的体悟，有 助于对现代文学的整体观照。 沦文的研究从叙事情节模式与性别想象的角度对“娜拉”形象进行归 纳和解读，以比较的方法试图从现象探求本质。娜拉在现代中国的传播中， 作为被书写的叛逆者，中国的“娜拉”形象与易f 生的娜拉原型产生r 疏 离，形成中国化“娜拉”系列。可分为：回来型、堕落型、苦闷型、变异 型、新生型、探索型；从男女作家视角不同比较，我们会发现他们既有必 性，又有差异，男性作家在以领路人自居的i 司时，存在着“男权中心、7 ：场” 与既呐喊又彷徨的矛盾意识，而女性作家作为女性解放的接受者，有着a 我身份的认同与困惑。创作主体的性别差异、传统文化积淀及对外来文化 的误读是构成男女作家差异的因素。 关键词：“娜拉”形象，男性作家，女性作家 a b s t r a c t t h es e r i e so f “n o r a ”i m a g e si nc h i n ac o n s t r u c tat y p i c a lc h i n e s et y p e t h e s e n o r a i m a m so p e nt h ed o o rf o rw o m e nt ot h e c r i t i c i s ma g a i n s tt h e m a n c e n t e r e ds o c i e t y t h e ya l s op r o v i d eap r e m i s ef o ru n d e r s t a n d i n gw o m e n s l i b e r a t i o no ft h et i m e a l t h o u g hw ea r eu n a b l et or e c o v e rt h eh i s t o r i c a l b a c k g r o u n d ，b yp r o b i n gi n t o l i t e r a t u r ew o r k so ft h a t p a r t i c u l a rt i m c a n db y o r g a n i z i n g ，a n a l y z i n ga n dp o s i t i o n i n gt h ec o m p l i c a t e d ，s u b t l ea n dc i r c u l a t i n g p r o c e s s ，w em a yd i s c o v e rm o d e mc h i n e s ew r i t e r s r e f l e c t i o n o nw o m e n s l i b e r a t i o na n da p p e r c e p t i o no fw o m e n si n d e p e n d e n c eo fp e r s o n a l i t y , w h i c hi s h e l p f u lf o ro v e r a l ls u r v e yi n t om o d e m l i t e r a t u r e b yi n d u c i n ga n di n t e r p r e t i n g n o r a i m a g e sf r o mt h ep e r s p e c t i v e so fp l o t n a n - a t i n gm o d ea n dg e n d e ri m a g i n a t i o n ，a n db ye m p l w i n gc o m p a r a t i v em e l l ? o d ， t h i st h e s i st r i e st or e s e a r c hi n t ot h ee s s e n c et h r o u 曲p h e n o m e n o n i nt h e s p r e a d i n go f n o r ai nm o d e mc h i n a ，c h i n a sn o r a ”i m a g e s ，d e s c r i b e da sr e b e l s ， a l o o ff r o mt h ep r o t o t y p eo f n o r ab yi b s e na n df o r mas e r i e so f s i n i c i z e d “n o r a ” l h e ym a yb ec a t e g o r i z e d i n t ot h e r e t u r n i n gt y p e ，t h ec o r r u p t e dt y p e ，t h e d e p r e s s e dt y p e ，t h ev a r i a n tt y p e ，t h en e w l y b o r nt y p ea n dt h ee x p l o r i n gt y p e c o m