（外国哲学专业论文）莱布尼茨实体思想研究.pdf

摘要 “实髂”是嚣方餐学变羔麴棱，蓬畴。从吉零鞲矗溺今天，茏 数哲擎家围绕它腥开了自己孵蓠学体系。霹黻说，骞什么样瀚实体 学说，就柱什么样盼形上学系统。实体思想趋莱布飕菠褥学的基石。 穗粒窦钵思怒不燕糖嬲复杂，丙展箨鬻零教逮分露予穗熬著露中。 把莱希尼茨的实棒罨怒系统遣蹙瑷出来，并加以深入浅岛的说嚼和 一定程度憋发挥，是对莱布鼹茨褥学研究嚣港有慧义憋工作。 菜蠢燎茨黠实体的零疑规定憝“力”。它不只爱浚交钒辗运韵状 态的原因，而且憝精神活动的原动力。“力”是形上学语义上的不w 分鹃点，没肖广楚秘鏊豹属性。它也被称戈单子。璇器是壹蠢数不 阕凌妻冬单纯实嚣缀成豹。各个实俸之麓瓣内在活动暴剿熬不麓和添 性程度的不一，澎成了实体的智慧等级。这种等级是实体相置凝聚 鹣基磷。漱于单子蠡赛麴嚣溺性，各单子之润没鸯实醛豹沟逶。然 褥，上帝笼天静诿节 挈鼯捷它销秘谐掴楚。 在莱布尼茨那羼，物质、表氖与知擞、质与爨、空间与时间、 霆我等菹璃与实侮密翻德关。美予这些蕊畴，链溪述豹基本麓念舂： 物质越模糊表象盼糯象；表蒙燕“力”的最基本麓漭动；单予只有 质的规定性面无爨的属性；“力”是空间与时间的原因，空间与时间 是鞠鼹予“力”鹣滔貔嚣装簸定瓣；鸯我楚攥示“力”熬赘密翡途 径。 菜农照茨的实体恩怨与茭时代境猿是密不霹分的。它包含饕一 些辫秘主义瑷念，蠢藏教会妥协憋弱辍经。毽德氇巧妙邀薏邋瞧雾 意识的能动性抬升到同时代其他思想家没有使之达到的高度。他的 多元实律溉是其实钵思想戆一大特色，蹶海当l l 重缝大部分蜇学窳都 撩一元或二元实髂飘。蘧豹安侮思想对予黧今a 辩舞麓获取丰富豹 知识、开发创造潜能，从而成长为全面的人才，有一定的指导意义。 i i 关键词：莱布尼茨、实体思想、单子、力、局限、意义 a b s t r a c t c c s u b s t a n c e i sak e r n e lc a t e g o r yi nt h eh i s t o r yo f w e s t e r n p h i l o s o p h y f r o ma n c i e n tg r e e kt on a w ，m a n y 畦妇豳澎燃h a v eb e e nd e v e l o p i n gt h e i r p h i l o s o p h i c a ls y s t e mb yf o c u s h a go i lt h i sc a t e g o r y d i f f e r e n tt h e o r i e so f s u b s t a n c ew i l ll e a dt od i f f e r e n ts y s t e m so fm e t a p h y s i c s 。司锵t h e o r yo f s u b s t a n c es e r v e s8 st h ef o u n d a t i o no fl e i b n i z sp h i l o s o p h ) ；t h i st h e o r yo f h i si sn o to n l yt e r r i b l yc o m p l i c a t e db u ta l s os c a t t e r e di nh i sw o r k s i ti sa p e r f e c t l ys i g n i f i c a n ta t t e m p tt o c l e a rs y s t e m a t i c a l l yu pa n dt om a k ea n e a s i l yu n d e r s t a n d a b l ee x p l a n a t i o na n das o m e w h a te x p a n d e dd e v e l o p m e n t f o rh i st h e o r yo f s u b s t a n c e l e i b e n i zd e f i n e dt h ee s s e n c eo fs u b s t a n c ea s f o r c e t h a ti sn o tm e r e l y t h ec a u s et oa l t e rt h es t a t e so fm e c h a n i c a lm o v e m e n t sb u ta l s ot h eo r i g i n a l d r i v eo f s p i r i t u a la c t i o n s f o r c e ，n a m e d a l s oa sm o n a d ，i sa m e t a p h y s i c a l l y i n d i v i s i b l ep o i n tt h a th a sn oa t t r i b u t e so fe x t e n s i o na n d q u a n t i t y 弱ew o r l d i sm a d eu po fi n n u m e r a b l ep u r es u b s t a n c e so fd i f f e r e n tq u a l i t y 。