p a r i n gt h ed i f f e r e n tp e r s p e c t i v e so fm a l ea n df e m a l ew r i t e r s ，w em a yf i n d t h a tt h e yh a v ed i f f e r e n c e sa l t h o u g ht h e ys h a r es o m ec o m m o n n e s s w h e nm a l e w r i t e r s p o s e a st h e g u i d e s ，t h e yt a k e t h e “m a l l c e n t e r e ds t a n d ”w i t ha c o n t r a d i c t e ds e n s eo fb o t hc h e e r i n ga n dw a v e r i n g t l o w e v e r , a st h ee m b r a c e ro f w o m e n sl i b e r a t i o n 。f e m a l ew r i t e r sh a v et h e i rs e l f - i d e n t i f i c a t i o na n db a f f l c t h e d i f f e r e n tg e n d e ro fw r i t e r s ，t h ei n e r t i ao ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a n dt h em i s r e a d i n g o ff o r e i g nc u l t u r ea r ef a c t o r st h a tc a u s ed i f f e r e n c e sb e t w e e nm a l ea n df e m a l e w r i t e r s k e yw o r d s ： n o r a i m a g e ，m a l ew r i t e r , f e m a l ew r i t e r 中文文摘 挪威戏剧家易h 生笔下的玩偶之家中一个人物形象娜拉对中国现代文学中 叛逆女性形象起到了原型意义。中国特有的土壤孕育“娜拉”形象系列，构建了中国经 典性类型。论文将分血个方面论述中国现代作家对娜拉接受与嬗变的流程、构成的类型 模式，并从男女两性作家不同视角比较及探究其原因、背景。 一、“娜拉”形象在现代中国的传播与嬗变 娜拉自身的特点及2 0 世纪初中国社会的情绪造成了“娜拉热”和娜 t 的中固化现 象。娜拉在中国的传播符合中国的时代需求，成为中国现代女性觉醒和叛逆精神的表征： 娜拉迎合了作家们的心念，出于自身的文化意识，表现中国女性在当时历史语境中寻求 解放的现实场景，在中国现代作家笔下的“娜拉”与易h 生的娜拉原型产生了疏离及嬗 变。“娜拉”形象的创造并非杂乱无章，而有着内在的发展脉络和不同的阶段。随着中 国社会历史中心的转移，“娜拉”形象经历了从启蒙到吖j 命的转变。 二、中国化“娜拉”形象的类型模式分析 现代文学文本中的叛逆型女性这个时代群像，或多或少都有葛娜托的影子，大致有 三大类：l 、注重空问意义上的行为姿念：现代作家注重对这些叛逆者的走向和在新的 天地中的作为的考察，着眼于已有了追求个性自由和合王9 l 的生命欲求的“娜拉”出走后 空问，着眼于相当一部分叛逆女性行进的道路及归宿。回束型、雎落型是典型的代表。 2 、注重精神意义上的突围与迷失：一部分有了“娜拉”意识的女性在精神的突围中迷 失自己，女予如何获得人格的独立及生命的自由，是现代作家在“娜拉”们身上试图探 讨的个重点。一批作家站在历史的高度，从精神意义上对现代新女性进行刻画，以苦 f c 4 型、变异型居多。3 、注重“自我超越”与时代结合：作家们从妇女解放和社会革命 的关系上探索妇女解放的道路，出现了走向社会的“时代女性群”。一批新，型“娜拉” ! 的艰难历程是青年女性摆脱个人主义走向集体主义，由个性解放走向社会革命的必经之 路；但当解放成为主流语境，“娜拉”形象走入单一与呆板，一些作家注意到并赋予新 的女性形象思考，由此构成探索型。 三，男性作家视角下的“娜拉”形象 女性在作品中作为男性描述的对象、审美的客体或某种情感的载体。在男性作家的 注视下，“娜拉”形象承载了作者的家国理想和社会责任感，娜拉的叛逆是时代的需要， 妇女为表现这个时代所设置。为完成这些宏大目的，女人们粉墨登场表演一番：在男性 的书写中，女性始终是作为绝对的“他者”而存在的。f 1 家以男性的眼光期待女性，以 男性的体验塑造女性，在作品中所塑造的形象多是男性视觉中的真实，虽然也真实可信， 但总有着距离。在男性的审视之下，不可避免地带有以男性为中心的传统话语界定和规 范，常从俯视的角度或异化为仰视的角度，往往忽略女性真实的素质与性格；男性作家 常在“娜拉”形象旁塑造一个男性角色，以拯救姿态陪伴走上正确的人生道路。故事的 文本是新女性的叛逆，潜在的叙述效果却成了男性拯救受压制的女性。被拯救者办步办 趋的举动，再次从意识形态层面确认了女性的从属地位。这样的性别模式，不是男女之 j 日j 的对话，而是另一种女性对男性的追随，甚至是男性对女性的一种压抑。 四、女性作家视角下的“娜拉”形象 2 0 世纪初中国现代女作家作为一个性别群体的文化代言人登上舞台。她们的出现宣 告了女性作为一个性别群体已不再缄默无语。这批女作家脱颖之仞就自觉不自觉地充当 了女性代吉人的角色，她们试图用女人独特的感受跻身于主流文化，在男性话语规范中 进行女人的抗争，但几千年的沉淀已内化为女性心理的一部分，矛盾与抗衡没确完拿地 停息。女性作家创作的特殊情绪体现在作品翠明显采用了女性视角，采用了女+ n 叙。每人 语气及情感形式。她们活在自己个人的天地罩，以“自我”为中心。以“自主”为方， 与外部世界发生着一系列关系。这种写作由于强烈的女权欲望的驱使，过分注重了个人 的情绪感受。不可避免地注重感性，注重内心细腻的刻划，展现真实的心理意以流：自 传体、r 记体是女性作家充分表达自我的一种驾轻就熟的形式，她们带着理想化的色彩 以第一人称手法的阐释，树起了一种“榜样”，当然也自局限和弊端。爱情成为女作家 们最关；士的一个问题。在描写“娜拉”的作品中，有大量关于“女性的宣泄”的安排。 五、男女两性作家差异的原因 创作主体的性别差异、传统文化的积淀、对外束文化的误读是构成男女作家差异的 因素。两性毕竟经历着不同的生命过程，男性可以想象，但永远无法亲身体验一切女性 内心的生命隐密和心理奥秘，而女性作家缺乏男性作家那种由性别诱惑而发出的生命激 l v 情，在文学创作中就难以达到一种自由空灵的审美境地。传统的男权中心模式观念沉淀 了几千年，成为一种潜意识无意识在自发地发托作用，址砷影响使得咒性作家一方面力 图对传统男权中心意识进行背叛、消解、解构，另一方面又有意无意地在某些方面传承 着、表达着、阐释着男性中心意识。女性作家虽能从女性的视点柬审视女性的自我，但 无论是作家自身还是作品中的主人公，自我的软弱性格及传统的积淀必在文本中表现出 柬。在那些进步女作家的作品中，也不可避免地沾染着刿权意识的色彩，往往跳不出男 权中心话语的语境。“娜拉现象”作为摄取异域文化的舆型表征，作家们从自身社会出 发，视本社会的发展需求束构成中国的误读，反映了社会本身在不同历史发展时期的种 种需求。中国男性作家长期深受儒家宗法父权影响，肩负家国重任，对外束文化常表现 出一种焦虑；女性作家则表现出一种同情，自我观照，感同身受，从而进行感性的分析。 这些部在作品中表现出柬。 v 引言 2 0 世纪初在文学领域表现婚姻痛苦和叛离家庭的小说、戏剧竞相涌出，其中叛逆女 性形象是一重要组成部分。在中西方文化融合的大背景下，挪威戏剧家易h 生笔下的玩 偶之家中一个人物形象娜拉对中国现代文学中叛逆女性形象起到了原型意义。娜 拉的摔门而出，为方兴未艾的中国新文化运动提供了极好的文学参照。娜拉引导了中国 现代作家对叛逆女性的创造，大量的中国化“娜拉”文本构成的叛逆女性系列为我们提 供了想象、探讨的空间。在这些叙事文本中，“娜拉”形象或者成为中心人物，或者是 主要和重要人物，“娜拉”成为具有特殊意义的专用名词，形成了一个特有的中国现象。 “娜拉式出走”成为中国文学中女性觉醒和寻求自身解放的必然的选择模式，成为2 0 世 纪中国文学关于女性形象建构和女性意识阐解的一个经典范式。中国现代作家多方位地 描摹中国“娜拉”们冲破樊篱之后的生存状态，为女性的生存权力和自由选择爱情的权 利呐喊，挖掘她们特殊的精神内容，试图构建一个觉醒的女性群体，其女性意识是作家 们在追求个性解放与自由的时代精神在女性领域的具体体现。 有关“娜拉”形象的研究，主要有三类： 第一类是一些篇幅较短的论文，他们停留在单篇作品的分析，或作品日j 叛逆女性形 象的比较，包括中外叛逆女性的形象比较。如：梦醒的女人再评娜拉、三个 不幸家庭的反抗女性安娜、娜拉、蘩漪比较、子君与娜拉形象之比较、郭 沫若对易h 生的接受重读( 娜拉) 的答案等。这类论文提供了部分文本信息，指 出所塑造的人物形象都是近代女性形象，从赏析的角度阐明他们采取怎样的艺术形式， 以女权问题来反映，结合了当时的社会状态，但对叙事文本的研究则缺乏整体的把握， 显得单薄。 第二类是一些篇幅较长的论文，通过对当时文本的整理裙分析，折射现代文学中 妇女寻求解放的一个比较完整的流程，较系统与全面。如：陈小波的五四文学的“娜 拉”意象，文章分析了“五四”作家们仿效易卜生的玩偶之家创造的一个个栩栩 如生的“娜拉”意象，再现了女性自我觉醒的艰难过程和自我价值重构的苦痛。通过对 “娜拉”意象的溯源，从“觉醒i j 的娜拉”、“觉醒后的娜拉”与“出走后的娜拉”三 方面论述了五四文学“娜拉”意象对易h 生的继承和发展，并针对“娜拉”们思想上的 局限而对“娜拉”意象进行了科学的分析和反思，力图将理论与文本分析、历史描述有 机融合，并以此对现代文学进行宏观、历史的把握。