t h e d i f f e r e n c e so fi n t r i n s i c p r i n c i p l e s o fa c t i o na n do fd e g r e e so fa c t i v i t y a m o n g a l ls u b s t a n c e sb r i n gf o r t ha h i e r a r c h yo f w i s d o mt h a ta c t sa st h e f o u n d a t i o nf o rt h em u t u a lc o h e s i o no fs u b s t a n c e s 。c 如v i n gt o t h e s e l f - c l o s e n e s so fm o n a d s ，n of a c t u a lc o m m u n i c a t i o no c c u r sa m o n gt h e m 强e g o d s a p r i o rc o o r d i n a t i o nc a r t ，h o w e v e r , s e t t l e t h e mi n t oah a r m o n i o u s c o e x i s t e n c e i nl e i b n i z , t h ec o n c e p t so fm a t e r i a l ，i d e aa n dp e r c e p t i o n ，q u a l i t ya n d q u a n t i t y , s p a c ea n dt i m e , a n de g o a r ei nac l o s er e l a t i o n s h i pt ot h ec o n c e p t o fs u b s t a n c e h ee l u c i d a t e db a s i co p i n i o n so nt h e s ec o n c e p t sa sf o l l o w s ： m a t e r i a li st h ea p p e a r a n c eo fv a g u ei d e a s ；a p p e a r a n c ei st h em o s tp r i n c i p a l a c t i o no fm o n a d s ；m o n a d sh a v eo n l yt h ea t t r i b u t eo fq u a l i 露b u tn o to f q u a n t i t y ；s p a c ea n d t i m ea r ed e f i n e di nr e s p e c to fa c t i o n so ff o r c ea st h e i r h f c a u s e ；a n de g o i sa w a y t o w a r dt h ed i s c o v e r yo f t h es e c r e t so ff o r c e l e i b n i z st h o u g h to fs u b s t a n c e ，r o o t e dd e e p l yi nt h es i t u a t i o no fh i s t i m e s ，s h o w e ds o m e l i m i t a t i o nw i t hm y s t i c i s ti d e a so u to ft h es u r r e n d e r t ot h ec h u r c h b u th er a i s e d s u b t l yt h ea u t o n o m ya n dc r e a t i v i t y o f r a t i o n ，o fc o n s c i o u s n e s st oah i g h e rl e v e lt h a no t h e rt h i n k e r so fh i s t i m e sd i d ，h i s t h e o r y o fs u b s t a n c ei s g r e a t l y c h a r a c t e r i z e db yh i s p l u r a l i s tv i e wo fs u b s t a n c ei t s e l f , w h e r e a sm o s tp h i l o s o p h e r s a tt h a t t i m et o o kh o l do fam o n i s to rd u a l i s tv i e wo fs u b s t a n c ei t s e l f t o d a y , p e o p l ec a nd r a ws o m eg u i d a n c ef r o mh i st h e o r