而徐珊在娜拉：何处是归程一 文中，明确提出她阐释的基点是“以女性的眼光看待女性自我即女人的内部世界”，她 指出从愿望看，作家们都想通过女性的眼光和立场、不带偏见地审视女性世界，将审美 和批评的总体坐标定在女性身上；然而对其作品总体审视和把握，会发现批评者在意欲 摆脱男权文化中心这一愿望支配下的同时又不自觉地陷入了男权中心的网络当中。通过 以女性为主角并且注重审视女性心理特征和生存境遇的女性写作，去探索、思考这一时 代女性文学的特征，从而对女性的出路再次思考。 第三类主要是一些侧重于女性文学研究的著作。女性主义这个概念是从西方传入 的。中国并没有像西方那样独立的女权运动，因此也没有产生像西方那样的女性主义思 潮。中国的女性主义文学批评也只有在西方女性主义思潮涌入的2 0 世纪8 0 年代以后才能 得以发展。最早在中国介绍“女权主义”( 当时还不兴叫“女性主义”) 的是朱虹( 1 9 8 1 ： 美国女作家作品选序) ，最早介绍“女性主义”的是孙绍先( 1 9 8 7 ：女性主义 文学) 。值得重视的著作有孟悦、戴锦华的浮出历史地表一一现代妇女文学研究 ( 1 9 8 9 ) ，系统运用西方女性主义和后现代理论、精神分析，以作家论形式深入阐释一些 著名现代女作家，同时在现代中国的整体历史文化语境中，对男权中心进行解构，勾勒 出女性写作传统的形成和展开过程，呈现女性书写的主要特征，及其在现代文学史格局 中独特的位置。之后，解构和颠覆男性中心观念一直是当代中国女性主义文学理论批评 的核心命题。刘思谦的“娜拉”言说中国现代女作家心路纪程( 1 9 9 3 ) ，则不排 斥对西方女性主义的借鉴，但更多地是中国女性文学的发展实际出发，寻求对中国现代 女作家及中国女性文学的本土化叙述，通过对女性文本的重新梳理，发掘被宏大叙事遮 蔽的女性写作的历史轨迹，证明历史不再是缺失女性参与的叙事。她注重在传统的批评 中引入性别视角，平和持中、细腻体贴、整体把握的方式，更多地显现中国学术思维传 统的浸润，表现出一种特别的中国情怀和本土特色。9 0 年代比较锐利且有分量的著作还 有中国当代文学的叙事与性别( 陈顺馨) ，当代中国女性文学史论( 林丹娅) ， 走出男权传统的藩篱一一文学中的男权意识的批判( 刘慧英) ，盛英主编的二十 世纪中国女性文学史及其所著中国女性文学新探。二十一世纪以后，李玲的中 国现代文学的性别意识立意较新，上篇阐述中国现代男性叙事文学中的性别意识，下 篇阐述“五四”中国女性文学的性别意识；上篇旨在批判男性中心意识，下篇旨在弘扬 女性意识。比较起来，上篇则显得有锋芒、更见力度，下篇对文本有翔实细致的解读， 比较平实。郭力的- - 十世纪中国女性文学的生命意识既具有整体性眼光，又从一个 新的视角来研究女性文学，不再以“史”作为框架，勾勒中国女性文学的发展轨迹；作 者认为，生命意识是2 0 世纪中国女性文学发展的生长点，更是女作家点亮自我宇宙的生 命之灯，现代女性生命意识的成熟和发展，标志着女性解放的精神深度。正是基于这样 的认识，作者才将生命意识的探讨作为此书的主旨。虽然叙述的稍嫌跳跃，以及颇多生 涩的名词术语，但这样的研究确是前人所未曾做过的，这对作者和读者无疑都是一个挑 战。 西方的女权主义文学批评著作不但把西方妇女运动带入一个新纪元，而且给文学的 注释和写作注入新生命、开拓新视角。伍尔夫( v w o o l f ) 的一间自己的屋子、西蒙波 伏娃( s i m o n ed eb e a u v o i r ) 的第二性、克里斯多娃( j k r i s t e v a ) 等的语言理论以及 相应的国内张岩冰的女权主义文论、罗婷的女性主义文学批评在西方与中国也 为我们提供了理论依据。 这些研究有一定的价值，但应看到中国化“娜拉”文本中作者对女性的美好想象和 理想设计仍具有着丰富性与复杂性，以及其中蕴含的种种社会因素和精神因素，因此具 有进一步深入探讨的空间和可能。本文的研究锁定在现代文学中国化“娜拉”形象的叙 事文本中。“娜拉”形象在现代中国发生了怎样的传播与嬗变，对现代作家笔下的叛逆 女性形象类型模式分析及男女作家视角不同的比较后，我们会发现哪些共同与差异，其 背后及原因是什么? 这都是本文要着重探讨与解决的。 第一章“娜拉”形象在现代中国的传播与嬗变 二十世纪初，中国社会从政治到思想观念都在发生着剧烈的变化。“五四”运动发 生的前一年，挪威剧作家易h 生受到了中国人的特别关注。1 9 1 8 年6 月，新青年出 版了“易h 生专号”，胡适与罗家伦合译的易h 生的戏剧娜拉列于其中。娜拉这个 戏剧形象借助新青年的火爆声势，在读者的心中生根，成为他们的偶像。翻译是本 民族借鉴外来文化最重要的途径，玩偶之家从1 9 1 8 至1 9 4 8 年又出版了八个不同的中 译本，包括陈嘏的傀儡家庭、潘家洵的娜拉、欧阳予倩的傀儡家庭、沈佩 秋的娜拉、芳信的傀儡家庭、翟一我的傀儡家庭、沈子复的玩偶夫人、 胡伯恩娜拉。至于玩偶之家的舞台生命力更是经久不衰，各大城市的剧社纷纷 将其搬上舞台，包括当时享有盛名的上海的智仁勇剧社、光华剧社、业余剧人协会、北 京人艺剧校、南京的磨风剧社、重庆的陪都剧艺社等，盛况空前，成为话剧中的经典之 作。