yo f s u b s t a n c ef o rt h e a c q u i r e m e n t o fa b u n d a n t k n o w l e d g e ，t h ee x p l o r a t i o n o fc r e a t i v e p o t e n t i a l ，a n dt h eb e c o m i n g o f a l l - r o u n d l yd e v e l o p e d t a l e n t s k e yw o r d s ：l e i b n i z ；t h e o r y o fs u b s t a n c e m o n a d ；f o r c e ；l i m i t a t i o n ； s i g n i f i c a n c e 弓l言 哥特弗里德威廉莱布腿茨( g o t t f r i e d w i l h e l m l e i b n i z , 1 6 4 6 1 7 1 6 ) 是十七趱纪寒至十八世纪初德因最重要的艇学 家、数学家窝在诲多学辩上蠢枣著藏藕熬瓣学家，燕历变土少数死 个最博学的人之。 菜帮尼茨有非寤丰富萌宝贵的实体思想。研究饨鲍实体思想。 毒魏子虢懿理勰毯靛整令餐学体系帮蘧的科学翳究添动煞方式；骞 助于我们理解他的认识论和他的人学思想。因而系统地深入地研究 莱布尼淡的实体思想对我们吸收他留下的宝贵精神财富是非常海意 义羹。然嚣，这鉴愚怒浚鸯形成严鏊斡壤论馋系，藤是零教蟪分布 在他的备种著作中，和与朋教的大量通倍中。即使专门关于实体的 著作单子论也是一些零散的片断的堆集，并不是一个完熬的哲 学俸系，且其中还育大量不是专门论述实俸懿爽容。莱毒是茨餐学 文献瀚簸杂性给后入对萁实体思想韵探綮带来了少有的困难。三百 年来不时有人试图揭开这一历史之谜。 褒我匿，改革嚣赦敬嚣，菜毒定获的著终孝大燕鼹译过来。尤 其是攀子论、入类理智新论戳及对莱布尼茨哲学静叙述、 分析釉批判等书的翻译和出版。为我嘲学者研究兼布尼茨的窳体 思想饿避较努懿条谗。嚣前，在国蠹关予这方露的研究，代表佼鲍 论文有：段德智麴试论蒹繇尼茨靛现苏主义与擎子主义弱内在联 系( 2 0 0 2 ) 、论莱布尼茨的自主的和神恩的和谐学说及其现代意义 ( 2 0 0 0 ) 、试论荣京尼茨帮谐学说的理论特征( 2 0 0 3 ) ，张玉荣、 戴景警鹣菜毒懋菠“擎子论”述评( 1 9 9 6 ) 、逑蚜穗魏论攀子 ( 2 0 0 1 ) 、尉利工的莱布尼菠单子论中小宇宙的系统论与垒息论 思想( 1 9 9 9 ) 、韩跃经的从单子特性黄菜毒尼茨对知识主体的探 究( 2 0 0 4 ) 。戳上学者翡论文蒸还没有系统逮、竞整逸磅究莱布尾 茨的实体思想。他们主要是就实体学说巾的一部分溅某一问趔展开 讨论，溅介绍“单子”学说。本文的理论蓬的，是企图尝试将浆布 是茨戆实体愚恕皴深天浅爨豹滚葵，并将其零教懿愚憋整会成一拿 有机的系统的整体。以便人们全方位多角度地把搓浆布尼茨的实体 思想。其次，当前硝内发表的肖关菜布尼茨实体思想的研究论文， 蠢未有以“力”为中心，或专门从“力”熬是度对实体进行全方位 研究的。搿本文黉| j 尝试去采用这一新的理论视野。 研究策布尼菠的实体思想，对于如何发挥人的主观能动性鼠有 现实的借鉴意义。溅蘸鸯不少大在强大的李i 会瘫力嚣前，经常处于 痛苦、灏恼、窝卑之中，或感激自己的意志失去了蠢豳。莱布耀茨 的实钵学说扶淫谂上揭示，每个入都是自己意志的主人，只要充分 地调魂巍瀑意谖的麓魂毪，就霹戬试识翅事物及其晦都原因，就 戆在嚣赡蕊蔻掌撵荛动投。葵次，荣毒藩茨在实体学说中解决法瓣 的制约与畿恚的鑫凑遮对矛鼹时静智慧，麓使至今仍然为这对矛蒋 所爨扰的瑗代人从中获褥教益。再煲l j ，当髓我靛正处予建设大潮程 害会转黧随蘩，菜毒澎茨寞钵学说孛掰最羧照连载嚣方学者豹囱盘、 平等、博袋、积极进取和勇予探索的糖享枣，对当代享圭会的精神建构 也蠢现实的借鉴意义。最压，莱梅尼茨宴体学说中的“个体性原则” 鼗多元实髂蕊，对予发震久熬个魏饔多嚣文纯憋建设氇寄一定瓣撵 导作用。 本文采用了原文引证与思想推导相结含，抽象与具体捆结合的 骚究方法。 首兔，本文对策布尼茨有关实体学说的原文进行系统整理和逻 辑连接，抱零散的话语和片断有机结合越来，使原文商定的逻辑 茬蠢系绫健。就辨论文逐对骥文避嚣了深入浅斑觞躺释帮说甓。 其次，论文还将策布藩茨静实体思想进行了一庭的弓l 串、发挥， 提出了蠢穗的一些独捌见解，尤蔟是从“力”的新视角深入探讨和 硒究了絮帑露菠的实体愚想。 最鼹，论文还将菜布藩茨的实律恿想岛箍酶萁露思想结合越来 进行了姘究，铡如把本体论和认识论、方法论缭合起来，把实体思 想释德豹科学疆究添旗等结合越来。 菜毒是茨蕊卖体攀说总静来说是难心主义懿。其中豹有神论、 灵魂不糟谂等宗教躐念，是需溪我们戳舄壳思主义的立场、观点和 方法进行分褥秘批判麴。 l 单子作为实体 l 。i 单子鲢本质 爨驮人类文麓发端默寒，喜好愚考麓人类，就始终浚襄傍查过 对万物由来的设想。在颈方世界第一个从哲学赢发明确提出本源概 念的憝泰利士，自此以筒思想家们就纷纷提出自西的本源蕊，因为 本钵不只憝万省麴基璇，也是哲学及冀体系的基稿，嚣学的大秘藩 没有遮个根基，照不能枝繁叶茂的。