其间，北京人艺剧校演出遭警方干涉与查封，重庆陪都剧艺社秘书陈谦谋因此被捕 牺牲，1 9 3 5 年南京的磨风剧社饰演娜拉的女演员一一小学教师王苹以“有伤风化”的罪 名被开除，引起轩然大波，新民报一连五天发表关于娜拉的专辑，1 9 3 5 年因而 被称为“娜拉年”。一部外国剧作竞这样多次重译、重演、并受到欢迎、引起论争，是 十分少见的。 娜拉在经历一场家庭变故之后，终于看清了丈夫的真实面目和自己在家中所扮演的 “玩偶”角色，于是，在庄严的声称“我是一个人”之后，毅然走出了家门。这位远在 北欧的弱女子在离开她曾以为是其“爱巢”的家时，以最大的力量关闭了家庭之门，宣 告一个女性同剥夺了人权的家庭的决裂。她那砰然震动世界的关门声一直回荡，直至中 国大地，几乎达到每一个人的心灵深处。一方面是娜拉成为冲破婚姻枷锁，追求自由解 放的精神楷模。知识阶层中的青年男女，纷纷效仿娜拉，从旧式家庭的牢笼中挣脱出来， 走向社会，成为封建制度的叛逆者；另一方面是在中国社会包括妇女解放运动、思想领 域、文学领域引起旷日持久的“娜拉热”。娜拉的到来，恰是导火索，引发了人们对中 国延绵数千年的封建礼教和旧式家庭，尤其是对根深蒂固的思想文化传统的讨论；引发 了人们对中国女性和婚姻家庭状况的普遍关注和深刻反思；也引发了在文学领域中文学 作品大量出现中国化的“娜拉”形象。代表作有戏剧终身大事、泼妇、新人 的生活、打出幽灵塔、雷雨、日出等，小说伤逝、莎菲女士的日记、 虹、蚀、冲出云围的月亮等，王昭君、卓文君、素心、子君、莎菲、章秋 柳、梅行素、王曼英、繁漪等这一系列人物为我们提供了一群不同于以往任何一种类型 的女性形象。 但是，玩偶之家并不是一开始就风行中国的，在胡适与罗家伦合译的娜拉 之前，1 9 0 7 年鲁迅介绍过易h 生，1 9 1 4 年上海的春柳社上演过玩偶之家，但反应平 平。而为什么在“五四”前后就受到热烈欢迎并由此在中国特别是在现代作家中产生如 此深远的影响呢? 结合当时的背景就不难找到答案，当时的黑暗封建势力强大，仅个别 先知先觉者在强烈呼唤，而缺乏一个强大的思想启蒙运动。1 9 1 5 年新青年创刊，揭 开了中国现代思想启蒙运动的序幕，启蒙思想逐渐叩开古老的中国，人们在批判封建思 想意识时，发现中国封建文化伦理结构有着突出而沉重的父权、夫权制基础，中国的女 性在封建家族制度的最底层，反封建必涉妇女问题。当“妇女解放”成为流行口号，大 量作家在把目光关注“人”的同时，自然特别关注长期受压抑的“女人”。胡适的贞 操问题、鲁迅的我之节烈观、陈独秀的妇女问题与社会主义、李达的女子 解放论、恽代英的结婚问题之研究等文章，对妇女问题加以讨论，一批妇女刊物 如新妇女、女界钟、妇女声、妇女杂志等应运而生；关于“贞操问题”、 “爱情定则问题”、“新性道德问题”的学术讨论此起彼伏。现代作家处于中西方文学 大交融的时代，又处于中国特定的年代。他们自觉地抨击蒙昧落后的封建意识，促使国 民从麻木愚昧中觉醒，拯救民族的灵魂；在自由平等、人格独立、个性解放的思潮鼓舞 下，勇猛地向封建礼教和家族制度宣战，强烈地要求发展、完善自我的个性，而其中女 性的觉醒和反抗是现代文学的一个重要主题。针对女性的觉醒与反抗，理解为教育、就 业、婚姻、家庭、爱情等方面的平等，主要是以婚姻和爱情的形式体现出。娜拉的出现， 符合中国的时代需求，迎合了作家们的心态。她的名言“首先我是一个人，跟你一样的 一个人”契合了五四“人的觉醒”与“女性觉醒”的思想浪潮，成为女性精神觉醒的宣 言；她的行为方式、精神气质使她在“五四”狂飙突进的氛围中成为一个标志与象征。 任何一种文学现象的出现，都有它深刻的社会历史文化背景、时代心理需求以及在 时代与历史交汇点上产生的这种需求得以实现的可能。“娜拉”们的出现不是偶然的， 是历史文化发展在现代的必然延续，是时代社会变革对传统的改造与扬弃，是男女作家 主体意识觉醒与参预意识炽热在文学创作上的反映，也是中西文化交流、撞击结出的文 学之果。易h 生和许多重要的艺术家一样经历了跨文化超国度的考验，易b 生在不同的 地方就成为那块地方需要的易h 生，拿解构主义的话来说：阅读就是重写；文本在阐释 中得到解放并偏离中心，文本会根据不同的阅读环境和各个消释语境产生无法预测的含 义。易h 生的娜拉作为了中国现代女性觉醒和叛逆精神的表征，到中国作家笔下的“娜 拉”却产生了一些精神变异，从而与易h 生的娜拉原型产生了疏离。这种变异既显示了 “娜拉”塑造者自身的文化意识考虑，更再现了中国女性在当时历史语境中寻求解放的 现实场景。 胡适写于1 9 1 9 年的独幕剧终身大事中塑造的田亚梅被喻为第一个中国化的“娜 拉”形象。田亚梅出身有产的中等阶层，受新思想的影响，渴望获得个人的尊严与独立， 但她的愿望都受到阻碍，其父母竞以几百年前田、陈一家的荒谬理由，干涉她与陈先 生的婚姻。她为自己的终身大事与家庭决裂，她给家人留下字条“这是孩儿的终身 大事，孩儿该自己决断。”“1 ，与娜拉出走时发出的宣言“现在我只信首先我是一个人” 相呼应，田亚梅认识到如果连做人的独立性都没有，那么，所有的行动和思想都意味着 虚无，就像一个受人摆布的玩偶。