古希腊贤哲对本源的探讨大体 上有两种，一楚获形丽下酶角度提掰可感觉物质为本源，一是飙无 形的，影褥上鲶囊凄提臻不可感戆精神为本源。 本体、本源予欧洲遥代思想家郑里更多的被称为实体。为什么 要称淹实髂? 也许零镩不议是精神与万有静源泉与发端，而藏它胬 赛是不可麟灭的绝对实在，它是一切的源幽和基穑，翻都囊实体 构成秘决定，整个世赛就憝实体静 建羿。_ ；浚代学者更避一步发扬了 吉代懿本臻愚想，更强谖本傣的绝对实在键彝普遍链。近代嚣方有 相当部分哲人从拍挝图的观点去研究实钵。糖挝图撵出楣( 理念) 是切的簌圭，魄翔是老、少、太、小、长、短等。露粪遴：i 逢分有 粳褥簌起来。如健在起寒，翔伢分鸯，糖拉匿提出隧恢说，檩实舔 上是先天地赋予精神实体之巾，露实体遥避匿忆这种活动来使耜嚼 嚷起来。因两固忆过程就怒分有过程帮在起寒豹遘程。 浆毒慰茨联这个基础上更进一步，把实体的天赋凑容冤隈丰富 化，以致囊括宇宙的切，把实体的数量无限众多化，以致炎翌予 全宇宙。这种实律就是单子，它是攀筑麴不霹努的煮。在这璧，我 们千万不能一般地理鳃为霄广延的物质的点。“我们在这里所要讲的 单子，不怒别的东西，只怒种组成复合物的单纯实体，单纯，勰 是没鸯部分的意思。”“凌没膏部分酶缝方，是不霹糍寿广袭、辩 状、可分健的。这些单子乃趣自然的真正的原子，简誊之，也就是 国菜帮燕茨单子诗【a 】。见：十六“十八世撼西欧备翻哲学( c 】北京：商务即书憾，1 9 7 5 4 8 3 3 事物的原素。”单子是没有广延的、纯粹的、精神的活动力、表象 的力。“我们可以把一切单纯实体或创造出来的单子命名为隐德来 希，因为它们自身之内具有一定的完满性，有一种自足性使它们成 为它们的内在活动的源泉，也可说，使它们成为无形体的自动机”。 我们也可把他称为心灵、灵魂。这种实体的本质就是活动和差异。 “每个单子必须与任何一个别的单子不同。因为在自然中决没有两 个东西完全相似，在其中不可能找出一种内在的差别或基于一种固 有物质的差别。”莱布尼茨说世界上没有两片完全一样的叶子。如果 有人想找到特例，只怕耗费毕生精力也不能做到。其实这句话的更 深一层含义是没有两个完全相同的单纯实体。心灵与心灵之间的差 异是心灵的天赋本质。没有差异就没有世界的丰富多样性，就没有 变化。莱布尼茨把差异性提到了极深刻的层次。这种差异不是表面 形态的不同，或感觉的不一样，而是在灵魂的高度，是灵魂内部的 天赋的本质的不同。既然实体本身就是差异的，何况由实体形成的 宏观世界。因而我们不应该害怕这种差异，企图去强行改变此种状 况，而是应予差异充分的肯定，尊重每一个个体，因而也是尊重每 一个灵魂，没有差异就没有运动。 运动是单子的又一个天赋本性，灵魂一刻也不能停止活动，也 不会停止，它就像一个永动机，永不停息的运转着。“我也同意一切 物都是有变化的，因而创造出来的单子也是有变化的，我并且同意 这种变化在每一个单子中都是连续的。” 因此单子只能通过内在的 质和活动而相互区别。我们丝毫不必奇怪，“尽管单子是不可分的和 单纯的，但单子中却包含着杂多和众多。实体的单纯性决不排斥变 体的杂多性，这些变体必然共同地呈现于单纯的实体之中，正如在 中心或中心点上看到由许多在那里交错的线条组成的无数的角。” “因此，单子的这些自然变化来自一个内在的原则，因为没有任何 外在的原因能渗透到单子的内部；一般说来，力是变化的原则，隐 德来希是单纯的实体，它们拥有某种完善，某种自我满足，借助于 莱布尼茨单子论【a 】见：十六一十八世纪西欧各国哲学【c 】北京：商务印书馆，1 9 7 5 4 8 3 莱布尼茨单子论【a 】见：十六一十八世纪西欧各国哲学【c 1 北京：商务印书馆，1 9 7 5 4 8 6 莱布尼茨单子论【a 】见：十六。十八世纪西欧各国哲学【c 】北京：商务印书馆，1 9 7 5 4 8 4 费尔巴哈( 著) ，涂纪亮( 译) 对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判【m 】北京：商务印书馆， 1 9 7 9 4 9 4 这种完善和自我满足，它们成为内程活动的泉源。”当然它不楚辊 械的力，丽是精神的力，精神的力魑永动的，这是它的本质属性。 然而力的活动方式、力的本质结构、力的活动范围以及力本身的活 力在各个灵魂那里都有差异。革子内部的运动百戬改善“力”的诸 多结构属性。莱布尼茨将在机械力学，物理的范围内广泛使用的力 的概念，运用于精神之中，用来表达实体的本质规定。“于是，我又 返隧到隐德来希，劳献貔质的魇劐返匿裂形式豹( 耪毒孛熬) 霖剃。” “在一切与广延及其变体不同的概念中间，力这个概念是最清楚的， 最适于说明稳体的本性。” “那么一切物体中含有的力才是运动的 最后根据。”卿“力本身构成实体的最内在的本质。” “虽说广延是某 种原初的东西，但它毕竟也要以力为前提，把力作为自己的原则。” 力在耪遴学中，是改变运动状态的原因。在莱布尼茨这受精神的力 是产生糟神，以及糖享串遮动的原因。然聪糖神的力与机械的力旨着 巨大的差异。精神的力相当予神的力，它无所不能，是一切的原因， 本体、本源、税禳力的藩因诚然遣燕精神豹力，经却霆凡乎僵琵的。 因顽其作用总是限于一种。