这就迫使她与娜拉殊途同归，走上了一条因觉醒而出 走的道路。但她已经发生了为人忽视的转化，易b 生笔下的娜拉，是以男女平等为支点 的“妻子”对“丈夫”的叛逆，以对依附性“爱情”的弃绝实现自我的价值；同样是在 求得“人”的资格，进入中国的娜拉则被置换成女儿对父亲的叛逆，并以对自主婚爱的 追求最终达成对自由个性的实现。二者的巨大差别在于一个是对现代男权意识的反抗： 一个则是对以父亲为象征的传统家长制和封建礼教的叛逆。这种变化源于五四时期反抗 4 传统礼教的时代需求，尽管田亚梅这位女性形象不是十分丰满，但她抓住时代脉搏，符 合当时读者的审美需求，在客观上起到了“抛砖引玉”的效果。后来的一系列“娜拉” 形象逐渐摆脱了纯粹模仿之嫌，能结合中国的实际，体现出中国作风与中国气派。 中国化的“娜拉”有着时代的烙印，现代作家笔下的“娜拉”形象的创造并非杂乱 无章，而有着内在的发展脉络和不同的阶段。许多作家经历了从启蒙到革命的流程，“娜 拉”形象从“五四”初期女性对封建道德的申诉和反叛，到女性对自我命运的把握和自 我价值的追求，再到女性自我命运与社会、国家的宏伟结合。二十年代的文坛弥漫着反 封建、反传统的气息，启蒙运动中的作家们有着强烈的启蒙性创作心态。他们通过“娜 拉”形象来冲破封建礼教的樊篱，倡导男女平等。中国女性，自古以来，受到的封建礼 法的束缚严重，三纲五常往往将她们压得喘不过气，生命的灵气被摧残怠尽，只有象“娜 拉”一样出走才有希望。这时期的作家提倡的“娜拉”精神正是出于反传统与启蒙的需 要，中国“五四”女性在某种程度上恰是以娜拉的起点作为自己的归宿离弃父亲的 家庭而归依丈夫，以获得爱情为最终追求的个性解放。1 9 2 3 年底鲁迅在北京女子师范大 学做的娜拉走后怎样演说，为“娜拉”形象的题材开拓和主题挖掘提供了方向。作 家们认识到中国的现实，在中国漫长的封建社会和半殖民地半封建的社会中，一直以男 权为中心，男子是经济的支配者，女子自然成为支配经济的从属者，在经济方面无独立 性可言，这一点使得她们在物质生活上不得不依赖于以男人为中心的经济实体。鲁迅在 演说中已经警告过：“所以为娜拉计，钱高雅地说罢，就是经济，是最重要的了。” 嘲张爱玲也曾以微微的嘲讽来揭示经济的重要：“中国人从娜拉一剧中学会了出走。 无疑地，这潇洒苍凉的手势给予一般中国青年极深的印象。走到哪儿去呢? 走! 走到 楼上去! 开饭的时候，一声呼唤，他们就会下来的。”。1 中国的妇女解放历程与西方 原本不同，中国的妇女解放运动是作为整个社会解放的一个有机组成而存在的，它并未 剥离出来，现代中国的经济结构及由经济结构所决定的家庭结构并不因妇女问题的提出 而发生相应的变化。因此，尽管部分女性因反抗而获得了自由，但她们未必从观念上真 正摆脱传统的家庭角色，她们再次的随波逐流，认同这个男尊女卑的社会规则，并自愿 成为性别游戏中的玩偶，无法真正进入社会并获得经济保障和社会地位。中国现代作家 发现并注意n t 这一点。“娜拉”精神被时代宏大叙事整合并分享其历史价值，因此常 无法贯穿始终，或死亡、回来或堕落或陷入自怨自艾、在精神领域迷失，“娜拉”们的 命运在特定的中国风雨中飘摇。随着历史车轮的前进，在中国共产党的领导下，许多女 性投身革命，也为作家提供了素材。中国现代历史是一个战争频繁，多灾多难的时代， 这个时代特点决定了现代中国文学与现实有着密切的关系，受时代风雨冲击下的女性形 象发展自然也不可能是一帆风顺的。文学发展到三、四十年代，在特殊的战争环境下， 战争这一特殊社会现实造成语境的变化，也带来人们审美心理的嬗变，同时性别意识更 加深化，革命、救亡成为当时文学最重要的主题话语。在文学上“娜拉”的个性解放与 民族解放有机的结合，这类女性形象不再囿于家庭或自我的狭小圈子，不再把爱情、个 人幸福当成生活的全部内容。她们把自身的解放和社会革命联系在一起，努力在社会革 命中去体现自我的价值。这是时代的要求，历史的必然。革命力量的深入发展，作家们 面对现实的严峻思考，必然促使他们创造出情感和理性两方面日臻完善的人物形象。娜 拉随着中国人民走过整个革命的历程。 第二章中国化“娜拉”形象的类型模式分析 陈平原在娜拉在中国说：“世上不知有哪个国家能象中国一样创作了如此众多 的娜拉型剧本，中国人把娜拉迎进家门后，进行了新的创造，使她在中国复活和再生。 这里有从沉睡中醒来的娜拉，也有尚在痛苦中挣扎的娜拉；有从家庭出走的以谋求自立 的娜拉，也有从追求个性解到投身革命的娜拉。”确切地说，何止剧本，现代文学文 本中的叛逆型女性这个相当完整的时代群像，或多或少都有着娜拉的影子，在现代作家 笔下传统意义上的女性的含蓄、羞涩消亡了，女性作为人的全部自觉被极力张扬，娜拉 式的反抗使女德变成了一张苍白的薄纸。但各自的侧重点不同，大致有三大类： 一、注重空间意义上的行为姿态 现代文学的“娜拉”形象大都沿袭着“出走”模式。出走是反抗的开始，是与1 日家 庭脱离走向新生的大胆举动，是心灵深处的叛逆和选择。挣脱了旧家庭和旧势力的束缚 和控制，还不足以表现叛逆女性，这就牵涉到了对这些叛逆者的走向和在新的天地中的 作为的考察。