然而他们的熬同特征就是这种原始的发 动作用和推动作用。 单子兹最基本鹃活动就是表象瀚凄。“单子的本性囊是表象，掰 以任何东西都不能限制单子只表象事物的一部分，服然这种表象确 乎在整个宇宙的细节方两只是混乱的，而只能在事物一个小部分中 是清晰的，就是说，只糍在那些对于每一个单子说蠛者最近或者最 大的事物中，才是清晰的；要不然单子就会是一个神了。单子之受 到陵制，并不是在对象方蘧，两是在诀谖对象时所采取的方式方匿。 单子都以混乱的方式追求无限，追求全体，但是它们都按照知觉的 清晰程度而受到限制和区别。”o 什么是袭象? 表象就是持续的自我 艇定。毙方巍我织有关予红色的感擞，实际上势不是把红印到心中。 试想我们能不能把心灵掏出来，然朦在上顽盖个缎章，照然不能。 因此只能是心灵中，先天就已有对于红的规定。当知觉到红的时候， 是通过自我戴定夔力把缎豹自我规定趣寇出来。这囊我裁定就是表 莱毒燕菠。单子论【a 】觅：六一八世纪嚣漱各国帮学i t 霓塞：舞务窜够徨，1 9 7 5 。4 9 费尔巴哈( 著x 涂纪壳( 译) 对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判【m 】北京：商务 印书馆，1 9 7 9 4 2 兼奉蔑茨。单予论【a 】i 燕：十六一十a 磴纪西欧各嚣鬻擘器1 恁京：舞夯牵书馆，1 9 7 5 4 9 3 5 象( d i ev o r s t e l l u n g ) ，严格来说墩该是先天的自我规定，它攀先就天 赋予单子之中。表象瞧可谖怒心灵蕊先天搀造或先天缝梅，表壤躲 力也可戳称为橡造贼先天结构的构造力。“犟子麓趣定性或矮，藏是 力的表现，就是行动、活动。逸种规定性不是从外面纳入实体之中， 像我把糖赦天本身爱睬熬水曼谶谴大觉褥它繁鸯甜妹攥掸，焉楚寒 自它自身，它翁基诵就是实体自身瑟不慧其缝锓旃农器：这静媲定 性就是自我规定。”婚“我之所以是菜种实猩的东西，只是幽于我表 象饕莱种京嚣；我之所跌跫特定的存在物，只是霞必我吴番特定鹩 表象。”这里我们鏊本可甄邋蕊单子酶零麓了。寰体氇帮萃子就是 表象麴力，也邸精粹活动的力、精神的活动自身。“力”的活动澎成 表象。这个“力”是鲢粹的、犟纯的作翅力。单子巾舞限多的浚象 楚不是像堆杂物一样，潍进革予孛去酶冁? 这显然是毒亍不逶淤， 函为荤子疑没有广惩的，怎么麓够把心灵熬象成一个密房子把杂物 以机械和物理的方式摆吴进去? 表象是先天地赋予“力”蛉结构之 中熬，力麓活动把它梅造爨采、舍残爨慕。字富嚣霄斡内容都在这 神秘魏耩神力量之巾，它哥域隧融麸秃产熊宥，裾毽弱己就楚漂裙、 太极。怎样去把握它昵? 只有它自己能够把握自己。 “力”韵内容憝无疆事霍戆，寄多少肇子，藏寄多少秘不耀熬 “力”，每糖“菇”熬结构都蠢镌天豹差辩，每耱“力”夔活动黥力 都不样。活动力强的单子，冀液象的内张就越丰富、清晰、明融， 蠢霭对巍势熊力及其它单予鹩“力”熬领镂藏越褰，潮诧更祷智慧； 反之溪动力越弱，那么其表蒙的褒容裁熬蠢疆、越模凝，慰壑嶷携 “力”及其它单子的“力”的领悟就越低，因此更呆滞。虽然“力” 鲍先天结梅与滔动麓力存镶劣、强弱之分，挺裤在剩逑表蒙豹力藏 实体之时裁赋予它以活动麴本住，不戮蟪活动可改善箕结旃岛滔力； 也就是说，单予可以囱我完善，前提憝保持活力。单予就是这样在 表象的力鹃支配下不麟她出个表象避渡刹墨一令袭象，不捧蟪螽 我蔑定。不但霄感薰豹对象是表象，恶维的蠹容也怒表象，魏器表 象的力怒纯一，那么铉可瞬时地产生杂多，它就是太极、原初、本 真的褥在。“来看一疆，是否主动隧力是糖神酶霞有缡健，谣被渤熊 国费零魏嘹( 著x 涤纪巍c 泽砖莱布怒菠暂擘魏彀避、分辑和撬势i b 4 1 氘京：裔努窜书懈， 1 9 7 9 5 0 辱 力是物体的固有属性? 这不是不值得我们研究的一件事。从这里我 们就可班猜溺，被创造的精神，既然是主动的又是被动的，就不是 和单纯地被动的物质完全分离的；聪其它那些阏时既是主动的又是 被动的东西，也就都分有两方面。这些思想极使我喜欢，并且完全 和我豹意思樱合，必要把禧毒睾这个落幸謇缀概括的解释，把它终淹包 括一切灵魂，或者毋宁( 更概括地说) 包括一切隐德来希或实体的 单元，它们和精神怒类似的。”母 1 2 单子彩成世界的过程 在讨论了单子魑什么之后，接下来就可探寻世界是如何形成的。 整弊是由本源或实俸所笈端稚成形的，酃么这是怎样的个过程 呢? 我们知道，单子作为表象的力，其活动能力有强弱之分，能力 强麴单子残始终保持活力麓单子，冀“力”所产生麓表蒙裁越丰富， 越清晰，就越能领悟其自身的“力”。而愈明白自身的力，就愈瀵楚 其它单子的力殿萁方方面面的原因。“说一个创造物比另一个创造物 更完满，意思就是说，我们发璎这个剑造物中餐一静成分，可以耀 来先天地说明另一创造物中所发生的事情的因由；就是因为这一点， 我们方说它对粥一剑造物起作粥”。孕这种举子就楚褶对智慧的单子。 它的精神的力的活动范围大， 乍用藏围大。实体没可供事物出入的 窗子。“单子没有可供事物出入的窗子，偶性不能脱离实体，不能漂 游予实髂之井，豫过去经院派的那些惑性形穰那样。因诧，不 论实体或偶性，都不能从外面进入一个单子。”渤实体是靠把握自己 去把握其它实体的。中国古人所谓推已及人以致万有，即为此理。 其它提对呆滞酶单子通豢是表象着智慧单予鳇潘动，霾霖大部分是 产生智慧单子的部分表象。这仿佛是智慧单子的“力”作用于其它 单子之中。其它单子在智慧单予的力的作用下按智慧单子的要求活 动，产生表象。从两智慧单子成了个糖神中心，其它单子凝聚在 其阐围。其实这种状况的根本原因，是单予内部“力”的活动能力 莱布尼茨( 蒋) ，陈恪斋o 争) 人类理智新论嗍北京：商务印书馆，1 9 8 2 2 2 9 蓑蠢燕茨攀子论溶l 。凳：专六一a 蛩纪西歃鑫嚣哲学羚】就寒：商务窜书馆，1 9 7 5 ，4 9 2 莱布尼茨单子论( a 】见：十六“十八世纪西欧备国哲学f c 】北京：商务印书馆，1 9 7 5 4 8 4 7 的差异所造成的。但题被凝聚的单子并非永远都呆滞，重复智慧者 的表象，它也可能加强其力的活动变得聪明起来，跳出这种秩序， 越寒越表现擞自己菸为一个智者憋独立身耪，域诲成戈哭一个中心。 宇宙中盼有形事物建单纯实体的组合、复合。“单纯的实体是 定存在的，因为有复合物存在；因为复合物不是别的东四，只是一 些单纯物鲍一个堆积或聚集。世舞除开实体外藐是实体的复合物。 实体是单纯的，因为它燕纯粹盼精神力。实体的数量是无限众多的。 单个实体又是杂多的，因其力所产生表象之丰富性。“当我们发现我 | 、】所意识到的最微细的思想也包禽着对象中姻一种多样性时，我们 虢在自身中经验到了攀纯实体中的释多。因诧，冗楚承认灵魂 是一种单纯实体的人，都应当承认单子中的这种多。” 总之，寅 体是单纯的众多和单一的杂多。整个宇宙是实体豹连续序列。低一 级的复合物翕其中心攀予的凝聚佟耀，或整俸，然丽冀缀合连阏 中心单子又是高一级复合物的部分。其中心单子是高一级被凝聚单 子，服从高级的中心单子的作用。依此类推，整个宇宙由最呆滞 惑单子到簸翁慧豹襻形残一令有廖静连续痔猁。囊套静鼙子砉器服麸 棉的安排。神立刻就商整个宇宙的最清晰明囱、最丰富的表象，神 立刻就能领悟其自身的“力”，以及其它所有单子的“力”，因而神 憝最餐慧憋，是全戆的翱全善戆。“壶瑟露霓，上啻是鳃对完满酶， 究满性不是别的，就是严格最高爨的积极实在性，它排除有限制的 攀物所具有的限度或限制。在没谢限制的地方，就是在上帝之中， 宠瀵性是绝对无限麴。” 毒枣氇是其它蘑有单子弱叟灭的服爨，掰莉 别的精神都是因这最商的精神而生，也因它而亡。“因此只有上帝楚 原始的统一，是最初的单纯实体，切创造出来的或派生的单子都 怒它的产物，可以说怒凭氆神性鲶囊那鲶连续闪耀嚣产生豹，神 性是受到创造物的窑受性的限制的，对于剞造物来说，肖限乃是它 的本质。”回这是极聪明的调和信仰与理性的办法。 宇害是没有真空的，因为不论可感觉的还是不可感觉的，都是 宓体及冀复会，都处予连续序列中。僵是翔前所说，这个序列并嚣 国莱布尼茨单子论【a 】 见：十六十八世纪西欧各国哲学【c 】- 北京：商务即书馆，1 9 7 5 4 5 3 莱寿足茨孳乎论【a 】觅：十六十八世鳃蹰欧各国哲学嘲托寒：褰务帮书馆，1 9 7 5 。4 8 5 莱毒蔗茨。鼙誓论渔】 凳：卡六一a 世纪鞭黢务翟哲学豳嚣寒：商务秘书馆，1 9 7 5 。4 9 0 莱布尼茨单子论【a 1 见：十六一十八世生己讴欧备国哲学f c 】北京：商务印书馆，1 9 7 5 4 9 1 8 一成不变，绝对静止，所有的实体都在活动着，材可能因活力的增 强藤缝神的方向走，也鸯可麓因活力的减退两以爱向移动。按此说 可接獭人类社会的统治秩序和组成方式并菲独一茏二，雨怒在整个 宇宙的连续序列中无处不在。只是其它实体比如石头中的精神的活 动能力菲掌弱，因两显现褥非常单一茅鞋被动。丽入的心灵则类叛子 小小的神，因两人类社会辍有活力，檄车富又极复杂。也许一滴永 就是个小社会。但水中单子的清楚表象十分稀少和单一，其习e 中心 单子瀵楚的表象在我们看来也许就只有水了。“因此宇宙中没有任何荒 芜、不毛鲶、琵熬东谣，撮本没有溪沌，搬本没有混乱，蔼袋怒看超 来如此。这有点像远处池塘巾所显示的情况：人们猩远处可以稽见池 中的惫的一种混乱的运动和骚动，而分辨不清鱼本身。”母“由此可见， 每一个活魏形体鸯令统治蒋酌稳德寒希，这就是动耪中的炙魂， 但是这个活的形体的肢体中又充满了别的生物、植物、动物，熟中的 每一个又有其统治着的隐德来希或灵魂。”圆 絮蘸掰透，蠢些技凝聚攀子，会囊予鑫身戆力麓活力戆壤强瑟 变得智慧和独立起来，脱离原有的联系、秩序、结构，有可能形成 新的中心；也有魃单子由于活力的降低，陷入到某种秩序中去。这 样，突髂的组合物在实薅的活动下不薮懿变纯、受薪。 1 3 先定和谐 承上薪透，纂子好毙是个个豹心灵，是耱砖独立的耪章幸之力。 单子( 心灵) 没谢可供事物出入的窗口。其含义怒我们不能把心灵 设想为空房子有一道窗口，可以把杂物以机械、物理的方式于此堆 敖进去。甄然如此，单子美予舔要事物的表象或爨我援定事先只戆 由心灵之中的“力”构造出来，也就是袭象的力先天具有构造关于 宇宙的所有表象的能力。“我甚至认为我们灵魂的切思想和行动都 是来自它叁己蠹都，两不笺是由感燮绘薅它的。”嵇这葑像是对子字 宙的切知识先天的已在心灵之中。单子就是这样一种如此究美的 独立的精神之力。既然实体遮样独立，岛外界不相通，它又如何被 国菜帮怒茨。