现代作家没有将“娜拉”停留在家门口，而着眼于已有了追求个性自由和 合理的生命欲求的“娜拉”出走后空间，着眼于相当一部分叛逆女性行进的道路及归 宿。“娜拉”们是时代的产物，在中国这块特定的土壤上，她们常以悲剧而告终。 1 、回来型 作家们不是单纯地从婚恋视角切入现实人生，而悄悄移位为女性的生存问题。如鲁 迅唯一以新女性婚恋为题材的短篇佳作伤逝，伤逝中的子君虽然曾发出“我是我 自己的，他们谁也没有干涉我的权利”的呼喊，但这既是个性解放的强音，也是不谙世 事的呼叫。子君的悲剧是“娜拉”出走后又“回来”的悲剧。鲁迅以子君的最后被父亲 接回家，在“无爱的人间”里死灭了，回答了易 生在玩偶之家中提出的却没有回 答的“社会问题”。 在杜衡的海笑着中，也以主人公芸仙的“回来”做了相应的诠释。芸仙摆脱了 不平等家庭的桎锢，与情投意合的炎之双双奔往上海，把自己整个地交托于能够给她带 来美丽梦想的炎之。她是一个无畏的反叛者，具有鲜明的“娜拉特征”，荡漾着娜拉的 自由意志与独立精神。海笑着不仅指涉玩偶之家，更是对娜拉出走后留下的空 白的填补和具体化，作者进一步深掘，出走的芸仙对美好、幸福生活的追求和对人格尊 严的维护都在琐碎、困顿的日常生活中消失殆净，渐渐蜕变为一个怯弱的妥协者。最终 只寄望于受到炎之家庭的承认，能够做“小”，结局是炎之弃她而去，她只能凄凉地踏 上回乡的路。芸仙的悲剧是一个尚处于半新半旧状态中的女性的悲剧，一个受过个性解 放启蒙，而思想意识的出发点仍停留在男性中心范式的女性的悲剧。 沙汀的困兽记中，盂瑜背叛家庭与田畴出走，她抛弃了旧思想的束缚，冲破了 封建家庭的羁绊，终于取得了婚姻自主的胜利。而后当她沉湎于家务与生育中，她的独 立意识逐渐失落，由于自身对爱情的片面理解，与社会脱节。她与田畴因为孩子踢被子 而吵架，因为好朋友没有及时来访而吵架，因为一系列误解而吵架。在平庸琐碎、柴 米油盐中盂瑜逐渐衰老，招致田畴的嫌弃。她是一个不幸的牺牲者，她从“父权”下挣 6 脱出来，却又陷入“夫权”的阴影中，当她最终发现丈夫与自己的好友偷情时，那种绝 望情绪正是精神上的无形“回来”。 “娜拉”们既有觉醒反抗的一面，同时也有因袭传统的一面，对新思想、新习俗存 在片面理解。面对社会的强大压力，她们的弱点也随之暴露出来。在中国封建、半封建 社会里，个性解放的背后，是个性的死亡；精神反叛的实行，随之而来的是反叛精神的 丧失。 2 、堕落型 一些中国的“娜拉”具有强烈的反抗意识和抗争的行动，却找不到一种有效的途径 和方式，常常以冲破社会旧有秩序为目的，以自身的堕落来否定社会伦理道德。 张爱玲的沉香屑第一炉香中的葛薇龙曾有着纯洁的心灵，聪明、美丽，是崭 新的知识女性，追求自由生活，追求个性解放和人的权利地位，但在被困的污浊时空中， 只能靠着男人对其的青睐维持着巨大的开销，上演着极端不正常的欲望游戏。女性在出 走的空间中作出妥协，压抑的欲望释放与迸发只能带来人性的堕落和人生的悲剧。 曹禺的日出中的主人公陈白露是一个典型。陈白露走出家庭，步入社会，爱情 婚姻的幻灭，使她由精神的追求升腾为对金钱、物欲的渴求，陈白露未像子君走回去， 但她堕落了。当然，陈白露的堕落绝不是自甘和糊涂的，她对于自己的可悲处境有着清 醒的认识和痛彻的感受。陈白露最终的死亡，完全是出于对自身处境绝望而做出的自觉 选择。 白薇的炸弹与征鸟中以彬为代表的一类“自由女性”，她们是走出家门的不孝 叛逆之女，没有家庭，没有事业，断绝了社会关系的约束，漂浮在社会上，于是投入廉 价的情场角逐，她们似乎在玩弄男性，实际已失去了女性的自由。 ，茅盾笔下的“蚀”三部曲之三追求中的章秋柳是1 9 2 7 年大革命低潮时期的带 政治文化色彩的时代产儿。她漂亮聪明，狂放的性格、浪漫的气质、追求的精神是她的 特征，在追求革命的道路上，章秋柳的希望被大革命失败的惨痛现实击碎以后，以惊人 的坦白宣称：“人生但求快意而已，我是决心要过任心享乐刺激的生活! 我是象有魔鬼 赶着似的，尽心追求刹那的狂欢。”5 1 她一反传统的道德标准，认为能够使自己愉快的 便是道德追求的。她以玩世不恭、傲慢自负的处世态度出卖自己的青春和肉体，以噎落 来反抗所厌恶的现实。她也有不满自己在声色中虚掷青春，写下自勉之话：“以前种种， 譬如昨日死；以后种种，请自今日始；刻苦，沉着，精进不休：秋柳，秋柳，不要忘记 你已经二十六岁；浪漫的时代已经过去，切实地做人从今开始。”但越挣扎越加速灭亡， 是“梦醒了无路可以走”的必然结果。 同样有着革命追求的蒋光慈的冲出云围的月亮中的王曼英，虽然小说结尾时曼 英重又投入革命，但当她觉悟到其他的革命方法失去改造社会的希望，她便利用自己女 人的肉体来作弄这个社会的同时，她自己也被生活拖向了黑暗的深渊。 大量的中国现代作家把笔墨倾注在娜拉出走后的空间意义上的行为姿态，为我们阐 释她们悲剧的自身原因和社会原因。鲁迅的娜拉走后怎样演说中，提出了“娜 拉走后怎样? ”他认为，只要处在专制的社会里，“娜拉或者也实在只有两条路：不是堕 落，就是回来”。“1 鲁迅以其惯有的深刻，给耽于理想主义热情者降温。反观“回来”型 和“堕落”型毁灭的悲剧，我们绝不能忽视中国社会现实和历史文化的残酷性。