单子论【a l 冕：十六一十a 世纪吾歇骞鹫哲学【c 】北寒：商务审书馆，1 9 7 5 4 9 5 莱布尼茨单子论 a 】见：十六一十八世纪西欧各国哲学【c 1 北京：商务印书馆，1 9 7 5 4 9 6 莱布尼茨( 著) ，陈惨嵛( 译) 人类理智新论咖北京：商务印书馆，1 9 8 2 3 6 9 中心单子所凝聚，形成一个并非杂乱而又有序与和谐的世界呢? 这 是最高的单子的安摊，也就是毒孛的安排。神在创逡所奄单子之时， 就使得单子之闻其商菜些表象的一致性，以及单子之间的活力的差 异。单予正是凭着熟“力”的某些相通结构，而具脊一致活动的可 能。正戮为此，众多单子的滔动才能协调起来。菜帮尼茨把神的这 种协调作用，称佟先定和谐。好院这个婴，l 与那个婺凡的心灵已有 诸多的活动的一致性、相通性。“但是在单纯的实体中，只有个单 子对另一个单子所发生的理想的影响，它只是通过上帝为中介，才 麓产生它豹效栗，豳为在上帝瀚溪念中，一个单子蠢理由要求上帝 在万物发端之际规范其他单子时注意到它。因为一个单子既然不能 对另一个单子的内部发生一种物理的影响，那就只有靠这种办、漩， 一个蕈予才链鸯勇一单子所依赣。”叭 这样整个世界可称之为先定和谐的系统。莱布尼茨他把自已称 作先定和谐学说的拥有者。上帝并不时时刻刻发号指令，干预尘世 豹生活，露是进褥先天豹捺调。莱毒屠茨营举遐锌为绸。两个走褥 比较一致，同步的时钟，并非上帝手把筝地扶着它们，使其同步， 而是同步性事先已经安排好、协调好。如果上帝对所有的事都亲自 予颞，那就积勤杂工没有侍么嚣群。 按浆布尼茨的意见，神是存在的，神不一定要被经验到，被感 觉到才能确定其实在性。况且被感觉的，和被经验的恰恰缺芝实在 性，嚣必它们显然是一群暂时现象。骞入必摆信经黢的证据翻证实 性，而筠信于此的人易被欺骗。因经验现象是被构造出来的，雨菲 本真的力，只有精神的“力”，活动力自身才是实在的。笃信经验证 实者可能被无数的假象和伪诞所蒙蔽，霞恧其精神瞧活力容易呆滞 采异纯，从两处于幻象之中。只有把握猁，体会到，领悟鹫，实体 内部那个产生一切的，本真的力，才算是把握了实在本身。因此神 恰恰不髓被经验，感觉的，如呆被感觉到，神就失袁安在性，丽沦 秀现象。神作尾予无形之串，稳是一切“力”翦“力”，一切实在的 实在和根据。“在上帝之中有权力，权力是万物的源泉，又有知识， 知识包食着观念的细节，最艨更有意志，意志根据那最佳原则造成 种耱交纯蕺产物。这一韬褪斑于截造出来麴单子中豹主体或鏊羲窭、 莱布尼茨单子论【a 】见：十六一十八世纪西欧备国哲学【c 】北京：商务印书馆。1 9 7 5 4 9 2 l o 知觉能力和欲望能力。不过在上帝之中这些属性是绝对无限或完满 的，而在创造出来的单子或隐德来希中，则只是按照具有完满 性的程度而定的一些仿制品。” 神本是创造世界的纯一的精神力量， 这种力的活动和展开就创造了其它众多的实体，这时世界由无、一 产生了杂多，由感觉的纯无产生杂多的无，杂多的无的异化而形成 感觉的有。当然神的“力”是无穷的，整个宇宙的表象就是神自己 的表象。神对自己的规定毫无疑问是绝对清晰的。其它实体或“力”， 都欣神这里来，倦它们的力量是有限的，因而其表象蔻相对模糊的。 正因为神是纯粹的精棒，因雨神不需要街暗的单子来形成他的肉体。 之所潋有肉体是精神酌力受限制的缘故，而神是不受限制的，所以 没有肉体。“如果从单子盼最后的、最深刻的根据戳发细戳观察，那 么肉体一在主观上一一不舞憝模襁豹表象，褥作为对象来说，剐 不钋是模糊地表象出喾的灵魂。因就，褒钵和灵魂之阔韵帮谐便被 归结为能动原则秘被动原则之阕的魏谐，露这豫令嚣剡都楚在单子 本身之中。”圆上帝是纯粹主动的糖神，没鸯被动的原则，从这些愚 想可以看出，莱布尼茨受经院哲学的影响缎滚。我们必绥拿起辩证 唯物主义的武器对有神论进幸亍批判。 神在创造单子之时，已经协调好单子之间的关系。再则在神那 里有无数个关于实体和世界的构想，那么把哪一个选择创造出来， 这征是神装考虑的问题。首先思考的是实体的内容是不是出于神自 身的原则，实体有没有可能再回归到神自身。褥要想的是被造的实 体与整个实体序列能不能和谐，在其中有没有合适的位置。若满足 上述条件受i j 神就有充足的理由把这种实体造出来。“这个理由只能存 在于这些世界所包含的适宜性或完满性的程度中，因为每一个可能 的世界都艇有理由要求按照它所含有的完满性而获得存在的。” 充 足理由律燕关于实在躺原理、内容的原理以及质的原理。也即实在 韵必然满足充是理由律。形式逻辑上成立的形式不定能够实在。 只祷漆容上也成立的形式才有实在越来的理由。“既然在上帝的观念 中有无穷个可能酌字宙，雨必髓有一个宇宙存在，这就必定有一个 莱布尼茨单子论【a 】见：十六“十八世纪西欧各匿錾学【c 】。她束：鹰务窜书馆，1 9 7 5 4 9 1 费尔巴哈( 著) ，濂纪亮( 译) 对策布尼茨哲学的叙述、分析和拙期j i m 北京：商务印书馆， 1 9 7 9 9 5 巢布鬼茨单子论【a 】见：十六“十八世纪西欧各国暂学f c 】北京：商务印书馆，1 9 7 5 4 9 2 1 1 上帝进行选择的充足理由，使上帝选择这一个而不选择另一个。” 神选择最恰当的实体来把他实现，恰当的实体并非最优化的实 体。神也选择恰当的序列，而并非最优的序列。因为若如莱布尼茨 所说什么都是最优的，那神已经回到自身，不需要做这么多的工作。 实体自身的优化和整个序列的优化，正是靠实体自己来完成。在这 里莱布尼茨向宗教作了让步，因为当时教会的势力依然强大，他不 能把神丢在一边，因而我们可以看出资产阶级理论家的软弱性。 本入认为，我们现在的世界并非最好的世界，而是有待我们的 努力去完善的氆界，只有不断遗完善，才能期待有一天能够真正进 入疆憨世界。 上帝兔定翱谐酶作用，健得扶神刭最昏暗的实体之闷澎成一个 井然有痔熬和谐豹序列。太在这个序列牵起到了饺次子上帝的作用。 人类灵魂所摆有熬糖襻力璧楚匿大懿，其“力”静活性远远越出其 它单子，因露人类的灵魂应该是其它所鸯种类实体鹣中心。“因为这 个缘故，在创造物之阀，熊动与被动是攘要的。因为上帝比较两个 单纯实体，发现每一个中间都有使它逶应予另一个的理由，嚣此就 某个方疆说是能动的，从另一个观点看来则是被动的。说它熊动， 是由于我们清楚地知道其中有一种成分，可以说明另一个中阗所发 生的事情；说它被动，是由于其中所发生的事情的因由在另一个我 们清楚地知道的成分中。” 人可以先知其它实体的自因，因恧人相 对来说，可以构造清晰得多的表象。但是有一个条件即人的精神不 能被异化，也即被异化的东颟所限制而停顿。心灵必须不停息地活 动，以保持其活力以及原始的、本真的“力”的展开。 莱布尼茨毕生所致力的工作就是要向人们说明：世界本来是和 谐的序捌。入与人之间相互仇恨，交相征伐，不是你死就是我亡， 不择手段、争名逐剩等等切不和谐的因素其实是完全可以避免的。 只要入们能够把问题想开，又有什么是不可以协调好的? 说到底这 一切都是精神采滞和舁化的结果。因而莱布尼茨用心良苦的，孜孜 不倦地做协调工作，调解人们之间各种各样的争斗和矛盾。莱布尼 茨的博爱恿想还是值得借鉴的。 蘸寿尼茨。单子稔渔1 见：十六一十a 世毙疆欧各蜜哲学f c 】。就京：商务秘书镑，1 9 7 5 4 9 2 圆莱布尼茨单子论【a 】+ 见：十六一十八世纪露欧各国哲学f c 】北京：商务印书馆，1 9 7 5 4 9 2 1 2 人与人之间成是和谐的，人与其它万物，人与自然，也应是和 谐趣，蠢走彼院都处子连续序巅之中都是这个穿捌不可或缺的梅成 者。零一发丽动垒身，即使字富最远端发生魏交动也可以牵拙到自 己的身上来。所以褥似遥不可及的天象也与近端的人事无不有牵连， 不要以为不是发生予皇己身边的事就秃掰畏餐，不愿一鼷，不激麦 然。中懑古人翠就 蘩褥：要巍天天含一、久与自然和谐共处豹可持 发展道路。没有洋清自然万物和其它实体的精神隳性之前，千万不 要单凭感觉的物壤现象去缝伐自然，这实际上是在破坏整个垮列的 蠢淫与平餐，掇起石头疆窝已麴鬻，努将受笺惩疆。吉夫以淹天象 与人攀之间不是肖没有感应的问题，而怒怎样感成的问题。因而古 人有丰富的天人感应知识。我们不能只懂褥从感觉的现象领域去研 究整器，也要葱劐瓤耩裤鹣领域去研究壤赛，霭这是辊器、仪器静 手段秃法揭示的。 酲、月、星、辰、树，术、花、草、点、鱼、鹦、兽以燮嚣头、 荻尘等遮一甥都与太皇感褶关。不仅是秘矮主醵关系，也青耪耱主 构紧密相连。人体为最智慧的宇宙的精灵应该不只怒知道用眼睛去 看事物，而应懂得用心去聆昕。 2 有关实体的若苄范畴 还有些范畴与窳体密切相关，理解这些范畴对于理解莱布尾茨 酶实体思想是非常必要的。 2 1 物质 在经验论者眼爨，邀爨营先是一挺撬辕蟾翅矮溺瑟。在这逐携 质就是绝对僵死的、被动的东西，宇宙的实在性就建立在这种死去 的基础上。莱布尼茨以为，实体不是暂时的、表面的现象，而是一 切赖以程起来的基础，也即缨掩其存在的那种力量。可感觉的溪象， 恰拾是安体的异优。实体这种精神的力，恰好是不挠由仪器去渊量 的。“此外我们也不得不承认，知觉和依附在知觉上的东西，是不能 用杌械的理由来_ l ；毛明的，也就是说，不能蹋形相和运勘来说明。州。实 体是氆器元裙静募因、原始戆原因，它楚整界静藤渤力和一韵的出 发点，也即本体、本源。物质属于实体的现象。但是经验论者只以 感觉现象为真实的，精神却是这种现象的机能或活动产物。既然物 囊是要遮动的，那么这运动豹最终根据在释里瞩? 燕毫无理由的运 动吗? 经验论者把经验看作世界的真正秘密，几何举意义上的机械 力是唯一活动的原因。如果机械力是唯一的力，那物质还是死的。 耪屡是筏豹，绝霹狡动酶东翳，箨么对于这样静死褥，它又魏蔼缮 以活动熬来呢? 最后还是得求助于神，使其活过来。 人也是机器，僵死的和被动的本质也加到人的身上。人虽然也 轰穗神，健不过楚机械活动力鹃产物。穗毒枣始终都要求魏予甥矮绘 他的恩赐，他像一个白痴，没有自己主动活动的原则，物质给他多 少，他就得到多少，反映多少。人心就像块白板，他感觉到红， 那么裁怒恕红印刭郑张自纸上去的。如栗感堂爨一隧马是不是瞧将 马放弛心里去呢? 假如马要跑，怎么办瞩? “我们的差别是关于一 些相当燕要的主题的。问题就在于要知道：灵魂本澍是否像戏隰士 多德和人类理智论作者获谎鲍那样，是完完全金空鑫的，好像 莱布尼茨单子论【a 】鼹：十六十八世耋已西欧备嗣暂学【c 】北京：商务印书馆，1 9 7 5 4 8 5 1 4 一块还没有定上任何字迹的板，是否在灵魏中骶下痕迹的东西，都 是仗仅从感觉和经验褥来；还魑灵魂原来就包含着多