女性解 放究竟是个人问题，女性自身的问题，还是整个社会的问题。要回答鲁迅先生的提问， 就必须进行深入的思索。娜拉出走之后难道就面对了一番新天地了吗? 难道世界不是依 旧? 如果一个社会的基本规范没有动摇的话，那么任何的行动都是枉然的。在这样一个 世界的漩涡中，娜拉的选择其实十分有限。 二、注重精神意义上的突围与迷失 女子能否摆脱“君权、神权、族权、夫权”的精神枷锁，获得人格的独立及生命的 自由，也是现代作家在“娜拉”们身上试图探讨的一个重点。在中国，相当一部分有了 “娜拉”意识的女性在精神的突围中迷失自己。 1 、苦f c j 型 现代作家笔下出现一批被誉为“精神的流 7 1 i l j i , ”的知识女性，作者着重描写她们在 精神世界里反抗封建政治和文化，但她们的自我观念、自我意识强烈，并与社会现实背 离，在现实的生存境遇里始终无法实现自己的理想和抱负，陷入彷徨和矛盾之中。 丁玲的莎菲女士的日记中的莎菲是一个受“五四”思潮的影响而觉醒的女性， 出于对理想爱情的渴望，毅然离开了所厌恶的旧环境，来n ：i v 京寻找她的梦。然而梦幻 的破灭，前途的渺茫，使她仿佛进入了一座黑漆漆的孤坟。与以往女性形象不同的是， 莎菲拥有一个独立自尊的精神世界，绝不做男性的附庸。她不仅不把嫁人看作唯一出路 的模式，而且高傲地体验着冰凉孤独的人生。在她犀利的目光下，被人称道的厚道男子 苇弟显得委琐苍白：外表倜傥内质龌龊的凌吉士原形毕现；知足常乐的云霖流于平庸琐 屑；貌似关心人的亲戚们显得客套。她既无意追随时代的洪流，又不满于平庸琐屑的生 活，只能陷入无尽的苦闷之中。这种苦闷是远比肉体所受到的苦难更深的精神痛苦，这 种精神痛苦如同但丁所说的“我们唯一的痛苦就在于生活于愿望之中而没有希望。” 庐隐笔下的知识女性强调自身的价值，在精神领域中突围，与外部世界的冲突呈现 为对现实的幻灭那种凄凉、苦涩的追求，沉沦在悲哀的心灵苦海中。小说海滨故人 在充满了浪漫气息的序篇之后，便是对五个女主人公在现实的爱和婚姻的漩涡中苦苦思 索挣扎的诉说。她们在父亲的家、丈夫的家反复艰难地徘徊着。作品粉碎了建立一个理 想女儿国的童话，也粉碎了“五四”女性苦苦追求的自由恋爱和自主婚姻的理想。女主 人公们建立起与男性世界隔绝的堡垒，并想以此抚慰她们对未知命运中妇女角色的恐 惧。她们以自我的囚禁拒绝父权下的女性规范，这纯粹是一种乌托邦般的虚幻，注定了 情感的荒诞和脆弱。于是男人们一个个闯入，使她们“不幸接二连三都卷入愁海”， 透出了觉醒的女性个性主义的孤独感和苍茫感。 茅盾蚀中女性人物在精神的突围中常迷失自己，存在着对自我的怀疑、失落的 痛苦、青春不再的焦虑、文明行将毁灭的恐惧。感伤“过去”，无力把握“现在”，更 不敢奢望“未来”成为人物最大的隐痛。慧悲哀自己青春不再，“徒然留得醒后的惆怅”， 每念及此，她便发狂地“诅咒这人生，诅咒她的一切经验，诅咒她自己。”章静感觉 “时间是那末短促，事变却是那么多而急”“一切挣扎都是徒然”9 1 陆梅丽只觉得所有 的快乐都成为“过去”“消沉，阑珊，处处，时时，都无从着劲儿似的”“实在这世界 变得太快，太复杂，却也常常变出过去的老把戏、旧历史再上台来演一回”。最纷乱的 是追求中的人物，“笑啼杂作，可歌可泣”的时代过去了，只把虚空和怀疑留给了 人们。一年i 葑还“满眼是希望，满身是劲”的张曼青慨叹“憧憬只是一个虚幻的泡影。” 【1 0 凌叔华在她仅有的几部描写新女性的小说之一春天中，也用细腻的笔触描写女 主人公霄音在恼人的春天的萎顿心绪。 这群“娜拉”们具有强烈的个性解放思想，具有自己的思想认识，意识到自由和尊 严的价值，旧道德在她们心中已经崩溃。 2 、变异型 一些另类的“娜拉”们出现，她们为了解放自己，保卫自己的权力进行困兽之争。 张爱玲的倾城之恋中的女主人公自流苏是一个受过西式教育的新女性，她大胆地与 第一位丈夫离了婚，并始终不放弃择偶再嫁的自主权。但她把婚姻看作一种寻找人生保 障的必由之路。所以遇到范柳原后她就抓住不放，想用自己未逝的青春取悦于他。实际 上，她是以谋爱来谋生的。几经周折，自流苏却只成为一个失败的“睛妇”；然而突然 “香港的陷落成全了她”e 1 1 时代的巨变，文明的废墟成就了她想要的婚姻。一段惊心 动魄的“倾城之恋”后，她将拥有平稳的婚姻生活，但白流苏深知这是只有契约而没有 爱情的婚姻。这篇张爱玲著名的故事，有着少见的较为完满的结局，但却像一首胡琴拉 出的曲子，有着说不尽的苍凉，那是浸透人物心灵的苍凉感。 比之张爱玲的苍凉，曹禺的戏剧雷雨中的繁漪更为惊心动魄。繁漪受过新式教 育，接受过“五四”新思潮的影响，年轻时嫁给一个比她大得多的专制者周朴园，过了 十八年牢笼式的生活。她虽没走出家门，但内心有着强烈的叛逆意识。她曾说：“人家 说一句，我就要听一句，那是违背我的本性的。”n 2 1 她不愿做玩偶与花瓶，被压抑的 对爱的渴求，使她不顾礼教的束缚，甚至甘犯乱伦之罪。由于她追求的只是个性解放范 畴内的爱情婚姻自由，加上长期遭受了残酷的精神折磨，她的性格渐渐变得乖戾、冷漠、 而又孤芳自赏，非爱便恨，非恨便爱，一切都走向极端。她的反抗是自私的个人主义报 复性反抗，畸